المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : العصر المفقود لسيدنا سليمان عليه السلام



شاهد ما شافش حاجة
Wed 04-03 Mar-2009, 12:54-AM
تطور علم التنقيب عن الاثار في الفترة الاخيرة تطورا رهيبا
وحدثت طفرة كبيرة منذ الثمانينات
و تم رصد العديد من الادلة الاركيولوجية عل الممالك الموجودة في المنطقة الواقعة في العراق و الشام و مصر
والآن نملك تاريخا مفصلا مدعما بالوثائق على وجود الممالك الكبرى و تطورها و علاقاتها و مراسالاتها بين بعضها و الحروب و معاهدات الصلح
في خضم هذه الاحداث تخبرنا التوراة و القرآن بوجود ملك عظيم
لم تشهد له الارض مثيلا اسمه سليمان بن داوود دانت له الممالك و بنت له الجن المنشآت الاعجازية التى لا يستطيع ان يبنيها بشر
وانا الان سوف اناقش مدى تاريخية وجود سليمان طبقا لهذه النقاط

1) الاثار العظيمة المتبقية
فجميع الحضارات الكبرى قد ابقت اثارا و معابد ومنشآت في جميع دول العالم بينما لا يوجد حتى قطعة فخار تشير الى عصر هذا الملك العظيم فهل تم تدمير كل الاثار التى تركها بعد موته
ساتعرض لهذه النقطة بالتفصيل
[2)المراسلات بينه وبين الممالك المجاورة
بمعنى اننا نجد في اي عصر مثلا عصرنا الحالى مراسلات بين الدول موثقة و بالتأكيد كلما كانت الدولة كبرى و مؤثرة في المنطقة كان ذكرها اكثر مع الممالك فمقارنة بالولايات المتحدة الان هل يمكن ان تكون الولايات المتحدة دولة عظمى و لايوجد معها مراسلات او معاملات اقتصادية او معاهدات مع بقية الدول
ان عظمة الدولة بالتأكيد تنعكس على علاقتها بمن حولها ومدى تاثيرها في مجريات الامور في المنطقة فهل تأمرت كل دول العالم على محو مراسلاتها مع سليمان بالذات
وسنتعرض ايضا لهذه النقطة بالتفصيل
3)تاريخية مملكة سبأ و الملكة بلقيس
فهذه هي المملكة الوحيدة التى يذكر لنا القرآن تعامل سليمان معها
فهل فعلا كانت هناك اسمها سبأ كموجودة في هذا العصر
وماهو تاريخ مملكة سبأ وهل يتقاطع مع حكم الملك سليمان
وسنصل الى هذه النقطة في نهاية الموضوع
الآن سوف اعرض الايات و الاحاديث الصحيحة التى تتكلم عن عظمة ملك سليمان
لتكون حكما بيننا على مصداقية البحث

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ 35
فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ36
وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ37
وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ38
هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ39 ص

كما نرى ملك لا يتكرر لاحد بعده
ارض تسرح فيها الرياح
عمال من الجن للبناء و الغوص
ووصفه بالنهاية انه بغير حساب

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن سليمان عليه السلام سأل الله تعالى ثلاثا فأعطاه اثنتين ونحن نرجو أن تكون لنا الثالثة سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه فنحن نرجو أن يكون الله عز وجل قد أعطانا إياها " وقد روى هذا الفصل الأخير من هذا الحديث النسائي وابن ماجه من طرق عن عبد الله بن فيروز الديلمي

وهكذا يتضح لنا مدى اتساع ملك سليمان ومدى تفرد عماله باشياء لا يمكن تكرارها في زمانه وعلى هذا الاساس سنستعرض النقاط الثلاث بالتفصيل تباعا

الاثار العظيمة المتبقية

لكى نجاوب على هذا السؤال ينبغى ان نعلم متى عاش الملك سليمان
بدأت فكرة التنقيب اساسا من اجل هدف دينى بحت وهو اثبات ما جاء في الكتاب المقدس وذلك في عهد الملكة فيكتوريا
وقد اصاب الحماس الجميع عندما وجدت بعثة ارسلت الى العراق
في اثر للدولة الاشورية يدعى المسلة السوداء للملك شلمنصر الثالث 859-824 ق.م
يتكلم عن اخضاعه للملك ياهو بن عمري وعمري هذا هو احد ملوك اسرائيل وهو العاشر في سلسلة ملوك السامرة
والملك عمري هو اول ملوك السامرة الذى يوجد له تاريخ موثق وهو مؤسس مملكة اسرائيل وعاصمتها السامرة بنيت عام 880 ق.م وكان شعار هذه الدولة العجل الذهبى المقدس
وهذه الدولة موصوفة في التوراة و في النصوص الاشورية على حد سواء
من هذه النقطة ننطلق الى معرفة وجود مملكة سليمان
حيث قبل هذا التاريخ لا يوجد اى ذكر لتاريخ مملكة اسرائيل
ولذلك نعتمد فقط على التوراة التى تعطى النسب السابق للملك عمرى
وطبقا لهذه الحسابات
فأن سليمان عاش في القرن العاشر قبل الميلاد و توفى في عام 931 ق.م وفقا للتوراة
تزعم التوراة ان المملكة كانت في عهد سليمان مملكة موحدة ثم انفصلت بعد وفاته الى مملكتين
هما مملكة اسرائيل وعاصمتها السامرةو مملكة يهوذا وعاصمتها اورشليم
تاريخيا ظهرت السامرة قبل يهوذا بعد السامرة بحولى القرن
الآن يمكننا ان نتخيل الصورة للتاريخ المكتوب في التوراة و الواقع
والآن يمكننا ان تسأل ماهى الاثار التى وجدت في القرن العاشر قبل الميلاد
في اورشليم او القدس التى بنى بها سليمان هيكله المزعوم و الذى صلى اليه المسلمون كاولى القبلتين
وماهى الاثار التى وجدت في الحضارات المجاورة
بالنسبة لاورشليم في القرن العاشر قبل الميلاد
يفاجئنا علم الآثار بمفاجأة من العيار الثقيل فأورشليم في هذا العصر كانت مدينة صغيرة جدا و لا ذكر لها و مساحتها لا تتعدى 4-5 هكتارات وهي بذلك قرية مسورة لا عاصمة مملكة كبرى شيدتها الجن
وهذه المساحة لا تستوعب اكثر من الفى مواطن !!!
فكيف لعاصمة ليس بها الا الفى مواطن ان تكون نواة للملكة كبرى وبها مساكن للجند و القادة و الامراء فضلا عن قصر الحكم
ويقول عالم الاثار الاسرائيلى ب.مازار "اننا لم نعثر الا على القليل جدا من اللقى الاثرية تعود الى الفرن العاشر قبل الميلاد في اورشليم و يصفها بالمتواضعة جدا اذا ما قورنت بالحضارات المحيطة مثل الحضارة الارامية و الفينيقية و المصرية و الحثية و البابلية"
هذا يعنى ان مساحة اورشليم العاصمة كانت اقل من المدن الفلسطينية الكبرى مثل حاصور في الجليل ومجدو في وادى يزرعيل بنسيبة واحد الى عشرة
بينما المقارنة مع مدن مثل بابل او نينوى العواصم الحقيقية لامبرطوريات اثرت و تاثرت في المنطقة يجعل الامر مضحكا
فمساحة القصر الملكى فقط فى هذه العواصم كان يفوق مساحة عاصمة المملكة الكبرى التى لم يشهد لها التاريخ سلبقا او لاحقا
واختم هذه النقطة بقول المؤرخ التوراتى تومبسون في كتابه "the bible history"
خلال القرن العاشر قبل الميلاد لم تكن مرتفعات يهوذا تحتوى الا على عدد ضئيل من السكان لا يتجاوز الالفى تسمة موزعة على بضع عشرات من التجمعات القروية الصغيرة التى تعيش على زراعات الكفاف اضافة الى فعالية ضعيفة في مجال الرعى و الاحتطاب"
هذا هو الوضع للعاصمة الكبرى في هذا الوقت فهل كانت احوال الدول المجاورة كذلك ؟
بالنسبة للدول المجاورة في القرن العاشر قبل الميلاد
في نفس الفترة ازدهرت حضارات على حوض الفرات الاوسط و الخابور الاسفل عدد من الممالك الارامية القوية وعثر في هذه المواقع على دلائل اركيولوجية واضحة
مثل مملكة بيت لاقى و بيت بحيانى بين عدينى
بالرغم من ان هذه الممالك لم تكن في عظمة الاشوريين الذين اسسوا فعلا مملكة او امبراطورية كبرى كانت موجودة خلال نفس الفترة الزمنية و استمرت الى بعد ذلك لكثير
وتحتوى وثائق موجودة الآن اسماء هذه الملوك
وظهرت ايضا الثقافة الفينيقية على شاطئ المتوسط
وكانت مملكة امورو و عاصمتها سيميرا التى تم اكتشافها مؤخرا بجانب حمص
اما بمصر
فكان الفرعون سيامون اخر فراعنة الاسرة 21
ثم الفرعون شيشق اول الاسرة 22
كل هذه الحضارات يوجد اثار واضحة لها واحداث مسجلة و معابد و بيوت و ادوات تملأ متاحف العالم
و مساحات عواصمها كلها كانت كبيرة جدا
فلماذا فى وسط هذه اللممالك كلها اختفت فقط اثار و عاصمة سليمان
لماذا فقط من ضمن حضارات القرن العاشر قبل الميلاد لم تختف الا الدلائل الاساسية على وجود هذا الملك
هل هناك مؤامرة تاريخية مدبرة ضده ؟
ولماذا ذكر التاريخ حفيده عمرى ؟؟

التفسير هو ان ربما كان هناك سليمان لكنه كان كشيخ قبيلة صغيرة اضفى عليه احفاده قدسية
ربما هو كمشايخ القبائل التى تحكم الآن دول الخليج التى بالتأكيد ينتسب حكامها الحقيقين الى اباء حكمت هذه القبائل فبل الطفرة البترولية
لكن لا يذكر التاريخ هؤلاء الاباء لانهم لم يؤثروا في المنطقة سابقا
او ان سليمان موجود في عصر آخر لكن تبقى المشكلة قائمة في اى عصر لانه لا توجد الى اثار له في اى عصر
ويبقى السؤال متى كان عصر سليمان

2)المراسلات بينه وبين الممالك المجاورة

اذا سلمنا ان لظروف لا يعلمها أحد ان جميع الاثار التى وجدت في عصر مملكة سليمان الكبرى فد اختفت او أنها ما زالت موجودة في مكان لم يصل اليه علماء الاثار بعد
فنحن امام مشكلة أخرى وهي انه معنا وثائق و كتابات و فخاريات بل و مكتبة كاملة للحضارات المجاورة
مثل الحضارة الاشورية المجاورة و الحضارة المصرية و الارامية هذه الممالك الكبرى عاصرت سليمان
و بالتأكيد ان جيوش سليمان لكى تتوسع يجب ان تصطدم باحدى هذه الممالك التى تحيطها من جميع الاتجاهات الا اذا كان توسع مملكة سليمان راسيا !!
ويجب ان تكون هناك طرق تجارية مشتركة تمر عبر اراضى هذه الدول
و يجب ان تكون هناك مصالح اقتصادية وسياسية مشتركة
و هنا لا يوجد اى فقد للمعلومة بدليل وجود كل هذه الاثار
فيما يتعلق بالنصوص المصرية من عصر الفرعون سيامون لا تذكر اى شئ عن سليمان او مملكته بالرغم من الاحتكاك المباشر المفترض بين المملكتين
و يستمر الامر حتى عصر الفرعون شيشق الذي يرد ذكره في التوراة لكن ببساطة لا نجد نصا واحدا في سجلات هذا الفرعون تتكلم عن سليمان او حتى شئ يدعى مملكة اسرائيل من الاساس
بالرغم من حملة هذا الفرعون كانت في نفس الاراضى التى يفترض قيام مملكة سليمان بها
لكننا نجد نصبا تذكاريا اقامه الفرعون شوشانق (شيشق التوراتى) في موفع مجدو بوادى يزرعيل شملا
وفي نفس الوقت نجد النصوص الاشورية قد اعطتنا معلومات تفصيلية عن كل الدول المهمة التى قامت في بلاد الشام خلال القرن العاشر ق م ولكنها ايضا لم تذكر قيام مملكة قوية في اورشليم
ولم نجد لو حتى اشارة لهذه المملكة او ملكها الذى اتاه الله ملكا لم يتكرر
بينما ظهرت مملكة اسرائيل في نفس السجلات الاشورية العسكرية للحملات الاشورية علي مملكة يهوذا و مملكة اسرائيل السامرة ابتداء من تاريخ تاسيس السامرة
هنا يجب ان نسأل
فاما ان التاريخ قد أحبك مؤامرة مقصودة او ان هذه المملكة لم يقم لها قائمة الا في خيال الفكر الدينى
اما الممالك الارامية فوجدت اثار كتابية في مملكة بيت بحيانى بها للملوك الذين حكموا المنطقة
كما وجد في مملكة بيت عدينى على الضفة الشرقية للفرات على كتابات تذكر ملكها آخونى وهو ايضا مذكور في السجلات الاشورية
وقد يقول قائل لماذا تقبل هذه الدلائل بينما نرفض التوراة مثلا كدليل فالدليلان عثر عليهما كتاريخ
و الرد ببساطة ان هذه الوثائق تعود الى نفس العصر التى كانت تتكلم عنه اما اقدم النسخ التى تتكلم عن سليمان تعود للقرن الاول للميلاد
وهذا يعنى ببساطة انها كتب تتكلم عن احداث حدثت قبلها بالف سنة فايهما اقرب للحقيقة الاثار التى وجدت مجتمعة في كل هذه البلاد المتباعدة لنفس الحقبة الزمنية ام كتاب كتب بعد وفاة سليمان بعدة قرون على افضل تقدير؟

وفي نهاية هذه النقطة اضع هذا التساؤل
بعد احتلال كامل للقدس منذ 1967 و اسرائيل جعلت كل همها الوصول الى الهيكل المزعوم
هل تساءل احدنا لماذا لمدة اربعين سنة لم تستطع اسرائيل الوصول الى مكان الهيكل اعادة بنائه كما تريد
لماذا لم تنشر الجامعات العبرية التى تعمل بجد منذ الاحتلال 1948 على اعطاء دليل واحد قوى على وجود اسرائيل
كلنا يعلم مدى بجاحة هذه الدولة لكن عند هذه النقطة بالذات ومنذ ولادتى اسمع ان اسرائيل تنقب عن الهيكل
هل يعرف احد لماذا ما زالت تبحث
الاجابة ببساطة لانها تبحث عن سراب تاريخى اسمه سليمان و مملكة اسرائيل الموحدة
الحلم الذى اخترعه كتبة التوراة و صدقه القرآن

3)تاريخية مملكة سبأ

يخبرنا القرآن بوصول الاخبار عن مملكة سبأ و عن ملكتها التى تعبد الشمس
فهل كانت فعلا هناك مملكة تسمى سبأ وما هى عبادة السبأيون
اقتباسا من كتاب المفصل في تاريخ العرب
نجد ان هناك مملكتان لسبأ
الاولى و التى تكلم عنها القرآن وبها سد مأرب
التانية تكونت من القبائل النازحة الى شمال جزيرة العرب
واشتهرت هذه المملكة الصغيرة بالملكات و ربما يفسر هذا مسافة السفر القصيرة للهدهد العائد بالخبر
من كتاب المفصل
هذه المملكة لم تكن ملكة على ملكة سبأ الشهيرة التي هي في اليمن، وإنما كانت ملكة على مملكة عربية صغيرة في أعالي جزيرة العرب، كان سكانها من السبئيين القاطنين في الشمال. ويستدلون على ذلك بعثور المنقبين على أسماء ملكات عربيات، وعلى اسم ملك عربي، هو "يثع أمر" السبئي في النصوص الآشورية، في حين إن العلماء، لم يعثروا حتى الآن على اسم ملكة في الكتابات العربية الجنوبية، ثم صعوبة تصور زيارة ملكة عربية من الجنوب إلى سليمان و تعجبها من بلاطه وحاشيته وعظمة ملكه، مع إن بلاط "أورشليم" يكون إلا يكون شيئاً بالقياس إلى بلاط.، ملوك سبأ، ولهذا لا يمكن إن تكون هذه المملكة في نظر هذه الجماعة من علماء التوراة، إلا ملكة مملكة عربية صغيرة لم تكن بعيدة عن عاصمة ملك سليمان، قد تكون في جبل شمر أو في نجد، أو الحجاز.
لكن بما ان القرآن تكلم عن سبأ مأرب فدعونا نكتشف هذه المملكة بالتفصيل
ظهرت كلمة سبأ مبكرا في التاريخ في كتابات السومرية حوالى 2500 ق م
ولذلك يرجح الكثير من العلماء ان سبأ منشأها هو شمال الجزيرة ثم هاجرت هذه القبائل الى الجنوب في اليمن
من كتاب المفصل
وقد ذهب "مونتكومري" Montgomery إلى إن السبئيين المذكورين في النصوص السومرية كانوا من سكان "العربية الصحراوية"، أي البادية، وهذه البادية هي مواطنهم الأصلية الأولى، ومنها ارتحلوا إلى اليمن. أما متى ارتحلوا عنها، فليس لدى هذا المستشرق علم بذلك. و يرى بعض الباحثين إن مجيء السبئيين إلى ديارهم التي عرفت باسمهم، إنما كان في ابتداء العصر الحديدي، أي في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، وذلك بعد مئات من السنين من هجرة المعينيين و القتبانيين إلى اليمن.
ورأى بعض آخر احتمال هجرة السبئيين إلى اليمن في حوالي السنة "1200" قبل الميلاد، أما هجرة المعنيين و القتبانيين وأمل حضرموت، فقد كانت في حوالي السنة "1500 ق. م.". وقد مارس السبئيون الزراعة والتجارة،
وذهب "هومل" إلى إن السبئيين هم من أهل العربية الشمالية في الأصل، غير إنهم تركوا موطنهم هذه، وارتحلوا في القرن الثامن قبل الميلاد إلى جنوب جزيرة العرب، حيث استقروا في منطقة "صرواح" و "مأرب" وفي الأماكن السبئية الأخرى. كانوا يقيمون على رأيه في المواضع التي عرفت ب "أريبي" "عريبي" "أريبو" في الكتابات الآشورية و ب "يارب" Jareb=Jarb في التوراة. ومن "يرب" "يارب" على رأيه جاء اسم "مأرب" عاصمة "سبأ". ويؤيد رأيه بما جاء في النص: Glaser 1155 الذي سبق إن تحدثت عنه من تعرض السبئيين لقافلة معينية في موضع، يقع بين "معان" و "رجمت" الواقع على مقربة من "نجران". وعنده إن هذا النص يشير إلى إن السبئيين كانوا يقيمون في أيام ازدهار حكومة معين في أرضين شمالية بالنسبة إلى اليمن، ثم انتقلوا إلى اليمن. ويرى في اختلاف لهجتهم عن لهجة بقية شعوب العربية الجنوبية دليلاً آخر على إن السبئيين كانوا في الأصل سكان المواطن الشمالية من جزيرة العرب، ثم هاجروا إلى الجنوب.
اما مملكة سبأ فهى تختلف تماما عن سبأ القبيلة او الشعب
فقيام الدولة الاسلامية و حديثنا عن الخلافة الاسلامية و تاريخها
لايعنى مثلا عدم وجود العرب قبل الاسلام
وايضا حديثنا عن الممالك في سبأ يختلف بنفس الطريقة عن الأصلالذى ينتمى اليه السبأيون

متى ظهرت اول مماكة لسبأ
اول مملكة كانت تسمى بالمكربيين
ثم مملكة سبأ
ثم مملكة سبأ وذو ريدان
من المفصل
لقب أقدم حكام سبأ، بلقب "مكرب" في الكتابات السبئية، و في هذا اللقب معنى "مقرب" في لهجتنا، و تدل اللفظة على التقريب من الآلهة، فكان "المكرب" هو مقرب أو وسيط بين الآلهة و الناس، أو واسطة بينها و بين الخلق.
وقد كان هؤلاء "المقربون" "المكربون" في الواقع كهاناً، مقامهم مقام "المزاود" عند المعينين و "شوفيط" Shopet، و جمعها "شوفيطيم" عند العبرانيين، أي "القضاة". و جاء في كتب اللغة: "كرب الامر يكرب كروباً: دنا، يقال كربت حياة النار، أي قرب انطفاؤها، و كل شيء دنا، فقد كرب.
قال أبو عبيد: كرب، أي دنا من ذلك وقرب، وكل دان قريب فهو كارب. وورد: الكروبيون سادة الملائكة، منهم جبريل وميكائيل، و اسرافيل هم المقربون، والملائكة الكروبيون أقرب الملائكة إلى العرش. فللفظة معنى التقريب حتى في عربيتنا هذه: عربية القرآن الكريم.
و قد قدّر "ملاكر" Mlaker حكم المكربين بحوالي قرنين ونصف قرن، إذ افترض إن حكم المكرب الأول كان في حوالي السنة "800 ق. م،"، وجعل نهاية حكم المكربين في حوالي السنة "650 ق. م.". وفي حوالي هذا الزمن استبدل - على رأيه - بلقب مكرب لقب "ملك"، وانتهى بهذا التغيير في اللقب دور المكربين.
وقدّر غيره حكم المكربين بزهاء ثلاثة قرون، فجعل مبدأ حكمهم في حوالي السنة "750 ق. م."، ونهاية حكمهم في حوالي السنة "450 ق. م."، وجعل بعض آخر في مبدأ حكم المكربين في القرن العاشر أو القرن التاسع قبل الميلاد. وقد تمكن العلماء من جمع زهاء سبعة عشر مكرباً، وردت أسماؤهم في الكتابات العربية الجنوبية، وكانوا يقيمون في عاصمة سبأ القديمة الأولى مدينة "صرواح". وقد رتب أولئك العلماء أسماء المكربين في مجموعات، وضعوا لها تواريخ تقريبية، لعدم وجود تواريخ ثابتة تثبت حكم كل ملك بصورة قاطعة، ولذلك تباينت عندهم التواريخ وتضاربت، فقدم بعضهم تأريخ الآسرة الأولى، بأن وضع لحكمها تأريخا يبعد عن الميلاد أكثر من غيره، و قصر آخرون في التأريخ، و اخروا، و كل آرائهم في نظري فرضيات لا يمكن ترجيح بعضها على بعض في هذا اليوم. و قد يأتي يوم يكون في الامكان فيه تثبيت تواريخهم بصورة قريبة من الواقع، استنادا إلى الكتابات التي سيعثر عليها و علاى دراسة الخطوط و تقدير أعمار ما يعثر عليه و تحليل محتوياته بالأساليب الآثارية الحديثة التي تقدمت اليوم كثيراو ستتقدم أكثر من ذلك في المستقبل من غير شك.
ويعد المكرب "سمه على" أقدم مكرب وصل إلينا اسمه. ولا نعرف اللقب الذي كان بلقب به، ومن عادة حكام العربية الجنوبية من مكربين وملوك اتخاذ ألقاب يعرفون بها، ومن هذه الألقاب نستطع التفريق بينهم. ولا نعرف شيئاً كذلك من أمر والده. وقد جعل "فلبي" مبدأ حكمه بحدود عام "800" قبل الميلاد في كتابه "سناد الإسلام" وبحدود سنة "820" قبل الميلاد في المقال الذي نشره في مجلة Le Museon.
وتعد الكتابة الموسومة ب Glaser 1147، من كتابات أيام هذا المكرب. وهي كتابة قصيرة مكتوبة على الطريقة الحلزونية Boustrophedon كأكثر كتابات أيام المكربين، ولقصرها ونقصها لم نستفد منها فائدة تذكر في الوقوف على شيء من حياة هذا المكرب.
وقد عد "كلاسر" الكتابة الموسومة ب Glaser 926 من كتابات أيام هذا المكرب، وتابعه على ذلك "فلبي". وهي من الكتابات المدونة على الطريقة الحلزونية Boustrophedon، وقد كتبت عند إنشاء بناء، وصاحبها "صبحم بن يثع كرب فقضن". وقد ورد فيها اسم "سبأ" و "مرب" أي مدينة "مأرب" و "فيش" "فيشان"، ووردت فيها لفظة "فراهو" أي "سيدة"، قبل اسم "سمه على" الذي كان يحكم شعب "سبأ" في ذلك العهد، ودونت في النص أسماء الآلهة: عثتر، و "المقه" و "ذت بعدن"، على العادة المألوفة في التيمن بذكر أسماء الآلهة في الكتابات، ثم التيمن بذكر اسم الحاكم من مكرب أو ملك يوم تدوين الكتابة.

كما نرى اول مملكة لسبأ لا حمل اسم ملك سبأ بل مكرب
و تبدأ في الفرن التاسع فبل الميلاد على ابعد تقدير
وكل الملوك من الرجال
وان هناك الهة و تماثيل وهذه الالهة لها اسماء و لم تكن الشمس معبودا لاهل سبأ كما يخبرنا القرآن

اما مملكة سبأ نفسها
من المفصل

ملوك سبأ
وبتلقب "كرب ايل وتر" بلقب ملك، وباستمرار ما جاء بعده من الحكام على التلقب به، ندخل في عهد جديد من الحكم في سباً، سماه علماء العربيات الجنوبية عهد "ملوك سبأ" تمييزاً له عن العقد السابق الذي هو في نظرهم العهد الأول من عهود الحكم في سبأ، وهو عهد المكربين، وتمييزاً له عن العهد التالي له الذي سمي عهد "ملوك سبأ وذي ريدان".
ويبدأ عهد "ملوك سباً" بسنة "650 ق. م." على تقدير "هومل" ومن شايعه عليه من الباحثين في العربيات الجنوبية. ويمتد إلى سنة "115 ق. م." على رأي غالبية علماء العربيات الجنوبية، أو سنة "109 ق. م." على رأي "ركمنس" الذي توصل إليه من عهد غير بعيد. وعندئذ يبدأ عهد جديد في تأريخ سبأ، هو عهد "ملوك سبا وذي ريدان".
أما "البرايت"، فيرى أن حكم هذا المكرب الملك في حوالي السنة "450 ق. م."، أي بعد قرنين من تقدير "هومل"3، وبناء على ذلك يكون عهد الملوك- على رأيه- قد بدأ منذ هذا العهد.
وقد قدّر بعض الباحثين زمان كحم المكرب والملك "كرب ايل وتر" في القرن الخامس قبل الميلاد. وقد كان يعاصره في رأي "البرايت" "وروايل" ملك أو مكرب قتبان، الذي حكم بحسب رأيه أيضاً في حوالي سنة "450 ق. م."، وكان خاضعاً ل "كرب ايل وتر"، و "يدع ايل" ملك حضرموت.
ويمتاز هذا العهد عن العهد السابق له، وأعني به عهد حكومة المكربين، بانتقال الحكومة فيه من "صرواح" العاصمة الأولى القديمة، إلى "مأرب" العاصمة الجديدة، حيث استقر الملوك فيها متخذين القصر الشهير الذي صار رمز "سبأ"، وهو قصر "سلحن" "سلحين"، مقاماً ومستقراً لهم، منه تصدر أوامرهم إلى أجزاء المملكة في إدارة الأمور.
و "كرب آل وتر" "كرب ايل وتر"، هو أول ملك من ملوك سبأ افتتح هذا العهد. لقد تحدثت عنه في الفصل السابق، حديثاً أعتقد انه واف، ولم يبق لدي شيء جديد أقول عنه. وليس لي هنا الا أن أنتقل إلى الحديث عن الملك الثاني الذي حكم بعده، ثم عن بقية من جاء بعده من ملوك.
أما الملك الثاني الذي وضعه علماء العربيات على رأس قائمة "ملوك سبأ" بعد "كرب ايل وتر"، فهو الملك "سمه على ذرح". وقد ذهب "فلبي" إلى احتمال أن يكون ابن الملك "كرب ايل وتر". وقد كان حكمه على حسب تقديره في حوالي السنة "600 ق. م."5.
وقد وقفنا من النص الموسوم ب CIH 374 على اسمي ولدين من أولاد "سمه على ذرح"، ما "الشرح" "اليشرح"، و "كرب ايل". وقد ورد فيه: أن "الشرح" أقام جدار معبد "المقه" من موضع الكتابة إلى أعلاها، ورمم أبراج هذا المعبد، وحفر الخنادق، ووف بجميع نذره الذي نذره لإلهه" "المقه" على الوفاء به إن أجاب دعاءه، وقد استجاب إلهه لسؤاله، فيسر أمره واعطاه كل ما اراد، فشكراً له على آلائه ونعمائه، وشكراً لبقية آلهة سبأ، وهي: "عثتر" ، و "هبس" "هوبس"، و "ذات حمم" "ذات حميم"، و "ذت بعدن" "ذات بعدان"، وتمجيداً لاسم والده "سمه على ذرح" أن أمر بتدوين هذه الكتابة ليطلع عليها الناس. وقد سجل فيها مع اسم شقيقه "كرب آل" "كرب ايل".
أما "كرب ىل" "كرب ايل" أحد أولاد "سمه على ذرح" فلا نعرف شيئاً من أمره. وشد صيره "هومل" خليفة والده، وجاراه "فلبي" في ذلك، وقدر زمان حكمه بحوالي السنة "580ق. م."2.
ووضع "هومل" اسم "الشرح" "اليشرح"، وهو ولد من أولاد "سمه على ذرح" بعد اسم شقيقه "كرب ايل وتر"، وجاراه "فلبي" في هذا الترتيب، ولا نعلم شياً عنه يستحق الذكر.
وانتقل عرش سباً إلى ملك آخر، هو "يدع آل بين" "يدع ايل بين" وهو ابن "كرب آل وتر" "كرب ايل وتر". وقد ورد اسمه في النص الموسوم ب Glaser 105، ودونه رجل اسمه "تيم". وقد حمد فيه الإلَه "المقه" بعل "أوم" "أوام"، لأنه ساعده وأجاب طلبه، وتيمن بهذه المناسبة بتدوين اسم الملك، كما ذكر فيه اسم "فيشن" أي "فيشان"، وهي الأسرة السبئية الحاكمة التي منها المكربون وهؤلاء الملوك، كما ذكر اسم "بكيل شبام".
وقد ورد في الكتابة المذكورة اسم حصن "الو". وهو حصن ذكر في كتابات أخرى. ويرى بعض الباحثين أن هذه الكتابات هي من ابتداء القرن الرابع قبل الميلاد، أي أن حكم "يدع آل بين"، كان في هذا العهد.
والنص Glaser 529 من النصوص التي تعود إلى أيام "يدع آل بين" "يدع ايل بين" كذلك " وقد ورد فيه اسم عشيرته: "فيشن" "فيشان". وانتقل عرش سبأ إلى "يكرب ملك وتر" من بعد "يدع آل بين" على رأي "هومل"،وهو ابنه. وقد ذكر اسمه في الكتابة الموسومة ب Halevy 51، وهي عبارة عن تأييد هذا الملك لقانون كان قد صدر في أيام حكم أبية لشعب سبأ ولقبيلة "يهبلح" في كيفية استغلال الأرض واستثمارها في مقابل ضرائب معينة تدفع إلى الدولة، وفي الواجبات المترتبة على سبأ وعلى "يهبلح" في موضوع الخدمات العسكرية، وتقديم الجنود لخدمة الدولة في السلم وفي الحرب. وقد وردت في هذا انص أسماء قبائل أخرى لها علاقة بالقانون، منها قببلة "أربعن" "أربعان"، وكانت تتمنع باستقلالها، يحكمها رؤساء منها، يلقب الواحد منهم بلقب "ملك".
مرة أخرى لا شمس لا ملكات
بالاضافة الى ان تاريخ المملكة لا يتقاطع ابدا عصر الملك سليمان

إذا أين هي بلقيس و من عبد الشمس واين كانت تلك المملكة في القرن العاشر قبل الميلاد في التاريخ؟؟؟؟؟؟

مـــنــــقـــــول

هشام
Wed 04-03 Mar-2009, 01:07-PM
http://www.islamic-awareness.org/Quran/Contrad/External/sheba.html

هشام
Wed 04-03 Mar-2009, 01:18-PM
من الآثار التي ظلت خالدة منذ آلآف السنين وإلى يومنا هذا


تلك التي سطر القرآن اسمها في ثنايا آياته بل وسمى بها إحدى سوره
ألا وهي سورة " سبأ "
قال تعالى : ( لقد كان لسبأٍ في مسكنهم آيةَ ... ) الآيات من أية 15 ـــ وحتى آية 19 .


جولتنا اليوم هي للموقع الأثري والمعلومة التاريخية عن " ممكلة سبأ "


"مملكة سبأ " ليست أسطورة بل حقيقة وجدت في اليمن القديم، وهو ما أكدته آلاف النصوص المنحوتة على الحجر
أو المصبوبة في البرونز التي تم اكتشافها في المواقع الأثرية اليمنية، وكان يطلق على أهل تلك المملكة " السبئيون " وعلى لغتهم " السبئية ".


" مملكة سبأ "
اشتهر السبئيون بمهارتهم في مجال التجارة
كما عرفوا بالجسارة وفن القتال،
وكانوا يعبدون الكواكب من دون الله،
وذلك هو النبأ العظيم الذي عاد به الهدهد إلي سيدنا سليمان
عندما مر بمملكة سبأ ووجد أهلها يعبدون الشمس،
وتحكمهم امرأة هي الملكة بلقيس التي أرسل إليها سيدنا سليمان
لتدخل في دين الله، فترددت وأمرت له بهدية علّها تكشف حقيقة مقصده
وهل هو فعلاً نبي مرسل أم مجرد طامع في مملكة سبأ ..


مملكة سبأ التي كانت تعيش أزهي مراحل رقيها وحضارتها
في تلك الحقبه التاريخية
وهي المملكة التي حكمت بالشوري وطبّقت الديمقراطية قبل آلاف السنين
حيث ان الملكة بلقيس لم تقطع في أمر التصرف مع سيدنا سليمان
إلاّ بعد أن شاورت قومها فقالت
(قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمراً حتي تشهدون)
ذلك بعد أن وصلتها رسالة سيدنا سليمان
(إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا علي وأتوني مسلمين)
وقالت الملكة بلقيس كما ورد ذكره علي لسانها في القرآن الكريم
(إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلة وكذلك يفعلون).


عرش بلقيس ..


http://www.r6r6r.com/img.php?filename=77e2c7b97352c952bb04ec24a8f015b4


لم يكن عرش بلقيس مجرد أسطورة
بل وهو الموقع الأثري الأشهر بين آثار اليمن عُرف بأعمدته الخمسة
وسادسها عمود مكسور كان حتي عام 1988م ينتصب وسط كثبان الرمال المحيطة به
يجهل الإنسان ما تخفي تحتها باستثناء أن اليمنيين استخدموا صور تلك الأعمدة
كرمز وطني مهم للبلاد اليمنية فتصدرت لوائح الإعلانات،
وظهرت مرسومة في العملات الورقية وعلي طوابع البريد، وأغلفة بعض كتب التاريخ اليمني.
تغنّي الشعراء والمبدعون اليمنيون بعرش بلقيس،
وظلوا يترقبون عودة ظهور معبد الشمس وسطوع شمس حضارة سبأ وحِميَر
ومنذ 1888م أضحي معلوماً لدي الباحثين أن عرش بلقيس تسمية شعبية
لمعبد سبئي قديم ، فقد تمت الحفريات من قبل البعثات الاجنبية
للكشف عن هذا الاثر العظيم....وقد كان الرحّالة النمساوي والباحث
أدورد جلازر أول من دوّن نقشاً سبئياً حفر علي أحد أعمدة المعبد
في العهد السبئي الوسيط ويتحدث النقش عن المعبد السبئي المقة،
رب المعبد، برآن ويحذر كل من يحاول أن ينهب كنوز المعبد الفضية،
والمعبود السبئي المقة كان يرمز لعبادة القمر، أحد الكواكب السماوية
أما برآن فهو الاسم السبئي القديم لقسم من الجنة اليسري في أرض مأرب،
وكان معبد برآن عرش بلقيس يبعد حوالي 3كم عن أسوار المدينة
وموقعه كما هو الحال تقريباً وسط حقول الجنة اليسري بعيداً عن أماكن الاستيطان البشري
ويوجد علي بعد 3كم في الشمال الشرقي محرم بلقيس وهو أكبر معبد
كان يحج إليه السبئيون في مواقيت محددة في السنة ويعرف باسم
معبد آوام أو معبد القمر وهذا المعبد ينتظر فرق التنقيب الأثرية تأتي إليه لتستكمل
ما بدأته قبل نصف قرن حتي تكشف عن تفاصيله المدفونة تحت الرماد
فيزهو بعودته إلي النور كما يزهو اليوم عرش بلقيس الذي أصبح مفتوحاً
أمام الزوار وحتي يكتمل ظهور أعجوبة الدنيا الثامنة يفرض عرش بلقيس علي أي زائر
لأرض الجنتين أن يقف وقتاً مع التاريخ يتأمل عظمة الإنسان اليمني
قبل ثلاثة آلاف سنة ومستوي تطوره الحضاري المتكامل .


ومحرم بلقيس أو معبد القمر يزيد عمره عن ثلاثة آلاف سنة وهو معلم أثري مذهل
يحيط بالكثير من أسرار عظمة مملكة سبأ وهو جزء مهم من التراث الإنساني
العالمي .


محرم بلقيس


http://www.r6r6r.com/img.php?filename=feb4db3ffad3a345d80cd160c062fdee


يقع محرم بلقيس (ملكة سبأ) في محافظة مأرب في شرق العاصمة صنعاء,
على بعد 4 كيلومتر إلى الجنوب الشرقي من قرية مأرب التراثية
وهو معبد للإله المقة " اله القمر " حيث كان قدماء اليمن يعبدون الشمس والقمر
ونجم الصباح ويعتقد بأنه, أي محرم بلقيس، كان المعبد الرئيسي في مأرب.
والمعبد له شكل بيضاوي وتقول الدراسات الحديثة بأنه لم يكن مسقوفا.
يقع مدخلة الرئيسي في الواجهة الشمالية وأمام الباب بهو
ذي أعمدة على جوانبه وعلى بعد 10 أمتار من المدخل تنتصب ثمانية أعمدة
كبيرة في صف واحد كما يوجد هيكل صغير من الحجر له أربعة أعمدة
ويعتقد بأنه أقيم فوق بعض القبور على الجانب الشرقي من المحرم.


المحور الطويل للمعبد 94 متر


المحور القصير 82.1 متر


عرض السور 3.90 متر


ارتفاع السور 9 متر


يرتبط اسم محرم بلقيس بقصة الملكة بلقيس، ملكة سبأ, والنبي سليمان عليه السلام ،
وللمعبد سور حجري مزخرف بأفريز علوي على غرار الزخرفة السبئية المعروفة.
ويرجع تاريخ بناء المعبد إلى ما قبل القرن الثامن قبل الميلاد
وتشير النقوش إلى أن المعبد قد ظل يؤدي وظيفته لفترة تقرب من ألف عام
وقد أهمل المعبد كما أهملت آلهة سبأ عند أواخر القرن الرابع الميلادي
بعد أن اعتنق ملوك حِميَر الديانات السماوية النصرانية واليهودية.


عرش بلقيس " معبد برّان"



http://www.r6r6r.com/img.php?filename=0ca2f16a722f96a259278a0a07ef4eb7



http://www.r6r6r.com/img.php?filename=0b39992c33aa474af5920741d55593a8


http://www.r6r6r.com/img.php?filename=468c95b92b66b5799741c8f36b6eba77


يقع عرش بلقيس (ملكة سبأ) على بعد 1400 متر إلى الشمال الغربي
من محرم بلقيس الآنف ذكره وهو معبد سبئي كرّس للمقة " الة القمر"
ويلي معبد اوام من حيث الأهمية ويعرف محليا "بالعمايد ".
و المعبد مربع الشكل له مساحة مكشوفة تتوسطها البئر المقدسة
وحوض ماء حجري يصل إليه الماء بواسطة مصب من فم الثور المقدس.
والقاعة محاطة بعدد من الجدران من الشمال والغرب والجنوب
وامام الجدار الغربي ينتصب عدد من المقاعد المرمرية ومن القاعه المكشوفة,
وتوجد 12 درجة تؤدي إلى قدس الأقداس حيث الستة الأعمدة
(يوجد حاليا خمسة أعمدة والسادس مكسور)
ذات التيجان المزخرفة بالمكعبات ويزن العمود 17 طن و350 كجم ويبلغ طوله 12 متر
وسمكه 80×60 سم. يحيط بساحة المعبد المقدسة سور من اللِبن"الطين"
وله أبراج ، ويقع باب المعبد في الجهة الشمالية.
وقد مرّ بناء المعبد بمرحلتين أساسيتين,
الأولى من نهاية الألف الثاني حتى بداية الألف الأول قبل الميلاد
والثانية بدأت عام 850 ق.م.


http://www.r6r6r.com/img.php?filename=d654272dfbc34a5ad9757ce7b7532586


http://www.r6r6r.com/img.php?filename=392be52162e815b55ea892d9ce0a6bdf
آمل أن تكونوا قد استفدتم واستمتعتم معي في هذه الجوله
وتقبلوا تحياتي ،،،،




مـــنــــقـــــول

منقول .. !!!!!

سيف الكلمة
Thu 05-03 Mar-2009, 02:21-PM
تطور علم التنقيب عن الاثار في الفترة الاخيرة تطورا رهيبا
وحدثت طفرة كبيرة منذ الثمانينات
و تم رصد العديد من الادلة الاركيولوجية عل الممالك الموجودة في المنطقة الواقعة في العراق و الشام و مصر

أوافقك حتى هنا



والآن نملك تاريخا مفصلا مدعما بالوثائق على وجود الممالك الكبرى و تطورها و علاقاتها و مراسالاتها بين بعضها و الحروب و معاهدات الصلح

مفصلا هذه مغالطة
وواسعة شوية
نعم توفرت بعض المعلومات عن بعض الممالك الدنيوية وبعض التطورات بها وبعض العلاقات بينها وبين الأمم الأخرى وبعض المعلومات عن بعض الحروب والمعاهدات
ولكن تاريخ مفصل فهذا الكلام مبالغة كبيرة
نعم تم اكتشاف آثار كتبها بعض الملوك على جدران مقابرهم أو على قواعد التماثيل أو فى بعض البرديات واللوحات الحجرية وكتابات طينية مسمارية محروقة وغير ذلك وهى فى أغلبها وجهة نظر كهنة الملك أو العظيم الذين يتحيزون له فيسجلون انتصاراته بمبالغات كبيرة ولا يتحدثون عن الهزائم التى وقعت به ويتحدثون عن عدله ويخفون ظلمه
وأكثر ما ورد من آثار كان بواسطة أمم قديمة من أمم الدنيا والكفر


1) الاثار العظيمة المتبقية
فجميع الحضارات الكبرى قد ابقت اثارا و معابد ومنشآت في جميع دول العالم بينما لا يوجد حتى قطعة فخار تشير الى عصر هذا الملك العظيم فهل تم تدمير كل الاثار التى تركها بعد موته

فلم يرد آثار عن الأنبياء والرسل عدا كتابات بنى إسرائيل التى كتبت مؤخرا بعد قرون من الأحداث التى وقعت بها


فالملك الكافر يحاول أن يخلد نفسه وفق عقائده
ولكن الأنبياء لم يكونوا يشيدون المقابر العظيمة ولم يكونوا يكتبون انتصاراتهم ولا معاهداتهم داخل مقابر مخبأة ولذلك اندثرت أخبارهم عبر الأزمنة


1) الاثار العظيمة المتبقية
فجميع الحضارات الكبرى قد ابقت اثارا و معابد ومنشآت في جميع دول العالم بينما لا يوجد حتى قطعة فخار تشير الى عصر هذا الملك العظيم فهل تم تدمير كل الاثار التى تركها بعد موته



فلماذا فى وسط هذه اللممالك كلها اختفت فقط اثار و عاصمة سليمان
لماذا فقط من ضمن حضارات القرن العاشر قبل الميلاد لم تختف الا الدلائل الاساسية على وجود هذا الملك
هل هناك مؤامرة تاريخية مدبرة ضده ؟
ولماذا ذكر التاريخ حفيده عمرى ؟؟

فعالم الأنبياء ليس على هذه الأرض ويرجون من الله أن يتقبل أعمالهم الطيبة ولا يهمهم أن يكون ذلك محفوظا فى دنيا الناس فليس هدفهم الناس ولكن هدفهم رب الناس
كانت مقابر الأنبياء وفق شرع الله تحت الأرض يهال عليهم التراب ولا تحنط أجسامهم ولا يعلو القبر عن شبر واحد فقط


1) الاثار العظيمة المتبقية
فجميع الحضارات الكبرى قد ابقت اثارا و معابد ومنشآت في جميع دول العالم بينما لا يوجد حتى قطعة فخار تشير الى عصر هذا الملك العظيم فهل تم تدمير كل الاثار التى تركها بعد موته

فلماذا فى وسط هذه اللممالك كلها اختفت فقط اثار و عاصمة سليمان
لماذا فقط من ضمن حضارات القرن العاشر قبل الميلاد لم تختف الا الدلائل الاساسية على وجود هذا الملك
هل هناك مؤامرة تاريخية مدبرة ضده ؟
ولماذا ذكر التاريخ حفيده عمرى ؟؟

فلن تجد للأنبياء مقابر تحفظ آثارهم
وأممهم التى ضيعت العقيدة لن يكون مستبعدا أن تضيع الآثار المادية للأنبياء
وإن دققنا فى تاريخ بنى إسرائيل الدينى نجد أنهم فرطوا فى ألواح موسى التى أنزلها الله له
أفلا نتوقع أن يفرطوا فى آثار الملك النبى سليمان
ألم تنقسم دولتهم إلى إسرائيل ويهوذا فأصبحوا مملكتين بعد موت سليمان وبواسطة ولديه رحب علم ويرب عام
فرطوا فى وحدتهم ودولتهم وألواح التوراة بل وحرفوا ما جاء لهم بكتابات بشرية
هل هؤلاء يمكن لهم أن يحفظوا آثار سليمان صلى الله عليه وسلم ؟!




في خضم هذه الاحداث تخبرنا التوراة و القرآن بوجود ملك عظيم
لم تشهد له الارض مثيلا اسمه سليمان بن داوود دانت له الممالك و بنت له الجن المنشآت الاعجازية التى لا يستطيع ان يبنيها بشر

هل حقا أخبرنا القرآن والتوراة أن سليمان كان له ملك عظيم وأن الممالك دانت له ؟!
وأن الجن بنت له منشأت إعجازية
وهل تعلمه منطق الطير والنمل معناه أن دولته أقوى من مصر وآشور أو أنه دخل فى صراع معهم
مملكة سليمان كانت فى الشام
وامتدت إلى بعض الممالك فى شبه جزيرة العرب
لم يدخل فى صراع مع القوى الكبرى ولكن كانت له تحالفات معهم وعلاقة من حسن الجوار بدليل تزوجه من ابنة فرعون
ولكن القبائل الداخلة فى جزيرة العرب وأكبر تجمع لها كان فى سبأ أخضعها سليمان بالدعوة إلى الله
ولو لم ينغمس بنى إسرائيل بعده فى صراعاتهم الداخلية واهتموا بالدعوة إلى الله لنجحوا كما نجح سليمان فى نشر الإسلام فى البلاد القوية حولهم مثل آشور ومصر
ولكن صراعاتهم أدت لانقسام دولتهم الصغيرة قبل أن تنموا فضيعوها بالإنقسام وفق كتابهم

وأسأل هل عرش بلقيس العظيم يدل بالضرورة على مملكة عظيمة وأكثر قوة من مصر وآشور
هى مملكة عظيمة بالنسبة لما حولها من قبائل محدودة القوة ولكنها لم تكن عظيمة لدرجة الوقوف أمام مملكة سليمان فى الشام

هذه أيضا واسعة بل أوسع مما سبق

مشكلتك أنك ومن نقلت عنهم أنكم لا تفهمون النصوص إلا بإغماض أعينكم عن بعض ما جاء فيها وبعيدا عما تدل عليه
هذا ما جاء فى القرآن بشأن سليمان وبشأن سبأ
وسأستعرضه معك :


وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14} لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ {15} فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ {16} ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ {17} وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ {18} فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ {19} وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ {20} وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ {21}سبأ


وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ {15} وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ {16} وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ {17} حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18} فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ {19} وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ {20} لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ {21} فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ {22} إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ {23} وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ {24} أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ {25} اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {26} {س} قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ {27} اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ {28} قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ {29} إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {30} أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ {31} قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ {32} قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ {33} قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ {34} وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ {35} فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ {36} ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ {37} قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ {38} قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ {39} قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ {40} قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ {41} فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ {42} وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ {43} قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {44}النمل





وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ
هذا يعنى أنه كان يوجه الريح لتسقط أمطارحا رخاء حيث أراد
فتوفر ماء المطر يسره الله له بطاعة الريح له شهرين فى السنة أحدهما فى الغدو والآخر فى الرواح أو طوال العام بالتبادل شهر غدو وشهر رواح
وهذا يخدم شعبه والشعوب التى آمنت بالله معه
وقيل أن الريح كانت تحمل بساطه فى رحلاته
ولكن الآية الكريمة لم تقل أن سليمان استخدم الريح فى هدم الممالك والسيطرة على الأمم ولم تقل أنه سيطر على مصر وعلى آشور وبابل
لا يوجد فى النص ما يدل على ذلك
يدل النص على معجزة لنبى ولكنه لا يدل على سلطان على هذه الأمم الثلاثة
وتحميل النص هذا الكلام سقوط فى المغالطة
وهذه هى مغالطتك :


في خضم هذه الاحداث تخبرنا التوراة و القرآن بوجود ملك عظيم لم تشهد له الارض مثيلا اسمه سليمان بن داوود دانت له الممالك و بنت له الجن المنشآت الاعجازية التى لا يستطيع ان يبنيها بشر



لم تقل الآية ذلك ولنر معا بقية الآية والآيات الكريمة




وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ
القطر هو النحاس
وعين القطر عين بركانية جلبت له بعض النحاس لعدة أيام حتى يأخذ حاجته منها
أيضا هذه معجزة لنبى
ولا تدل على ما ذهبت إليه



وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13}
كان سليمان يبنى بيتا لله
الأخبار الصحيحة تدل على أن مساحته لا تزيد عن 300 مترا
وكان يزين تيجان أعمدة هذا البيت وجدرانه بعض الأعمال الفنية
شارك الجن فى هذا العمل
والعاملين فى بناء هذا البيت كان يجب إطعامهم
كان بعضهم يقطعون الأحجار وبعضهم يقومون بأعمال شاقة كثيرة بالنسبة للتقنيات فى عصرهم
فصنع الجن له جفان كبيرة للطعام والطهى تكفى لإطعام العمال فى حدود العدد الذى كان يعمل معه
كان تسخير بعض الجن وليس كل الجن من المعجزات التى أعطاها الله لنبيه سليمان صلى الله عليه وسلم
لم يحكم سليمان مملكة الجن كل مملكة الجن ولو فعل ذلك لخضع له إبليس وجنده وهذا غير حاصل ولو حصل لسيطر على إبليس وآمن الناس أجمعين ولكن هذا لا يوجد فى الآيات ما يدل عليه
فحكم سليمان كان يشمل بعض الجن وليس كل الجن
ولا يدل هذا على السيطرة على مصر وبابل وآشور بالطبع
فهى معجزة مقرونة بزمن نبى الله الملك سليمان
والآية لا تقول أن الجن يعملون أعمال البشر بدر منهم
فالآية تأمر آل داود بالعمل وبشكر الله
( اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ )




فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14}


كان بعض الجن يقعدون فى مواضع للسمع فى السماء للتسنط على كلام الملائكة ليعلموا بعض أخبار السماء
وكانوا يضلون البشر بإبلاغهم ببعض الأخبار الصحيحة إلى جانب أكاذيب كثيرة من خلال كهنة السحر وكهنة الأديان الباطلة
لا يمتنع أن يكون بعض الجن قد اغتر بهؤلاء المستمعين وظن أنهم يعلمون الغيب
فلما مات سليمان ولم يعرفوا بموته إلا بعد تلف عصاه بسبب أكل دابة الأرض لها علم هؤلاء الجن أنهم لا يعلمون الغيب وأنهم لو علموا أن سليمان قد مات لما لبثوا الفترة بين موته وبين انكشاف موته فى الأعمال الشاقة التى كان قد ألزمهم بها فى حياته
وحتى فى موته علم الجن أنهم لا يعلمون الغيب


يتبع

عبد مسلم
Thu 05-03 Mar-2009, 02:44-PM
جزاكم اللهُ خيراً، موضوع جذاب.والحذر دائما مُفيد في التاريخِ .

سيف الكلمة
Fri 06-03 Mar-2009, 12:47-AM
كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ {15} فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ {16} ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ {17}

كان نهرا يغذيه السد بالماء وقد زرع السبئيون يمين النهر ويساره حتى انهار بعد موت سليمان بأكثر من قرن
أى أن مجرى الماء كان يمر بمنتصف الوادى تقريبا ليتيح لهم الزراعة فى جانبيه
فيديوا به بعض المشاهد عن بعض ما تبقى من سد مأرب القديم
http://uaeinteract.com/video/video.asp

سد مأرب حقيقة وليست أسطورة

خارطة



http://shahed21.jeeran.com/yamen/z2.jpg

آثار سد مأرب تحكي قصة جنتي مملكة سبأ ومجدها الحضاري - منتدى التاريخ (http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?p=272852)

http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?p=272852
يتبع

سيف الكلمة
Fri 06-03 Mar-2009, 02:00-AM
صور تفصيلية لموقع وبقايا سد مأرب العظيم

http://www.yaaam.com/vb/showthread.php?t=12209



http://nabataea.net/Yemen31a.jpg
موقع السد القديم



http://nabataea.net/Yemen27.jpg
صورة اخرى




http://nabataea.net/Yemen28.jpg



البوابة الجنوبية لا زالت باقية تشهد على قوة وحكمة وحضارة مدنية لم يشهد التاريخ لها مثيل الصورة من اعلى



http://nabataea.net/Yemen23.jpg
صورة من اسفل



http://nabataea.net/Yemen37.jpg



http://nabataea.net/Yemen22.jpg


http://nabataea.net/Yemen38.jpg


السد الجديد
http://nabataea.net/Yemen24.jpg


http://nabataea.net/6.jpg


بقايا معبد سبائي
http://www.ylcint.com/images/marib%20temple.jpg


http://simscience.org/cracks/advanced/image/marib.gif


قناة السد
http://www.geocities.com/TheTropics/Shores/6677/pic_marib_01_tn.jpg


http://www.ylcint.com/images/marib2.jpg


http://www.tevoortwis.net/reizen/jemmap/jemfot16.jpg

سيف الكلمة
Fri 06-03 Mar-2009, 04:05-PM
كما نرى اول مملكة لسبأ لا حمل اسم ملك سبأ بل مكرب
و تبدأ في الفرن التاسع فبل الميلاد على ابعد تقدير
وكل الملوك من الرجال
وان هناك الهة و تماثيل وهذه الالهة لها اسماء و لم تكن الشمس معبودا لاهل سبأ كما يخبرنا القرآن

راجع هذا الاقتباس فهو ينقض ويهدم هذا القول


ما تقوله الموسوعة الكلاسيكية Classic Encyclopedia عن ديانة مملكة سبأ من خلال النقوش والكتابات التاريخية:

((لقد وَجَدَت عبادة الكائنات السماوية مكاناً عظيماً في اليمن، وهناك دلائل عربية عليها. فعبادة الشمس Sun-worship يبدو أنها كانت مميزة للسبائيين والحضرميين. ولو كانت الإلهة سبس Sabis إلهة سبتة Sabota التي ذكرها بليني هي حقاً الإلهة "شمس" Shams إلهة الشمس، فهذا يجب عزوه إلى التأثير السبئي. إن "شمس" السبئية هي إلهة مؤنثة، بينما كان الإله الرئيسي للمعينيين هو "عثتر" وهو إله مذكر عُبد بأكثر من شكل)).



الرابـــــــط (http://www.1911encyclopedia.org/Sabaeans#Religion)


http://www.imanway1.com/horras/showpost.php?p=144897&postcount=198

سيف الكلمة
Fri 06-03 Mar-2009, 04:14-PM
إليك هذا الإقتباس من حوار بالمنتدى هنا :



لهذا كان في أسماء العرب قديماً: "عبد شمس"!
الزميل الفاضل .. لقد كانت مملكة سبأ إحدى المملكات العربية العتيقة العريقة، وكانت إمبراطورية بمعنى الكلمة. ونظراً لخصوصية إقليم جنوب بلاد العرب، فإن كثيراً من أسرار تاريخه ونقوشه لا يزال مجهولاً!

ومع ذلك ... فليست ديانة سبأ من ضمن هذا المجهول، وذلك لأن المصادر التي وصلتنا عنها تجعل الكثير من ملامحها متشكلة أمامنا. فهناك العديد من الآلهة السبئية التي أصبحت معروفة لنا بحيث لا نجد صعوبة في فهم طبيعة هذه الديانة. ومن هذه الآلهة: شمس، إلمقة، عثتر، وغيرهم.

تقول موسوعة أديان العالم:



http://img18.imageshack.us/img18/9778/saba.png
Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, p. 70

((في سبأ، كان الإله القومي هو "إلمقة" حامي الريّ وسيد معبد القبائل السبائية. وتعتبر رموز رأس الثور والكرمة المرتبطة به هي إشارة إلى كونه إلهاً للشمس ورفيقاً لإلهة الشمس. في معين، كان الإله "وَد" إله الحب أصله من شمال بلاد العرب، وقد يكون إلهاً للقمر .. في حضرموت، كان الإله القومي هو "سين" وكان أيضاً إلهاً للشمس. أما إلهة الشمس "شمس" Shams فكانت الإله القومي لمملكة حمير. ومن المظاهر الأخرى الخاصة بالإلهة "شمس" هي بالتأكيد العديد من الألقاب الإلهية المؤنثة المتميزة في جنوب بلاد العرب)). اهـ

فالذي تنصّ عليه هذه الموسوعة العالمية هو أن:

- إلمقة: يبدو أنه كان إلهاً للشمس.
- سين: هو الآخر قد يكون إلهاً للشمس.
- شمس: ببساطة هي إلهة الشمس.

.. فلا أتصوّر بعد ذلك أن تقول لي: كيف يقول القرآن إن أهل سبأ كانوا يعبدون الشمس! وعلى كلّ، فلندع شخصاً آخر يجيب عن ذلك بكل وضوح. تقول إلين ساند:



http://img79.imageshack.us/img79/3231/shams.png
Elin Sand, Woman Ruler, p. 317

((لقد كان السبائيون يعبدون إلهة الشمس "شمس" Shams، وإله القمر "إلمقة"، وعثتر مؤنث عشتارت وكان إله الزهرة)). اهـ

لاشك إذن أن الإلهة "شمس" كانت ركناً ركيناً في العبادة في الديانة السبائية القديمة. وعلى الرغم من أن الإله "إلمقة" ذهب كثير من الباحثين إلى أنه إله القمر، إلا أن الرأي الأكاديمي لا يجزم بذلك، بل يرى أيضاً أنه إله الشمس كما رأيتَ في موسوعة أديان العالم. فما رأيك لو قرأنا ما يقوله المتحف البريطاني؟

يقول المتحف البريطاني:



http://www.britishmuseum.org/images/k39218_l.jpg

((لوح برونزي منقوش: من المحتمل أن هذا اللوح البروزني المنقوش كان موضوعاً في أحد المعابد قرباناً للإله "إلمقة" الذي كان الإله القومي لمملكة سبأ. وهو ربما يكون إلهاً للقمر، أو قد يكون نسخة ذكورية من إلهة الشمس الرئيسية في جنوب بلاد العرب "شمس" Shams)). اهـ



الرابـــــــط (http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/me/i/inscribed_cast_bronze_tablet.aspx)

.. فكيف بعد ذلك تقول إن القرآن أخطأ في عبادة أهل سبأ للشمس؟ حسناً .. هذه المرة ينبغي عليك أن تقرأ ما يقوله هذا المعجم لتعرف موقع "الشمس" كإله معبود في جنوب بلاد العرب قديماً.

يقول معجم الأساطير غير الكلاسيكية:



http://img178.imageshack.us/img178/4503/sams.png
Who's Who in Non-Classical Mythology, p. 168


((سمس (شمس): إلهة الشمس في جنوب بلاد العرب، ولكنها إله مذكر في الشمال)). اهـ

.. أعتقد أن الأمور أصبحت واضحة الآن إذا كان نقاشنا مستنداً إلى مراجع وكتابات ذات قيمة علمية. وأرجو أن تعيد القراءة في هذا الموضوع ولا تكتفي بالنقل عن المواقع الإلكترونية.


http://www.imanway1.com/horras/showpost.php?p=144912&postcount=199

وهذا كاف لبيان أن الشمس كانت تعبد فى سبأ القديمة زمن سليمان
وربما زادت عبادة القمر فى عصور لاحقة فى القرن الأول الميلادى

سيف الكلمة
Sat 07-03 Mar-2009, 07:02-PM
أين الزميل شاهد ما شافش حاجة؟
ولم لا يعلق على الردود؟

قدرناه ورددنا عليه
وكان عليه أن يخبرنا أنه قرأ على الأقل
فهى شبهات واهية
وعدم ظهوره لا يدلنا على أنه لديه اعتراضات على ردود المسلمين
بل يشير إلى إلقاء الشبهات وعدم توقع الرد
إلا إن بين لنا غير ذلك

بوادري
Thu 18-07 Jul-2013, 12:10-AM
السلام عليكم
هذه تساؤلات مهمة فعلا اذا كان سليمان عليه السلام ملك عظيم و مملكته قوية وعظيمة وقد أعطاه الله كل هذه المعجزات فأين آثارها ولماذا لم يقوم بدعوته للفراعنة والآشوريين ولم يدعو الا مملكة سبأ
بالنسبة لي أعجبني تفسير يبدو لي مقنعا لأنه استند على اشارة لحل هذه التساؤلات من القرآن الكريم ( قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي انك انت الوهاب) ص 35 فنجد من الآية
أن الله وعده ان يهب له ملك لا يمتلكه أحد بعده من بعده فلو بقي هذا الملك فسوف يحصل عليه غيره وبذلك يخالف وعد الله فربما طمس الله ملكه واخفى آثاره والله أعلم