هل كان رسول الإسلام يقرأ ويكتب أم لا ؟؟!!!!

[أبو عمر الباحث]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين والطاهرين أجمعين
أما بعد حياكم الله جميعا إخواني الفضلاء
أبدا كلامي بسؤال
لماذا يريد النصارى أن يشككوا في أميّة النبي صلى الله عليه وسلم !!!!!!!
سأترك الإجابة عن هذا السؤال بعد رد شبهتهم هذه ودحضها من الأساس
أقول والله الموفق
احتج جهلاء هذا الزمان بعدة أحاديث أرادوا بها الزعم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أميّا وأنه كان يقرأ ويكتب فهل هذا صحيح؟؟؟؟؟
هذا الحديث الأول الذي يحتج به المفترون

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ حَتَّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا لَا نُقِرُّ بِهَا فَلَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ لَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ امْحُ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ مَكَّةَ سِلَاحٌ إِلَّا فِي الْقِرَابِ

هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه بعدة ألفاظ

عن الْبَرَاءُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَعْتَمِرَ أَرْسَلَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يَسْتَأْذِنُهُمْ لِيَدْخُلَ مَكَّةَ فَاشْتَرَطُوا عَلَيْهِ أَنْ لَا يُقِيمَ بِهَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ وَلَا يَدْخُلَهَا إِلَّا بِجُلُبَّانِ السِّلَاحِ وَلَا يَدْعُوَ مِنْهُمْ أَحَدًا قَالَ فَأَخَذَ يَكْتُبُ الشَّرْطَ بَيْنهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَمْ نَمْنَعْكَ وَلَبَايَعْنَاكَ وَلكِنِ اكْتُبْ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا وَاللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَا وَاللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَكَانَ لَا يَكْتُبُ قَالَ فَقَالَ لِعَلِيٍّ امْحَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَا أَمْحَاهُ أَبَدًا قَالَ فَأَرِنِيهِ قَالَ فَأَرَاهُ إِيَّاهُ فَمَحَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ فَلَمَّا دَخَلَ وَمَضَتْ الْأَيَّامُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا مُرْ صَاحِبَكَ فَلْيَرْتَحِلْ فَذَكَرَ ذَلِكَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ ارْتَحَلَ
أقول هل هذا دليل أنه صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب !!
أيقول المصطفى صلى الله عليه وسلم لعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أرني مكان كلمة (رسول الله) ليمحها بيده الشريفة لما رفض علي أن يمحها بنفسه ثم يقول النصارى أنه يقرأ ويكتب والله إن هذا لهو العجب العجاب
لو كان يعرف القراءة والكتابة ما كان سيطلب منه أن يريه مكان الكلمة طبعا
لكن القارئ له ان يقول لماذا قالت الرواية فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم !
معلوم عند كل الناس أن الذي يأمر بفعل فعل ما ينسب إليه هذا الفعل فيما بعد وسنضرب على ذلك الأمثلة
هل رئيس الدولة حينما يصدر قرارا لابد أن يكتبه بخط يده حتى يستطيعَ هذا الرئيسُ أن ينسِبَ هذا الكلامَ المكتوبَ لنفسِه
أم يكفي أن يُقال أن هذا الرئيسَ لما أمَرَ بكتابة هذا القرار فقط استحق أن ينسب إليه
ومثال آخر
هل بوش الرئيس الأمريكي لما قتل المسلمين في العراق وأفغانستان أكان ذلك بيده ومارسَ القتلَ وباشرَه بنفسه أم أنه أمَرَ قادة جيشه بهذا الأمر فامتثلوا وفعلوا فنُسِبَ هذا القتلُ له
هل المحاكم في أي مكان تكتفي بتوقيع العقاب على فاعل الجريمة وحده حتى لو كان هناك محرضٌ له على القتل
أم تعاقب الإثنين الفاعل المباشر والمحرض له على الفعل أيضا
معلوم عند عقلاء الكون أن العقاب يقع على الاثنين الجاني والمباشر للجريمة والآمر بها كذلك
إذا كان ذلك كذلك فلماذا ترك النصارى هذه الحقيقة العقلية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأخذوا فقط بما زينته لهم عقولهم المريضة ؟
الجواب معلوم لذوي الألباب والفهوم
(الفانديك)(أيوب)(Jb-11-12)(اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان)

سبحان الله
القرآن ينفي عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة والكتابة

(وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ)
(العنكبوت)(o 48 o)

تفسير الطبري شيخ المفسرين
القول في تأويل قوله تعالى : { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) }
يقول تعالى ذكره:(وَما كُنْتَ) يا محمد(تَتْلُوا) يعني: تقرأ(مِنْ قَبْلِهِ) يعني: من قبل هذا الكتاب الذي أنزلته إليك(مِنْ كِتَابٍ وَلا تخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) يقول: ولم تكن تكتب بيمينك، ولكنك كنت أمِّيًّا(إذًا لارْتابَ المُبْطِلَونَ) يقول: ولو كنت من قبل أن يُوحَى إليك تقرأ الكتاب، أو تخطه بيمينك،(إذًا لارْتَابَ) يقول: إذن لشكّ -بسبب ذلك في أمرك، وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم- المبطلون القائلون إنه سجع وكهانة، وإنه أساطير الأوّلين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:

عن ابن عباس، قوله:( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) قال: كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أمِّيا؛ لا يقرأ شيئا ولا يكتب.

عن قَتادة، قوله:( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ) قال: كان نبيّ الله لا يقرأ كتابا قبله، ولا يخطه بيمينه، قال: كان أُمِّيا، والأمّي: الذي لا يكتب.

عن مجاهد( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ) قال: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يخطّ بيمينه، ولا يقرأ كتابا

( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) فقال بعضهم: عنى به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: معنى الكلام: بل وجود أهل الكتاب في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ، وأنه أمّي، آيات بينات في صدورهم.
* ذكر من قال ذلك:
عن ابن عباس، قوله:( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: كان الله تعالى أنزل في شأن محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل العلم، وعلمه لهم، وجعله لهم آية، فقال لهم: إن آية نبوّته أن يخرج حين يخرج لا يعلم كتابا، ولا يخطه بيمينه، وهي الآيات البينات.
قال الضحاك في قوله:( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ ) قال: كان نبي الله لا يكتب

ولا يقرأ، وكذلك جعل الله نعته في التوراة والإنجيل، أنه نبيّ أمّي لا يقرأ ولا يكتب،وهي الآية البينة في صدور الذين أوتوا العلم.

تفسير مقاتل

{ وَمَا كُنتَ } يا محمد { تَتْلُو } يعنى تقرأ { مِن قَبْلِهِ } يعنى من قبل القرآن { مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } فلو كنت يا محمد تتلو القرآن أو تخطه ، لقالت اليهود ، إنما كتبه من تلقاء نفسه ، و { إِذاً لاَّرْتَابَ } يقول : وإذَّا لشك { المبطلون } [ آية : 48 ] يعنى الكاذبين ، يعنى كفار اليهود إذَّا لشكوا فيك يا محمد ، إذا لقالوا : إن الذى نجد فى التوراة نعته ، هو أمى لا يقرأ الكتاب ولا يخطه بيده .

تفسير بن كثير
قال تعالى: { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } ، أي: قد لبثت في قومك -يا محمد -ومن قبل أن تأتي بهذا القرآن عُمُرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن الكتابة، بل كل أحد من قومك وغيرهم يعرف أنك رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب (5) . وهكذا صفته في الكتب المتقدمة، كما قال تعالى: { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ } الآية [الأعراف: 157]. وهكذا كان، صلوات الله وسلامه عليه [دائما أبدا] (6) إلى يوم القيامة (7) ، لا يحسن الكتابة ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده، بل كان له كتاب يكتبون بين ي

ديه الوحي والرسائل إلى الأقاليم. ومن زعم من متأخري الفقهاء، كالقاضي أبي الوليد الباجي ومن تابعه أنه صلى الله عليه وسلم ، كتب يوم الحديبية: "هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله" فإنما حمله على ذلك رواية في صحيح البخاري: "ثم أخذ فكتب": وهذه محمولة على الرواية الأخرى: "ثم أمر فكتب". ولهذا اشتد النكير بين فقهاء المغرب والمشرق على من قال بقول الباجي، وتبرؤوا منه، وأنشدوا في ذلك أقوالا وخطبوا به في محافلهم: وإنما أراد الرجل -أعني الباجي، فيما يظهر عنه -أنه كتب ذلك على وجه المعجزة، لا أنه كان يحسن الكتابة، كما قال، عليه الصلاة والسلام وما أورده بعضهم من الحديث أنه لم يمت، عليه السلام (4) حتى تعلم الكتابة، فضعيف لا أصل له؛ قال الله تعالى: { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو } أي: تقرأ { مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ } لتأكيد النفي، { وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } تأكيد أيضا
وقوله: { إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ } أي: لو كنت تحسنها (5) لارتاب بعض الجهلة من الناس فيقول: إنما تعلم هذا من كُتب قبله مأثورة عن الأنبياء، مع أنهم قالوا ذلك مع علمهم بأنه أمي لا يحسن الكتابة

تفسير الجلالين

"وَمَا كُنْت تَتْلُو مِنْ قَبْله" أَيْ الْقُرْآن "مِنْ كِتَاب وَلَا تَخُطّهُ بِيَمِينِك إذًا" أَيْ : لَوْ كُنْت قَارِئًا كَاتِبًا "لَارْتَابَ" شَكَّ "الْمُبْطِلُونَ" الْيَهُود فِيك وَقَالُوا : الَّذِي فِي التَّوْرَاة أَنَّهُ أُمِّيّ لَا يَقْرَأ وَلَا يَكْتُب

تفسير السعدي

ومما يدل على صحته، أنه جاء به هذا النبي الأمين، الذي عرف قومه صدقه وأمانته ومدخله ومخرجه وسائر أحواله، وهو لا يكتب بيده خطا، ولا يقرأ خطا مكتوبا، فإتيانه به في هذه الحال، من أظهر البينات القاطعة، التي لا تقبل الارتياب، أنه من عند اللّه العزيز الحميد، ولهذا قال: { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو } أي: تقرأ { مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا } لو كنت بهذه الحال { لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ } فقالوا: تعلمه من الكتب السابقة، أو استنسخه منها، فأما وقد نزل على قلبك، كتابا جليلا تحديت به الفصحاء والبلغاء، الأعداء الألداء، أن يأتوا بمثله، أو بسورة من مثله، فعجزوا غاية العجز، بل ولا حدثتهم أنفسهم بالمعارضة، لعلمهم ببلاغته وفصاحته، وأن كلام أحد من البشر، لا يبلغ أن يكون مجاريا له أو على منواله

أيسر التفاسير
{ ولا تخطه بيمينك } : أي تكتب بيدك لأنك أميّ لا تقرأ ولا تكتب .
{ لارتاب المبطلون } : أي لشك اليهود في نبوتك ونزول القرآن إليك .
{ بل هو آيات بينات } : أي محمد صلى الله عليه وسلم نعوته وصفاته آيات بينات في التوراة والإنجيل محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب .

{ وما يجحد بآياتنا إلا } : أي وما يجحد بآيات الله الحاملة لنعوت الرسول الأمي وصفاته إلا الذين ظلموا أنفسهم بكتمان الحق والاستمرار على الباطل

ومعنى الآية واضح جلي

الله جلّ جلاله يقول للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم أنك يا محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن تقرأ قبل هذا القرآن شيئا من الكتب وطبعا فيه إشارة بليغة إلى كذب من يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم يقتبس من الكتب سواء السابقة أو من شعر أمية بن الصلت
ثم قال الملك سبحانه وتعالى ولا تخطه بيمينك أي أنك أيضا يا محمد لا تكتب شيئا من الكلام بيدك
وهذه من قمة الإعجاز الإلهي أن يكون هذا القرآنُ الذي أعجز العربَ أربابَ الفصاحة وملوكَ البيانِ
إنما خرج من فم رجل أمّيّ لم يقرأ ولم يكتب
ثم إن كل الذين عاشوا في عصره صلى الله عليه وسلم من عرب ويهود ونصارى حتى الفرس لم يقل واحدٌ منهم للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يُقال في القرآن عنك أنك أمّيّ لا تقرأ ولا تكتب ونحن نعرف عنك القراءة والكتابة أو سمعنا أنك تعلمت القرءة والكتابة

يتبع إن شاء الله

[معاذ عليان]

جزاكم الله خيراً أخي بن تيميه بارك الله فيك وفي ولدك

أسأل الله أن يجعله في ميزان أعمالك

مُتابع إن شاء الله

[يوسف المصري]

جزاك الله خيرا متابع

[في حب الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين والطاهرين أجمعين
أما بعد حياكم الله جميعا إخواني الفضلاء
أبدا كلامي بسؤال
لماذا يريد النصارى أن يشككوا في أميّة النبي صلى الله عليه وسلم !!!!!!!
سأترك الإجابة عن هذا السؤال بعد رد شبهتهم هذه ودحضها من الأساس
أقول والله الموفق
احتج جهلاء هذا الزمان بعدة أحاديث أرادوا بها الزعم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أميّا وأنه كان يقرأ ويكتب فهل هذا صحيح؟؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أخي الكريم
وحقيقة أن النصارى يبحثون عن أي شيء حتى يُحاولوا أن ينالوا من الإسلام ولم ولن ينالوا ولله الحمد والمنّة
فالدين متين وحقاً أننا لنفخر بأنا مسلمون

العجيب في الأمر أن الحديث واضح وضوح الشمس لمن عمىَّّ ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
رد رائع ولكن لي بعض الإضافات:

هذا الحديث الأول الذي يحتج به المفترون

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ حَتَّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا لَا نُقِرُّ بِهَا فَلَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ لَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ امْحُ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ مَكَّةَ سِلَاحٌ إِلَّا فِي الْقِرَابِ

هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه بعدة ألفاظ

عن الْبَرَاءُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَعْتَمِرَ أَرْسَلَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يَسْتَأْذِنُهُمْ لِيَدْخُلَ مَكَّةَ فَاشْتَرَطُوا عَلَيْهِ أَنْ لَا يُقِيمَ بِهَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ وَلَا يَدْخُلَهَا إِلَّا بِجُلُبَّانِ السِّلَاحِ وَلَا يَدْعُوَ مِنْهُمْ أَحَدًا قَالَ فَأَخَذَ يَكْتُبُ الشَّرْطَ بَيْنهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَمْ نَمْنَعْكَ وَلَبَايَعْنَاكَ وَلكِنِ اكْتُبْ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا وَاللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَا وَاللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَكَانَ لَا يَكْتُبُ قَالَ فَقَالَ لِعَلِيٍّ امْحَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَا أَمْحَاهُ أَبَدًا قَالَ فَأَرِنِيهِ قَالَ فَأَرَاهُ إِيَّاهُ فَمَحَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ فَلَمَّا دَخَلَ وَمَضَتْ الْأَيَّامُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا مُرْ صَاحِبَكَ فَلْيَرْتَحِلْ فَذَكَرَ ذَلِكَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ ارْتَحَلَ
أقول هل هذا دليل أنه صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب !!
أيقول المصطفى صلى الله عليه وسلم لعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أرني مكان كلمة (رسول الله) ليمحها بيده الشريفة لما رفض علي أن يمحها بنفسه ثم يقول النصارى أنه يقرأ ويكتب والله إن هذا لهو العجب العجاب
لو كان يعرف القراءة والكتابة ما كان سيطلب منه أن يريه مكان الكلمة طبعا
لكن القارئ له ان يقول لماذا قالت الرواية فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم !

يقول الحديث في لفظه الأول

فَأَخَذَ يَكْتُبُ الشَّرْطَ بَيْنهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَكَتَبَ

ثم في لفظة أخرى

فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ فَكَتَب

فلننظر للحديث بعين الحق ونرى الفرق
هل كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب؟
بالطبع لا
لماذا؟؟؟؟؟
لأن في الحديث الأول يُقال عن سيدنا على رضى الله عنه أنه كان يكتب
ولكن في الحديث الآخر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ الكتاب بمعنى أنه ليس هو الكاتب أبداً


فيكون الأمر على وجهين:
إما أنه صلى الله عليه وسلم أخذ الكتاب فمحى الكلمة فيكون ما بقى هو ما كتبه لذا قال الراوي: فكتب
أو أن يكون صلى الله عليه وسلم أخذ الكتاب فكتب علي رضى الله عنه ما قيل وليس هو الكاتب


ثم لننظر مرة أخرى للحديث: "فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ مَكَّةَ سِلَاحٌ إِلَّا فِي الْقِرَابِ"
ولأن المشكلة كانت في كلمة رسول الله .... فلماذا سيكتب "هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ مَكَّةَ سِلَاحٌ إِلَّا فِي الْقِرَابِ"
إن كان أصلاً هذا الكلام قد كتبه سيدنا علي رضى الله عنه ابتداءً في قول الراوي: "فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ"
وهذا معناه أنه لم يكتب شيئا


بمعنى أنه لابد أن يمحو ما قد كُتب ليكتب الجديد أو يكتب كتاب جديد..... وهذا لم يُقال في الرواية ولم يحدث
وعليه
لا يكون صلى الله عليه وسلم الكاتب لما في الصحيفة بل علي رضى الله عنه


وقد ذهب البعض لأن يكون قد كتب إسمه فقط لأن كل إنسان حتى ولو أمي يعرف كتابة إسمه .... ولكن لم يُرجح الكثير هذ الأمر لما سبق عرضه


وأخيراً بالجمع بين الروايتين بالشهود على الواقعة
يكون حديثه صلى الله عليه وسلم لعلي رضى الله عنه بكلمة "فأرنيه" دليل لا يقبل الجدال على أنه لا يعرف القراءة

فتكون الرواية الأخرى: "قَالَ فَأَرِنِيهِ قَالَ فَأَرَاهُ إِيَّاهُ فَمَحَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ" وبجمعها مع الرواية الأولى: "فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ فَكَتَبَ"
وقد يبدو أن البراء يقصد بالكتابة هو محو الجملة بيده الشريفة ولكن عبر عنها بكلمة كتب

هذا والله أعلى وأعلم

هدانا الله وإياكم لما يُحب ويرضى

[مسلم للأبد]

جزاكم الله خيرا على الرد الرائع

[أبو عمر الباحث]

[frame="3 98"]
والله تشرفت بالمرور العَطِر لِأسود الدعوة في المنتدى على هذا الموضوع
وإني لأعتقد أن هذا المنتدى والقائمين عليه من حراس العقيدة حقا
نحسبهم كذلك ولا نزكي على ربنا أحدا
والجمع بين الروايات سهل ميسور بإذن ربنا الملك الغفور
بدأ عليّ بن أبي طالب الكتابة فاعترض سهيل بن عمرو على كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعليّ بن أبي طالب أمحها فاعترض عليّ فقال له أرني أياها فأراه فأخذ النبي النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب فمحاها فأكمل عليّ رضي الله عنه كتابته لشروط الصلح
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عددا من الرسائل إلى ملوك العالم وقتئذ قيصر وكسرى وغيرهما وفي صحيح البخاري قال فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقل النصارى إن هذه أيضا دلائلُ على عدم أميته
لأنها واضحة وضوح الشمس أن المقصود أنه كتب أي: أمر بالكتابة
ولذلك لم يتعرض النصارى لمثل هذه الأحاديث والإستدلال بها على ذلكحتى لا ينتبه العوام إلى هذا التدليس والإفك والكذب
ُثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب وهذا معلوم بما أسلفنا من أدلة بل والعرب وقريش يعلمون ذلك فلو كتب مرة في جمع كهذا كما في صلح الحديبية أليست هذه معجزة له صلى الله عليه وسلم ؟؟
رجل لا يقرأ ولا يكتب وفي موقف كهذا والناس مجتمعة يكتب اليس هذا أمرا عجيبا أليس أمرا خارقا؟؟
حسنا هناك سؤال خطير يطرح نفسه
هل لو كتب النبي صلى الله عليه وسلم حقا في صلح الحديبية أيخرجه هذا من كونه أميا ؟؟؟؟
إن معظم الأميين الذي لا يقرأون ولا يكتبون يستطيعون أن يكتبوا أسمائهم وأسماء آبائهم وأجدادهم وهكذا
أيخرجهم هذا عن كونهم اميين !!!!!!
فلماذا يقبلها النصارى عقلا مع الناس ولا يقبلونها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجواب هو

يتبع إن شاء الله

[/frame]

[أبو عمر الباحث]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذا قال سيدُ حفاظِ زمانِه وكبيرُ فقهاءِ آوانِه الحافظُ بنُ حجر العسقلانيُ في شرح هذا الحديثِ الشريف
قوله فلما كتب الكتاب كذا هو بضم الكاف من كتب على البناء للمجهول وللأكثر كتبوا بصيغة الجمع

وتقدم في الجزية من طريق يوسف بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق

بلفظ فأخذ يكتب بينهم الشرط على بن أبي طالب وفي رواية شعبة كتب علي بينهم كتابا

وفي حديث المسور قال فدعا النبي صلى الله عليه و سلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه و سلم اكتب باسمك اللهم

ونحوه في حديث أنس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه و سلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه و سلم لعلي أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم

قوله ثم قال لعلي امح رسول الله أي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا أمحوك أبدا

وللنَسَائي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلى الله عليه و سلم يوم الحديبية فكتبت هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل لو علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه امحها فقلت هو والله رسول الله صلى الله عليه و سلم وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها وكأن عليا فهم أن أمره له بذلك ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله
ووقع في رواية يوسف بعد فقال لعلي امح رسول الله فقال لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه فأراه إياه فمحا النبي صلى الله عليه و سلم بيده

قوله فأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد وليست فيه هذه اللفظة ليس يحسن يكتب ولهذا أنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود نسبتها إلى تخريج البخاري وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو كما قال عن مسلم فإنه أخرجه من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ فأراه مكانها فمحاها وكتب بن عبد الله انتهى وقد عرفت ثبوتها في البخاري في مظنة الحديث وكذلك أخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى مثل ما هنا سواء وكذا أخرجها أحمد عن حجين بن المثنى عن إسرائيل ولفظه فأخذ الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي فادّعَى أن النبي صلى الله عليه و سلم كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب فشنع عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة وأن الذي قاله مخالف القرآن حتى قال قائلهم

برئت ممن شرى دنيا بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا

فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للأمير هذا لا ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن فقال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد أن تحققت أمّيتُه وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم

فتكون معجزة أخرى وذكر بن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك منهم شيخه أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وآخرون من علماء إفريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه بن أبي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى كتب وقرأ 1 قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك
ومن طريق يونس بن ميسرة على أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلى الله عليه و سلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة فقال عيينة أتراني اذهب بصحيفة المتلمس فأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما أمر لك قال يونس فنرى أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتب بعد ما أنزل عليه قال عياض وردت آثار تدل على معرفة حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم على اذنك فإنه أذكر لك وقوله لمعاوية ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله لا تمد بسم الله قال وهذا وان لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة فإنه أوتي علم كل شيء وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث وعن قصة الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بأن عليا هو الذي كتب فيحمل على أن النكتة 2 في قوله فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان أن قوله أرني إياها أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلى أن قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب وبهذا جزم بن التين وأطلق كتب بمعنى أمر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الأسماء ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير من الملوك ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه أميا

ونقول لو ثبت فعلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتب اسمه فعلا يوم الحديبية هل من كتب اسمه يسمى كاتبا
رأينا ألاف الأميين يكتبون أسمائهم ولم يقل أحد يوما ما أن هؤلاء ليسوا أميين
----------------------------------------------------------------------
1- كل هذه الأحاديث لم تصح وقد بيّن الحافظ بن حجر ذلك بعدها بعدة سطور 0
2- كلمة نكتة أي فائدة جليلة 0

يتبع إن شاء الله