أفلا يتدبرون القرآن ؟ .... ج1

[أحمد.]

أبدأ بالاعتذار منكم إخوانى على الإطالة فى هذا الموضوع ولكنى والله حسيبى لا أطيل إلا لاعتقادى بأهمية الإطالة
بسم الله الرحمن الرحيم
( فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ) [ الكهف 61 - 63 ]

أقول والله تعالى أعلم
لو عدنا آية واحدة الى الخلف لقرأنا قول الله تعالى ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) )
يجب أن نعلم أولا أن هذه الآيات جاءت بعد سياق متصل من ذكر أفعال الله تعالى التى يجادل فيها الإنسان ولا يؤمن بها فهما حكمة الله تعالى وعلمه أمام جهل الإنسان ومِراءه وليس فى ذلك أجمل من قول الله تعالى قبل بضعة آيات ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54) ) ثم تأتى هذه القصة فى سياقها القرآنى العظيم معبرة بمنتهى الدقة عن علم الله تعالى المحيط وحكمته الواسعة فى كل أمر من أمور الحياة الدنيا فالإنسان - أكثر شئ جدلا - الذى يطالب كل حين بالفهم ويُوقف خضوعه لخالقه على موافقة عقله لا يقدر بعقله وحده أن يفهم أفعال الله الخالق لما فيها من حكمة إلهية تقصر عن إدراكها محدودية عقله البشرى حتى أن موسى عليه السلام لم يقدر أن يفهم أيا من أفعال الخضر عليه السلام وهو إنسان مثله لما بدا فيها من غرابة ولا معقولية ثم اكتشف بعد ذلك كيف احتوى كل فعل فيها على حكمة عظيمة وعلم واسع فكيف بالإنسان إذا تعامل مع رب الإنسان جلَّ فى علاه ؟

يبدأ الله تعالى بحكاية ما قاله موسى لفتاه ( لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا ) تلكم اللهفة والإصرار على التعلم هى أول ما يُعلمنا الله تعالى إياه فى هذه القصة ولكن .. كان على موسى عليه السلام أن يتعلم درسا أولا .. فلا يا موسى لا تسير الأشياء فى الدنيا بإصرارك ولا بمثابرتك وحدهما .. بل بحكمة الحكيم العليم يا موسى ( فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتها ) هذا القَرْعُ المباشر من الله تعالى ردا على اصرار موسى على الوصول الى بغيته مذهل بكل مقياس ( لا أبرح حتى أبلغ ... فلما بلغا نسيا ) هكذا كادت رحلته بأكملها تفشل لخطأ يسير جدا يقع فيه كل إنسان ( النسيان والغفلة ) هذا الإنسان الأكثر شئ جدلا .. لو فطن الى خطورة ما فيه من عيوب لظل طوال عمره صامتا مغلقا فاه عن المجادلة فى آيات رب العالمين ولكن .... كان أكثر شئ جدلا

هناك أشياء فى الدنيا لا تعلمها يا موسى فهل علمت مثلا عندما قلت ( لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا ) أنك قد تصل إلى مجمع البحرين ولا تعرفه لمجرد خطأ يسير تقع فيه ؟ يا الله على عظمة هذا الدرس فى هذا السياق سبحانك يا منزل الكتاب

ثم يخبرنا سبحانه بحالهما أنهما نسيا حوتهما ولكن الله تعالى لم ينس .. هما غفلا لكن الله تعالى لم يغفل فهو سبحانه لا تاخذه سنة ولا نوم .. هكذا كان ( وإذ قال موسى .... فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ..... فاتخذ سبيله ) ها هو الحوت يعود الى الحياة بقدرة واهب الحياة فى اللحظة التى حددها لموسى ولكن من رحمة الله تعالى بموسى أن صنع له شيئين

* أنه سبحانه جعل الحوت يسير فى مسار ألهمه به ربه سبحانه "فاتخذ سبيله" بطريقة تجعل هذا المسار علامة من بعده يستطيع موسى أن يتبعها "سربا" وما ذاك الا لحسن نيتة عليه السلام وطيب مقصده وغايته ولولا ذلك لما جعل الله له تلك العلامة

* أن يجعل سبحانه فتى موسى يلاحظ هذا المسار العجيب حتى ينقله الى موسى فيما بعد ليكون دافعا له على العودة فإنه لو علم موسى أن الحوت استيقظ وقفز فى البحر دون أن يعلم بالعلامة التى تركها وراءه لظن أن المكان قد ضاع منه الى الأبد فى هذا البحر الواسع اللطيم ولقفل على إثره خائبا فانظروا بالله عليكم كيف يفعل الله

هكذا مضيا فى طريقهما حتى بدأ موسى عليه السلام فى التذمر من طول الرحلة فقال لفتاه ( آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) فانظروا كيف يعلمنا ربنا أن صبر الإنسان وحده دون عون الله تعالى لا يوصله لشئ .. فهذا موسى الذى قال ( أو أمضى حقبا ) بدأ صبره ينفذ سريعا فهو لم يقل "لقد جعنا" أو "لقد تعبنا" بل "لقد لقينا من سفـرنا هـذا نصـبا"

هنا يستعيد فتاه مشهد الحوت ويأخذه العجب والذهول مما رآه حتى أنه لا يستطيع أن يفسر لموسى عليه السلام ما حدث إلا بأنه شئ عجيب فقال ( أرأيت إذ أوينا الى الصخرة ) وتعجب كيف يمكن أن ينسى شيئا كهذا .. لا .. هذا بالتأكيد من فعل الشيطان ( فإنى نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) ويا للعجب مما حدث ( واتخذ سبيله فى البحر .... عجــبا )

هنا يأخذ موسى الشوق للعودة أكثر مما كان عليه فقد أضيف إلى شوقه للقاء الخضر خوفه من فوت المكان واشتياقه الى رؤية تلك العلامة الإلهية فاستعجل غلامه ولسان حاله .. هلمَّ أسرع ( ذلك ما كنا نبغ )

هنا نرى جليا علم الله تعالى وحكمته .. كيف علم أن موسى سيرجع بعد أن يعرف بما حدث .. وكيف هيئ له ما يستطيع به أن يصل إلى مبتغاه .. وكيف علَّمَه الفارق بين ألوهيته تعالى وبشريته عليه السلام .. وكيف جعل سبحانه ذلك مقدمة للقاء موسى بالرجل الذى وصفه ربنا بقوله ( عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ) فكان ذلك أدعى بموسى عليه السلام الى فهم ما يُلقَى اليه وقبول ما يُعرَض عليه ولكن كان ذلك صعبا أيَّما صعوبة فما عُرض عليه كان من تعليم الله تعالى المشبع بعلمه وحكمته كيف يستطيع عقل باستقلاله أن يفهمه أو يتصوره فالحقيقة أن الله تعالى كان هو الذى علم موسى فى هذه الرحلة وليس الخضر فجاء ذلك ملائما لآخر كلمة قيلت فى هذه القصة ( وما فعلته عن أمرى ) ... ألا فلتعرفوا أيها البشر أهمية ما يأتيكم به نبيكم عن ربه ويقول لكم قال الله تعالى وأمر الله تعالى .. ألا أيها الإنسان فلا تكن مع ربك أكثر شئ جدلا ...

اللهم ما كان من خطأ فمنى ومن الشيطان وما كان من صواب فمنك وحدك لا شريك لك وأنت يا الله أعلم

[أحمد.]

مشاركة تنظيمية

أما بالنسبة للآيات محل التدبر فأقترح أن تكون - إلى أول رمضان - الآيتيْن اللتيْن أتيتَ بهما إضافة إلى التعقيب على سائر الآيات السابقة إن تراءى لأحدنا معنى إضافياً فيها ... فلم تأخذ حقها في الحقيقة

وعلى هذا فستكون الآيات محل التدبر والتدارس حتى رمضان - إن وافقتم على اقتراحي - هي التالية :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد. [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم

( فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ) [ الكهف 61 - 63 ]

لماذا عبر الله تعالى عن حركة الحوت فى البحر فى الآية الأولى بقوله "سربا" وفى الآية الثالثة بقوله "عجبا" ؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد. [ مشاهدة المشاركة ]

ويبقى سؤال

لماذا اختتم ربنا سبحانه آية الاستئذان الأولى بقوله "كذلك يبين الله لكم الآيات" واختتم الثانية بقوله "كذلك يبين الله لكم آياته" ؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة وأفتخر [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم ،والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،وبعد اخوتى فى الله

السؤال الاول حول قوله تعالى"و قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"(البقرة -35)

وقوله تعالى"وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين"(البقرة-58)

من خلال دراستى لمقرر البلاغة فى الكلية عرفت أن احد الاغراض البلاغية للتقديم هو الاهتمام بالمتقدم،فما هو سبب تقديم رغدا على حيث شئتما فى الايه الولى وتأخيرها فى الايه الثانية ،وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم
اللهم بلغنا رمضان اااااااااااميييييييين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهم الثاقب [ مشاهدة المشاركة ]

لماذا تم تقديم (مواخر) وتأخير الجار والمجرور (فيهِ) في الآية الاُولي ؟

ولماذا تم تقديم الجار والمجرور (فيهِ) وتأخير (مواخر) في الآية الثانية ؟

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ

مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:14]

وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ

مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

[فاطر:12]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة وأفتخر [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،السهم الثاقب ،د. أحمد بارك الله فيكما على الرد ،سبحان الله كل كلمة فى القران الكريم تشهد وبقوة أنه من عند الله،هذه الايات التى جاءت فى غاية البلاغة والاعجاز،لا يمكن أن تكون من قول البشر فسبحان الله

أذكر مرة قال فيها الدكتور الذى يدرسنا البلاغة فى الكلية أن قول الله تعالى "وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون" أن تقديم شركاء على الجن جاء للاهتمام بالمتقدم وهو الاشراك ففى الايه استعظام أن يكون لله شريك سواء أكان جنا أو غير جن

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصرة الإسلام [ مشاهدة المشاركة ]

فالقارئ للقرآن إما أن يكون همه آخر المصحف , وإما أن ينشغل فكره فى الآيات فيقف عند أول كل آية ويتساءل ما علاقة أول هذه الآية بآخر ما قبلها ؟؟ ولماذا جاء هذا اللفظ بالذات فى هذا الموضع ؟؟ ويتوقف عند الآيات المتشابهات وينظر إلى كل منها فى موضعها ثم يتفكر فى الاختلافات البسيطة بينها وملاءمة كل منها للموضع الذى وردت فيه دون غيره . وعلاقة السورة بالسورة التى تليها والتى تسبقها , ويتفكر فى علاقة مواضيع السورة الواحدة بعضها ببعض ...... إلخ من أوجه التدبر التى لا تنتهى , وسأقول لكم بعض الأمثلة :

1- فى قول الله تعالى فى سورة البقرة { ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس ..... } , ثم فى آية سورة قريش { فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع آمنهم من خوف } .

** فيتفكر المسلم , لماذا قدم الله الابتلاء بالخوف على الابتلاء بالجوع فى آية البقرة , فى حين قدم الإنعام بالإطعام من الجوع على الإنعام بالتأمين من الخوف فى آية قريش ؟؟؟

2- قول الله تعالى فى سورة التوبة { يأيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } .

** فيتفكر المسلم , ما علاقة هؤلاء الأحبار والرهبان بالذين يكنزون الذهب والفضة , وما هو العامل المشترك بين فِعْلَيْهما ؟؟؟

3- فى سورة آل عمران وأثناء حديث الله تعالى عن غزوة أحد وما حصل فيها , إذا بالله تعالى يوجه الأمر للمسلمين {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون } .

** فيتوقف المسلم , ما علاقة النهى عن أكل الربا بأحداث غزوة أحد وما حصل فيها ؟؟

4- فى سورة النور الآية 31 , بعد أن يأمر الله تعالى النساء بإخفاء زينتهن إلا عن محارمهن , فإذا به تعالى فى نهاية الآية يوجه خطابه للمؤمنين قائلاً { وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } .

** فيسأل المسلم نفسه , لمَ وجه الله الأمر بالتوبة لجميع المؤمنين على الرغم من أن الآية أصلاً تتحدث عن النساء ؟؟ وما علاقة توبة المؤمنين بحجاب النساء ؟؟

5- فى قوله تعالى فى سورة البقرة { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود } , وفى سورة الحج { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئاً وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود } .

** فيتدبر المسلم الذى يعلم أن كل كلمة فى القرآن تؤدى وظيفة فى موضعها لا يؤديها غيرها , لماذا فى الآية الأولى كلمة " العاكفين " بينما فى الثانية " الطائفين " , لماذا أتت كل منهما فى موضعها بالذات دون العكس ؟؟

وهكذا الكثير والكثير ........

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهم الثاقب [ مشاهدة المشاركة ]

لماذا تم تقديم السماوات وتأخير الأرض في الآية الاُولي ؟

ولماذا تم تقديم الأرض وتأخير السماء في الآية الثانية ؟

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

[سبأ:3]

وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [يونس:61]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة بكل فخر [ مشاهدة المشاركة ]

ما الفرق في ترتيب الأهل بين سورتي عبس و المعارج؟!!

يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه (عبس )

يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤيه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه
المعارج

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهم الثاقب [ مشاهدة المشاركة ]

لماذ جاء بالآية الاُولي قوله سبحانه وتعالي (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) ؟

ولماذا جاء بالآية الثانية قوله سبحانه وتعالي (

نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) ؟

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ
نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام:151]
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ
نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [الإسراء:31]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصرة الإسلام [ مشاهدة المشاركة ]

طيب سأضع ثلاثة أسئلة - بمشيئة الله - وفكروا فيها إن أحببتم :

1- قال تعالى في سورة النساء { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)} فلماذا جاءت كلمة "خالدين" بصيغة الجمع في الآية الأولى وبصيغة الإفراد "خالداً" في الآية الثانية ؟؟؟

2- قال تعالى في سورة النور { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)} .... فما العلاقة التي تربط بين الأمر بتعليم أطفال المسلمين آداب الاستئذان وما ورد قبلها من آيات تتحدث عن الاستخلاف والتمكين ؟؟

3- قال تعالى عن زكريا في سورة آل عمران { فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)} .... فما هي الإشارة الكامنة في ذكر وصف حال زكريا ساعة التبشير "وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ" ؟؟ ...

على الرغم من أن معنى الآية يكاد يكون مكتملاً - دون إمعان نظر - بدون هذا الوصف ..

[كنز العلوم]

ايها الاحباب

ننتقل الان الي الاية الكريمة الثانية :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [58] وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [59] النور : 58 –59


لماذا اختتمت الاية الكريمة الاولي بكلمة ( الايات ) بينما اختتمت الاية الكريمة الثانية بكلمة ( اياته ) ؟

واضيف هذا السؤال :

جاءت ( ليستأذنكم ) في الاية الاولي ... وجاءت ( فليستأذنوا ) في الثانية ... لماذا لم تكن : فليستأذنوكم ؟

لكم خالص التحية

[wael_ag]

موضوع مهم ومشاركات أكثر من رائعه .. بارك الله بالجميع

تم تثبيت الموضوع

[السهم الثاقب]

أشكركـ بـ حرارة
ثبتَ الله أجركـ ورفعَ قدْرَكـ

موضوع مهم ومشاركات أكثر من رائعه .. بارك الله بالجميع

تم تثبيت الموضوع

[السهم الثاقب]

جزاكم الله خيراً اُختي الكريمة نصرة الإسلام وغالينا كنز العلوم
ما شاء الله تبارك الله أحسنتم ووفيتم وكفيتم

في الأفعال بزيادة الألف (أَسْقَيْنَاكُمْ, لَأَسْقَيْنَاهُمْ, فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ) فهناك مشقة في جلب الماء فالله أسقي بإنزال الماء ويتأتي الشرب إلّا بمشقة. وإشارة جميلة منك أخي كنز العلوم (فهي لا تعني بالضرورة انه شرب ... ولكن وقتما يريد الشراب فكل شيئ جاهز)

وفي الأفعال بحذف الألف (سَقَاهُمْ, سَقَيْتَ) في الجنة سقاهُم الله بمجرد الإشتهاء دون مشقة, أما التي جاءت إلي موسي عليه السلام فلم تبذل عند البئر مشقة فقد كفاها موسي عليه السلام.

والله أعلي وأعلم

على وجه العموم : الفعل دون الألف يعطي معنى السهولة في البلع ولذا جاء مع سقاية أهل الجنة الذين لا يلاقون شقاءاً ولا نصباً
أما الفعل بالألف يعطي معنى الصعوبة في البلع والتعني .. وهذا متلائم مع الحال في الحياة الدنيا وما فيها من مشاق وصعاب ولذا نرى أن الفعل في الثلاث آيات الأُوَل التي تتحدث عن الحياة الدنيا جاء بالألف

أما بالنسبة لآية {ليجزيك أجر ما سقيت لنا} فالفعل دون ألف للتعبير عن سهولة حصول الفتاتيْن على ما تريدان من سقاية الغنم حيث لم تعانيا من صعوبة أو تعني في سبيل سقايتهم بل موسى عليه السلام كفاهما الجهد والعناء

والله أعلم

أسقي : تعني انزال الماء من السماء وتهيئته للشرب وصلاحيته لذلك وتقديمه جاهزا صالحا ( لمن يريد ان يشرب ) فيكون ان الله اسقاه

فهي لا تعني بالضرورة انه شرب ... ولكن وقتما يريد الشراب فكل شيئ جاهز

وهو ما تفضلت بذكره من الايات


سقي : اعطاه الماء بنفسه ليشرب .... قدم له الاناء مملوءا بالماء

والله تعالي اعلي واعلم

[كنز العلوم]

جزاكم الله خيراً اُختي الكريمة نصرة الإسلام وغالينا كنز العلوم
ما شاء الله تبارك الله أحسنتم ووفيتم وكفيتم

وجزاكم مثله اخي الحبيب السهم الثاقب

احسنت احسن الله اليك

بارك الله لنا فيك وزادك من علمه وافادنا بعلمك

رزقني الله واياك حسن العلم و حسن الفهم وحسن العمل

[السهم الثاقب]

الفرق ؟

تأتي (الجسد) في محل ذم وعتاب والآية من سورة (ص) عوُتب فيها نبي الله سليمان
مثل قوله سبحانه وتعالي في ذم بني إسرائيل : {عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} الأعراف 148 طه 188
وقوله في وصف الأنبياء عتاباً للكفار : {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ} الأنبياء 8

أما (الجسم) فقد وردت مرة واحدة في القرآن سورة (البقرة) في مدح طالوت
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ


والله أعلم

الاخوة الاحباب

قال تعالي :


وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ [صـ : 34]


وقال تعالي :

.... قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة : 247]

ما الفرق بين الجسم ..... والجسد ؟

[كنز العلوم]

قال تعالي :


وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ [صـ : 34]


وقال تعالي :

.... قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة : 247]

ما الفرق بين الجسم ..... والجسد ؟

الجسم : تطلق علي من فيه ( نسمة حياة )

.... قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة : 247]

الحديث عن طالوت ...


الجسد : علي ما ليس فيه ( نسمة الحياة )

وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ [الأعراف : 148]

لم يكن حيا ولكن من ذهب مسبوك يدخل الهواء من احد فتحتيه ويخرج من الاخري ... فيصدر صوتا شبيه بخوار البقر .. ولكنه ليس صوتا حقيقيا

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ [طه : 88]

وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ [صـ : 34] ... بعد وفاة سليمان ... القي الله جسده علي كرسيه ولم تعلم الجن بان الموجود امامهم ( جسد ) سليمان

ولم يدلهم علي موته الا دابة الارض تأكل منسأته ... والمنسأة العصا

قال الشاعر : اذا دببت علي المنسأة من كِبَر ٍ.................. فقد تباعد عنك اللهو والغزلُ


والله تعالي اعلي واعلم

جزاكم الله خيرا

[أحمد.]

لماذا اختتمت الاية الكريمة الاولي بكلمة ( الايات ) بينما اختتمت الاية الكريمة الثانية بكلمة ( اياته ) ؟

واضيف هذا السؤال :

جاءت ( ليستأذنكم ) في الاية الاولي ... وجاءت ( فليستأذنوا ) في الثانية ... لماذا لم تكن : فليستأذنوكم ؟

لكم خالص التحية

أخى الحبيب كنز العلوم
بخصوص السؤال الأول فقد أجبت عنه بهذه الإجابة

أرى والله تعالى أعلم أن الله سبحانه لما فصَّل أحكام الإستئذان أخبرنا أنه كذلك يبين لنا آياته "فى الآية الثانية" فهو سبحانه عندما يبين لنا آية من آياته فلا يترك شيئا للسؤال عنه وإنما يتناول الآية من جميع جوانبها
فبعد أن تناول ربنا أحكام الإستئذان كاملة ( ملك اليمين والأطفال والبالغين والذين من قبلهم ) يخبرنا أنه هكذا يُفصِّل آياته
أما فى الآية الأولى فكان ربنا تبارك وتعالى قد بين جزءا واحدا من الآية وهو حكم استئذان الأطفال وملك اليمين فقال ( كذلك يبين الله لكم الآيات ) أى الأحكام
فكأن الله تعالى قد فرق بين كيفية تفصيله لحكم خاص فى مسألة خاصة بأنه يتناول المسألة من جميع جوانبها ( ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ) وبين كيفية تفصيله لحكم عام شامل كيف يرتبه وينسقه ويبين كل جزء فيه ( ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ..................... فإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا ) والطريقتان فيهما علم وحكمة عظيمان لو تدبرناهما لذا ففى الطريقتين يقول ربنا "والله عليم حكيم" فإن أردتم أيها المؤمنون حكما خاصا فى مسألة خاصة "استئذان الأطفال مثلا" فلن تجدوا أعلم من الله ولا أحكم فى تبيينه لكم وإن أردتم حكما عاما شاملا "حكم الاستئذان مثلا" فلن تجدوا اعلم من الله ولا أحكم فى تبيينه لكم

والله تعالى أعلم

وأجابت عنه الأخت "مسلمه بكل فخر" هكذا

شكرا للتوضيح

يعني ممكن نقول في الاية الاولي الامر كان لغير مكلف لأنهم لم يبلغوا الحلم

الصلاة يكون الامر بها من الوالدين والعقاب ايضا من الوالدين لانه لم يبلغ بعد

فلم يضف الله الايات له

ولكن عندما بلغوا الحلم اصبحوا مكلفين والاية تخاطبهم (اياته )

والله أعلم

وهو ما رجحته الأخت "نصرة الإسلام"

وبخصوص سؤالك الثانى فقد أجبت عليه هكذا

لما كانت الآية الأولى متعلقة بملك اليمين والأطفال خاطب الله تعالى القوامين عليهم وهم الأسياد والآباء فقال سبحانه ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم ) ولما كانت الثانية متعلقة بالبالغين الأحرار خاطبهم الله تعالى بالأمر مباشرة فقال ( فليستأذنوا ) وهذا أمر مباشر لهم ولكنه مع ذلك فيه أيضا خطاب للآباء والأهل فى بداية الآية بقول الله تعالى ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ) والله تعالى أعلم


سبحان الله كيف تفصل يا رب آياتك

فقط أردت تجميع كل ما وصلنا اليه حتى الآن بخصوص سؤاليك والله تعالى أعلم بالصواب

[كنز العلوم]

فقط أردت تجميع كل ما وصلنا اليه حتى الآن بخصوص سؤاليك والله تعالى أعلم بالصواب

احسنت اخي الحبيب / احمد .. احسن الله اليك

والسؤال الثالث

اذا كانت ( الايات ) يقصد بها ... ما يدل علي قدرة الخالق وتفردة بها دون خلقه ... مثل خلق الانسان وخلق الشمس والقمر والليل والنهار

والفلك التي تجري في البحر والسحاب المسخر بين السماء والارض ..والمطر ونبت الزرع

فكيف يكون الاستئذان ... من ايات الله ؟

[أحمد.]

احسنت اخي الحبيب / احمد .. احسن الله اليك

والسؤال الثالث

اذا كانت ( الايات ) يقصد بها ... ما يدل علي قدرة الخالق وتفردة بها دون خلقه ... مثل خلق الانسان وخلق الشمس والقمر والليل والنهار

والفلك التي تجري في البحر والسحاب المسخر بين السماء والارض ..والمطر ونبت الزرع

فكيف يكون الاستئذان ... من ايات الله ؟

اسمح لى أولا أخى الحبيب فإن ما ذكرته على التفصيل الذى وصلنا اليه ليس من "الآيات" ولكنه من "آياته" وهذا جزء مما جاء فى بالى أثناء بحث هذه المسأله
فالله تعالى لم يقل مرة "ومن الآيات خلق السماوات والأرض" أو "ومن الآيات اختلاف الليل والنهار" ولكنه سبحانه كان دائما يذكر ما يدل على قدرته باضافته الى ذاته العلية كأن يقول "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها"
اذا ما هو من الآيات التى يتفرد الله تعالى بها هو شرعه لنظام الاستئذان وذلك للآتى
أنه لم يسبق الى هذا التشريع بهذه الدقة وهذا التفصيل أحد من الخلق
كما أنه أمر خطره عظيم وشأنه جليل وليس أدل على ذلك من الواقع كما نراه حولنا ولا أرغب فى سرد مئات الحالات التى أدت فيها مخالفة بسيطة فى هذا الموضوع الى عواقب خطيرة والله تعالى أعلم

كما أود أن أضيف شيئا طالما فتحت هذا الموضوع
أرى والله تعالى أعلم أن ربنا سبحانه يطلق كلمة "آياته" أو "من آياته" على الأشياء الكلية المتكاملة ثم كل آية من "آياته" تحتوى على مجموعة من "الآيات"
ومن هذا قول الله تبارك وتعالى فى سورة آل عمران ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) ) مع قوله سبحانه فى سورة الروم ( وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) )
فخلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار من "آياته" وهذه الآيات "آياته" فيها "آيات" لأولى الألباب
والله تعالى أعلى وأعلم

[السهم الثاقب]

الجسد المقصود بالآية {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ} فيه نسمة حياة بقي يا كنز
الجسد المقصود هو شيطان إسمه "صخر" في قول أكثر أهل التفسير. المهم أن الله عاقب نبيه سليمان عليه السلام بأن ألقي شبهه علي صخر وأزال ملك سليمان 40 يوماً قبل أن يستعيد خاتمه ويسترد ملكه. وسبب العقوبة مُختلف حوله.

بعد وفاة سليمان ... القي الله جسده علي كرسيه ولم تعلم الجن بان الموجود امامهم ( جسد ) سليمان
ولم يدلهم علي موته الا دابة الارض تأكل منسأته ... والمنسأة العصا

أنت تقصد الآية فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ:14]. لاحظ أن سليمان عليه السلام كان مُتكئاً علي عصاته. (فَلَمَّا خَرَّ) أي كان واقفاً فسقط علي الأرض ... مآااافي كرسي هنا

الجسد والجسم كلاهما فيه حياة ... طيب للتقريب يا كنزي عارفكـ مذاكر الإنجيل كويس >>>
( وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا )
&
(وَدَخَلَتْ الَى نُوحٍ الَى الْفُلْكِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ

جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ)

الجسم : تطلق علي من فيه ( نسمة حياة )
الجسد : علي ما ليس فيه ( نسمة الحياة )

[كنز العلوم]

الجسد المقصود بالآية {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ} فيه نسمة حياة بقي يا كنز
الجسد المقصود هو شيطان إسمه "صخر" في قول أكثر أهل التفسير. المهم أن الله عاقب نبيه سليمان عليه السلام بأن ألقي شبهه علي صخر وأزال ملك سليمان 40 يوماً قبل أن يستعيد خاتمه ويسترد ملكه. وسبب العقوبة مُختلف حوله.

عفوا اخي الحبيب السهم الثاقب

فانا اكتب علي الوورد اولا ثم انسخ الي المنتدي

وقد سقط مني هذه الجزئية بعد اية سورة ص

والجسد هنا ... جسد شيطان ... وقد اصطلح العرب ان الشيطان والملاك ( جسد ) لانه لا يأكل ولا يشرب وهو ليس من البشر العاقل

وقصة موت سليمان واقفا ام جالسا فيه اختلاف لانها من الاسرائيليات التي لا تستند الي سند صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم

وعليه نضع تعريفات ثلاثة :

الجسم : البشر العاقل الذي فيه نسمة حياة

الجسد: ما ليس فيه نسمة حياة او كان ممن لا ياكل ولا يشرب كالشياطين والملائكة

البدن : جسد الانسان العاقل اذا مات .... قال تعالي : فاليوم ننجيك ببدنك .. اي بعد موته في اليم

وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا )

اخي الكريم ...هذا من ال( الكذب المقدس )

راجع انجيل يوحنا من اوله :

في البدء كان الكلمة ... وكان الكلمة مع الله .... وكان الكلمة الله

بالله عليك هل هذا المعني مستساغ ؟ ... كان الكلمة ( مع ) ... وكان الكلمة ... الله

هذا من تعمد النصاري الكذب لاثبات الوهية المسيح المزعومة ..

ولو راجعت الترجمة الدقيقة لكلمات انجيل يوحنا ... لكانت كالاتي

في البدء ( كانت ) الكلمة ... كلمة ( كن ) التي خلق الله بها كل شيئ

و( كانت ) الكلمة مع الله .... اي عند الله وتحت قدرته

و( كانت ) الكلمة ...( الهية ) .. اي صادرة بقدرة الهية وسلطان الهي

كل شيئ ( بها ) كان .... اي بكلمة كن الالهية

وبغير( ها ) لم يكن شيئ مما كان

في( ها ) كانت الحياة ... والحياة كانت نور الناس

هذا صواب الترجمة وهو ما يستقيم معه المعني النصي

واما ما يقال : الكلمة صار جسدا فهو من تزييف الترجمة اليونانية من الفعل ( اجينتو ) بمعني كوّن

وصواب الترجمة : والكلمة كوّنت جسدا ...لا صار جسدا

راجع العدد العاشر من نفس الاصحاح انجيل يوحنا : كان في العالم وكوّن العالم به ولم يعرفه العالم ... نفس الفعل ( اجينتو ) = generate

وصواب ترجمتها : كانت في العالم ... وتكوّن العالم بها ( كلمة ...كن )

واستعمالهم كلمة جسدا في ترجمة التوراة او ترجمة الانجيل .... جهل منهم بدقائق اللغة لا اكثر .... اين هم من فصاحة القران ودقته

شكر الله لك اخي الحبيب السهم الثاقب

سدد الله رميتك ..وجعلك سهما من سهامه


وتقبل خالص تحياتي

[السهم الثاقب]

الجسد: ما ليس فيه نسمة حياة او كان ممن لا ياكل ولا يشرب كالشياطين والملائكة

مشكور يا غالي كنت أعتقد فـعـلاً أن الشيطان يأكل ويشرب مثل البشر. وعليه كلامكـ أصح وأشمل ... جزاك الله خيراً ونفع بك.

تأويل أكل الشيطان : وليس يخلو الشيطان في أكله بشماله من أحد معنيين : إما أن يكون يأكل على حقيقة ويكون ذلك الأكل تشمما واسترواحا لا مضغا وبلعا . فقد روي ذلك في بعض الحديث ، وروي أن طعامها الرمة وهي العظام ، وشرابها الجدف وهو الرغوة والزبد ، وليس ينال من ذلك إلا الروائح فتقوم لها مقام المضغ والبلع لذوي الجثث ويكون استرواحه من جهة شماله ، وتكون بذلك مشاركته من لم يسم الله على طعامه ، أو لم يغسل يده أو وضع طعاما مكشوفا ، فتذهب بركة الطعام وخيره .
تأويل مختلف الحديث لـ أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة [ ج: 1 ص: 459 ]

ـــــــــــ

إقتراح حلووو اُختي الكريمة اُم ردينة
فضلاً ... يُنظر ويُفاد من الإشراف