إبليس، هل هو من الملائكة أم الجن؟

[محمد أمين]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته، أولاً أهنئ الجميع بالشهر الكريم، ثانياً هذا هو ما فهمته من خلال بحثي عن الموضوع:

(01) "إبليس" (Lucifer باللغة الإنجليزية-Diablos باللغة الأسبانية) كان إسمه "عزازييل" (Azaziel) قبل أن يعصي أمر الله و يطرده الله من الجنة.

و الدليل هو قول الصحابي الجليل "عبد الله بن عباس" المعاصر لرسول الله (صلى الله عليه و سلم): "و كان إسمه عزازييل".
__________________________________________________ _____

(02) كان "عزازييل" من حي من الملائكة يقال لهم الجن، و كانوا خزنة الجنان، خُلِقوا من مارج من نار، على عكس باقي الملائكة، التي خلقها الله من نور.

و الدليل على أن "عزازيل" أو "إبليس" كان من ضمن الملائكة: "َإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ" (سورة البقرة، الآية رقم 34)
و هنا يكلم الله الملائكة أجمعين، أيضاً:
"وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ"
(سورة الأعراف، الآية رقم 11)
"وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً"
(سورة الإسراء، الآية رقم 61)
"وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى"
(سورة طه، الآية رقم 116)
"وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ"
(سورة الكهف، الآية رقم 50)
إذن نستنتج أن:
إبليس كان من الجن، و الجن كانوا حي من الملائكة، بدليل أن الخطاب موجه للفرعين معاً.
إبليس له ذرية، على عكس باقي الملائكة التي لم يثبت فيها مثل هذا الأمر.
و الدليل على أن له ذرية (هي قطعاً بالتأكيد من الجن مثله) قول الله سبحانه و تعالى في سورة الكهف في الآية رقم 50: "أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي"
__________________________________________________ _____

(03) هل إبليس هو أبو الجن عامة؟ أم هو مجرد واحد من ذرية الجن؟
إبليس هو أبو الجن، مؤمنين و شياطين، و هو "الجان" الذي تحدث عنه الله في قرآنه، مثلما قال عن آدم الإنسان، فإن إبليس هو الجان.


و الدليل هو قول الله سبحانه و تعالى: "والجان خلقناه من قبل من نار السموم"
(سورة الحجر، الآية رقم 27)
قول الإمام "الطبري" في تفسيره: "وعنى بالجان ههنا إبليس أبا الجن"
وقول شيخ الإسلام "أحمد إبن تيمية" رحمه الله: "والشياطين هم مردة الإنس والجن وجميع الجن ولد إبليس".
__________________________________________________ _____

(04) يقال أن "عزازييل" كان من أولى الأجنحة الأربعة (Archangels باللغة الإنجليزية)، و الثلاثة الآخرون هم "ميكائيل" (Michael)، و "جبرائيل" (أو "جبريل" Gabriel)، و أخيراً "إسرافيل" (Raphael).
__________________________________________________ _____

(05) يقال أن إبليس كان رئيس الملائكة بالسماء الدنيا.

و الدليل هو قول الصحابي الجليل "عبد الله بن عباس" و الصحابي الجليل "عبد الله بن مسعود" المعاصرين لرسول الله (صلى الله عليه و سلم): "وكان إبليس رئيس الملائكة بالسماء الدنيا".
__________________________________________________ _____

(06) أمر الله الملائكة (إبليس و باقي الملائكة) بالسجود لآدم، و لكن أبى "عزازييل" و إستكبر، و عصى أمر الله، و سميَّ من وقتها "إبليس".
__________________________________________________ _____

(07) هل إمتنع باقي الجن عن السجود؟
يرد شيخ الإسلام "أحمد إبن تيمية" رحمه الله على هذا السؤال و يقول: "ولم يكن في المأمورين بالسجود أحد من الشياطين لكن أبوهم إبليس هو كان مأموراً فامتنع وعصى ."

و ما يؤكده القرآن أن الجن هم ليسوا مخلوقات معصومة، و لها حرية الإرادة، تماماً مثل الإنس، و كانوا من ضمن الملائكة قبل أن يتمرد أباهم إبليس، فغضب الله منه و قال له سبحانه و تعالى: "قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ" (سورة الأعراف، الآية رقم 13)، أما عن باقي ذرية الجن، فلا شئ يؤكد عما إذا كانوا معه في الجنة من البداية و طردوا معه أم إنهم كانوا يعيشون في السماء الدنيا دوناً عن أبيهم إبليس.

أين يعيشون؟
المرجح هو في السماء الدنيا.
__________________________________________________ _____

إستنتاجي الشخصي:

إبليس هو جان من ذرية الجن الذين كانوا من حي الملائكة قبل أن يعصي إبليس أمر الله.

ولا يوجد أدنى مشكلة إطلاقاً في أن تطلق كلمة الملائكة على الجن، فهناك ملائكة خلقهم الله من نور و هم لا يعصون أمر الله، و منهم من عصوا أمر الله مثل إبليس الذي كان من الجن ممن خلقهم الله من نار، و لا يوجد أية مشكلة في أن تطلق الكلمة على الإثنين، تماماً مثلماً في الآية الكريمة: "وقالت اليهود عزير إبن الله"، فالآية هنا لا تعني جموع اليهود بل تعني يهود اليمن فقط الذين اطروا عزير و جعلوه إبناً للمولى تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً مثلما أكد المفسر اليهودي سابقاً الشيخ "محمد أسد".

و يتبقى لنا هذه التعريفات:
(01) Fallen Angels: و هم الملائكة المطرودين من الجنة أمثال إبليس (و ربما باقي ذريته من الجن).
(02) Demons: الجن الذين مسخهم الله شياطين بعد طردهم من الجنة مثل إبليس و ذريته.
(03) Lucifer: و هو الإسم الإنجليزي ل"إبليس".
(04) Satan: الشيطان، و هو المتمرد سواء من الجن او الإنس.
(05) Archangels: و هم في إعتقادي الشخصي أولي الأجنحة الأربعة.
__________________________________________________ _____

هذا هو إجتهادي الشخصي، و الله وحده أعلم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعـــــــــــــــــــــــــــد

أخي الكريم / محمد أمين
كل عام وأنتم بخير تقبل الله منا الصيام والقيام وصالح الأعمال .
ووفقنا لما فيه الخير إن شاء الله تعالي .
ونسأله سبحانه وتعالي أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .
وأن يوفقنا لما فيه الخير .

عنوان موضوعك

((إبليس، هل هو من الملائكة أم الجن؟ ))
أجاب عنه القرآن الكريم بصورة واضحة لا لبس فيها كما تفضلتم وأوردتم لنا من آيات بينات ولا احتمال للتأويل والاجتهادات الشخصية .

قال تعالي في كتابه الكريم (("وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ"
( سورة الكهف، الآية رقم 50)

فإبليس من الجن كما جاء بصريح الآية وعليه لا مجال للاجتهاد .

ثانيا :
الملائكة مخلوقات نورانية خلقت من نور كما جاء بحديث عائشة رضي الله عنها

2260 - خلقت الملائكة من نور . وخلق الجان من مارج من نار . وخلق آدم مما وصف لكم
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسندالصحيح - الصفحة أو الرقم: 2996

أما الجن فمخلوق من ناركما جاء بالحديث وكذلك قوله تعالي :
(وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ) الحجر
و قالتعالي (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ) الرحمن

ثالثا :
الملائكة مخلوقات لا تعصي آمر الله تعالي ويفعلون ما يؤمرون كما أخبرنا القرآن الكريم :
قال تعالي ((يَاأ َيُّهَا الَّذِينَءَامَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًاوَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ )) التحريم
فالملائكة مجبرون علي الطاعة
أما الجن فهي مخلوقات تملك حرية الاختيار بين الطاعة والعصيان قال تعالي في سورة الجن علي لسان الجن ((وأنّا لمّا سمعنا الهدى آمنّا به فمن يُؤمن بربه فلا يخاف بخساً ولارَهَقاً * وأنّا منّا المسلمون ومنّا القاسطون )) الجن

أما قول بعض العلماء إن إبليس ملَكٌ من الملائكة ، وأنه طاووس الملائكة وأنه كان من أكثر الملائكة اجتهاداً في العبادة .. إلى غير ذلك مما أوردته في موضوعك فهي من الروايات التي معظمها من الإسرائيليات . ومنها ما يُخالِف النصوص الصريحة في القرآن الكريم ..
وهذا ما ذكره ابن كثير في تفسيره للآية 34 من سورة البقرة

حيث قال تعقيبا علي تلك الروايات :

((فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السُّدِّي ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مُدْرَج ليس من كلام الصحابة، أو أنهم أخذوه من بعض الكتب المتقدمة. والله أعلم. والحاكم يروي في مستدركه بهذا الإسناد بعينه أشياء، ويقول: [ هو ] على شرط البخاري.
والغرض أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم دخل إبليس في خطابهم؛ لأنه - وإن لم يكن من عُنْصرهم - إلا أنه كان قد تشَبَّه بهم وتوسم بأفعالهم؛ فلهذا دخل في الخطاب لهم، وذم في مخالفة الأمر. وسنبسط المسألة إن - شاء الله تعالى- عند قوله: إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [ الكهف:50 ] . ))


ثم أفصل في الرد في تفسيره للآية 50 من سورة الكهف فقال تعقيبا علي الروايات السابقة


((وقد رُوي في هذا آثار كثيرة عن السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها. ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا، وفي القرآن غُنْيَةٌ عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة؛ لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان، وقد وضع فيها أشياء كثيرة، وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين يَنْفُون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين، كما لهذه [ الأمة من ] الأئمة والعلماء، والسادة الأتقياء والأبرار والنجباء من الجهابذة النقاد، والحفاظ الجياد، الذين دونوا الحديث وحرروه، وبينوا صحيحه من حسنه، من ضعيفه، من منكره وموضوعه، ومتروكه ومكذوبه، وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين، وغير ذلك من أصناف الرجال، كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي، خاتم الرسل، وسيد البشر [ عليه أفضل التحيات والصلوات والتسليمات ] ، أن ينسب إليه كذب، أو يحدث عنه بما ليس [ منه ] ، فرضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل جنات الفردوس مأواهم، وقد فعل.
وقوله: ( فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) أي:فخرج عن طاعة الله؛ فإن الفسق هو الخروج، يقال فَسَقت الرُّطَبة:إذا خرجت من أكمامها وفسقت الفأرة من جُحْرها:إذا خرجت منه للعيث والفساد. ))


تفسير ابن كثير ص 299
http://www.ketaballah.net/tafseer/binkatheer/299.html?ayahilit=للملائكة

نأتي لنقطة هامة وهي ما وضعت اللبس في فهمك للآية القرآنية (( قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ )) وغيرها من الآيات .
اللبس هنا حدث عندك نتيجة وجود حرف الاستثناء (( إلا )) .

والاستثناء أنواع :
1- استثناء متصل : وهو ما يكون المستثني من جنس المستثني منه .
مثال ذلك قولنا ( حضر الرجال إلا محمد )) فـ محمد هنا من جنس المستثني منه ( الرجال )
2- استثناء منقطع : وهو ما يكون فيه المستثني من غير جنس المستثني منه .
ولكن له ضوابط وشروط أذكر منها
(أ)أن يكون المستثني ملازم للمستثني منه
مثال ذلك (( عاد الحجيج إلا أمتعتهم )) والأمتعة ليست من جنس الحجيج ولكنها ملازمة لهم .

(ب)أن تكون هناك صفة مشتركة بين المستثني والمستثني منه
مثال ذلك قول الله تعالي (( فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ(31) )) الحجر
ومعلوم من صريح الآيات أن إبليس ليس من جنس الملائكة ولكن إيمانه بالله تعالي كإيمانهم ومتواجد معهم وقت المخاطبة فكان متشبها بهم وبأفعالهم و......... .

وأمثلة الاستثناء المنقطع كثيرا منها :
قوله تعالي ((ما لهم به من علم إلا اتباع الظن )) والظن ليس من العلم
وقوله تعالي ((لا يعلمون الكتاب إلا أماني )) والأماني ليست من الكتاب

هدانا الله وإياكم .

[_الراشد_]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم .. و اقر عينكم بلذة الاسحار و صحبة الاخيار و رحمة الغفار و جنة الابرار


بسم الله الرحمن الرحيم
(واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه) (الكهف 50)

هل الفعل (كان) يدل على الماضى ؟؟

{فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة 184

لو افترضنا انه كان يدل على الماضى فمعنى ذلك انه لن يصوم احد لان جميع الناس كانوا مرضى و كانوا مسافرين!!!

و بذلك فان ابليس لم يكن من الكافرين و لم يكن من الجن و لكنه اصبح من الكافرين و من الجن بعد طرده من رحمة الله ..

و الله اعلم ..

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم
(واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه) (الكهف 50)

.......................................
و لكنه اصبح من الكافرين و من الجن بعد طرده من رحمة الله ..

و الله اعلم ..

وعليكم السلام يا عبود يا حبيبي .. فينك مش منورنا على طول ليه ؟

هل تقصد إن إبليس لم يكن من الجن وبعدين بقى من الجن بعد الطرد !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
إذا كان هذا القصد فقد خانك الفهم .. إبليس كان ومازال من فصيلة الجان.

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعــــــــــــــــــــــــــــد

مرحبا بأخينا / الراشد
وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح العمال .

بسم الله الرحمن الرحيم
(واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امرربه) (الكهف 50)

هل الفعل (كان) يدل على الماضى؟؟

{فمن كان مريضا أوعلى سفر فعدة من أيام أخر} البقرة 184

لو افترضنا انه كان يدل على الماضى فمعنى ذلك انه لن يصوم احد لان جميع الناس كانوا مرضى و كانوامسافرين!!!

و بذلك فان ابليس لم يكن من الكافرين و لم يكن من الجن و لكنه اصبح من الكافرين و من الجن بعد طرده من رحمة الله ..

و الله اعلم ..

سألت السؤال ووضعت الجواب ولكن للأسف جانبك الصواب في بعض الجواب وهو ما لونته لك باللون الأصفر .
والصحيح :

ان " كان " لا تدل علي الماضي في كل أحوالها . ولا ينحصر معناها بين "الماضي " و " أصبح " للدلالة علي المستقبل .

ولكنها لها أحوال عديدة يعلمها أهل اللغة علي وجه الخصوص ونعلمها نحن الهواة علي وجه العموم .
منها :
1- كان التامة والتي تكون بمعنى : حدث أو وقع أوما يفيد حدوث الفعل وتكتفي بالفاعل (وهو مرفوعها) في تمام المعنى مثل: اجتهدتُ فكان النجاح : بمعنى حدث وحصل وقول الله تعالي ((وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ))

2- كان الناقصة وهي التي لا يتم معناها إلا بمرفوع هو اسمها ومنصوب هو خبرها كقولك : كان العلمُ نافعًا

ومن خصائص " كان " أنها قد تدلّ على الثبوت والاستمرار، فتتجرّد من الدلالة الزمنية فيكون زمانها متصلاً بغير انقطاع. وهو ما تراه في قول الله تعالي ((إنّ الله كان غفوراً رحيماً)) فإنّ المعنى: كان الله وما زال وسيظلّ غفورا ً
وقد تكون " كان " زائدة للتوكيد :
إذا توسطت المبتدأ والخبر
كأن تقول : محمد برٌ رحيمٌ
فتزيد كان للتوكيد فتقول محمد كان برٌرحيمٌ
حيث دخلت كان الزائدة بين المبتدأ والخبر وليس لها عمل نحوى وإذا حذفت لايتأثر الكلام بحذفها .

وقد تأتي زائدة بين الصفة والموصوف كما جاءت بقول الفرذدق
فكيفإذا مررت بدار قومٍ وجيرانٍ لنا كانوا كرامِ .

وعلي هذا يمكننا فهم الآية القرآنية الكريمة .
(( واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امرربه ))
فقد تكون " كان " هنا تامة بمعني تقرير الحال والتأكيد عليه .
وهذا ما يفهم ضمنا من كلام إبن كثير في تفسيره للآية حيث قال :

وَنَبَّهَ تَعَالَى هَاهُنَا عَلَى أَنَّهُ مِنْ الْجِنّ أَيْ عَلَى أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ نَار كَمَا قَالَ " أَنَا خَيْر مِنْهُ خَلَقْتنِي مِنْ نَار وَخَلَقْته مِنْ طِين

وقد تكون زائدة للتوكيد .ولا يتأثر الكلام بحذفها كأن نقول (( إبليس من الجن ))

أخي الكريم
علينا أن نتدبر آيات القرآن الكريم ولا نحملها علي ظاهر فهمنا القاصر لها .
وعلينا أن نتذكر دائما أن القرآن الكريم نزل علي أهل الفصاحة والبلاغة وتحداهم بفصاحته وبلاغته .
وقد عجزوا جميعا علي أن يأتوا بمثله بل عجزوا علي أن يجدوا به ما يعيب .

هذا والله تعالي أعلي وأعلم .

[محب عيسى بن مريم]

أخي الحبيب
أبليس يجيب عن تساؤلك إذ يقول: "خلقتني من نار" يعني أصل خلقه من نار وهو معدن الجان وليس معدن الملائكة..فهو لم يكن ملاكا ثم اصبح جنيا لأن اصل خلقه من النار..

[فارس الفرسان]

الاستثناء في "وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ" (سورة البقرة، الآية رقم 34)
مثل
جاء الطلاب إلا المدرس .

وهو جائز في العربية إذا دخل المدرس في جماعة الطلاب .

[أبو حمزة]

يقول شيخنا الشعراوى رحمه الله
لقد كان إبليس غبياً ومتكبراً فى إجابته عن السؤال
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ }الأعراف12
فأجاب وقال
{َ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }الأعراف12
ولقد كان من الفطنة أن يقول يارب أنت أمرت الملائكة وأنا لست من الملائكة بل أنا من الجان

[محمد أمين]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، اللهم إجعلنا من عتقائك من النار في هذا الشهر الكريم، أما بعد:

بعض الأحبة هنا خانهم التوفيق في فهم ما كتبته، ملخص ما كتبته هو: هل يمكن أن تستخدم كلمة ملائكة لوصف صنف آخرغير الملائكة المعصومين مثل الجن الغير معصومين؟
و الإجابة في رأيي هي نعم!
مثال:
إذا أسميت كلبي مثلاً "بوش" على إسم الرئيس الأمريكي الفاضل، و قلت "الحيوانات التي لدي لا تسبب النجاسة بإستثناء بوش لإنه من الكلاب"، هذا هو ما أقصده.
أنا مؤمن بالحقائق التالية:
(01) إبليس من الجن.
(02) الجن خلقوا من نار و الملائكة خلقت من نور.

و أعتذر إعتذاراً شديداً إذا كنت قد أثرت البلبلة بمشاركتي، و هذا ليس من طبعي، كل ما كنت أحاول إيصاله هو إستنتاجي الشخصي لمسالة سهلة للغاية لا يوجد بها أية مشكلة.

عموماً المصادر كانت من كتاب غريب جداً لكنه أعجبني كثيراً في الحقيقة إسمه "آكام المرجان"، هو الذي يوجد به هذه الروايات، و يوجد به هذه الرواية العجيبة أيضا!:
وقال اسحاق قال ابو روق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله سوميا ابو الجن وهو الذي خلق من مارج من نار قال تبارك وتعالى تمن قال أتمنى أن نرى ولا نرى وأن نغيب في الثرى وأن يصير كهلنا شابا فأعطي ذلك فهم يرون ولا يرون وإذا ماتوا غيبوا في الثرى ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا يعني مثل الصبي يرد الى أرذل العمر قال وخلق الله تعالى آدم فقيل له تمن قال فتمنى الجبل فأعطي الجبل وقال إسحاق حدثني جويبر وعثمان بإسنادهما أن الله تعالى خلق الجن وأمرهم بعمارة الارض فكانوا يعبدون الله جل ثناؤه حتى طال بهم الأمد فعصوا الله عز وجل وسفكوا الدماء وكان فيهم ملك يقال له يوسف فقتلوه فأرسل الله تعالى عليهم
جندا من الملائكة كانوا في السماء الدنيا كان يقال لذلك الجند الجن فيهم إبليس وهو على أربعة آلاف فهبطوا فأفنوا بني الجان من الأرض وأجلوهم عنها وألحقوهم بجزائر البحر وسكن إبليس والجند الذين كانوا معه الأرض فهان عليهم العمل وأحبوا المكث فيها
__________________________________________________ _______________________

لكن بأمانة، هذه الرواية تلعن جنس الجن كله،و هذا مخالف للقرآن، لإنه أكد أن منهم الصالحين.
عموماً هناك مشاركة أيضا قد توضح لنا الصورة بشكل أفضل هنا و ربما تكون هي الصواب: (بالرغم من إنني لست من المؤمنين بموضوع مثلث برمودا):
http://www.blqrn.com/vb/showthread.php?t=17167

بالمناسبة، أريد كتاباً جامعاً لروايات المفسرين من السلف و الصحابة رضوان الله عليهم أمثال "عبد الله بن مسعود" و "عبد الله بن عباس"، و جزاكم الله ألف خير مقدماً، و جعلكم بإذنه من عتقائه من النار.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[_الساجد_]

يقول شيخنا الشعراوى رحمه الله
لقد كان إبليس غبياً ومتكبراً فى إجابته عن السؤال
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ }الأعراف12
فأجاب وقال
{َ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }الأعراف12
ولقد كان من الفطنة أن يقول يارب أنت أمرت الملائكة وأنا لست من الملائكة بل أنا من الجان

كيف حالك أخي الحبيب أبا حمزة ...

إبليس لم يقل ذلك دلالة على علمه التام بأن الخطاب يشمله ، بل وأغضبه.

[أبو حمزة]

كيف حالك أخي الحبيب أبا حمزة ...

إبليس لم يقل ذلك دلالة على علمه التام بأن الخطاب يشمله ، بل وأغضبه.

أتفق معك يا ساجد وهذا لا يتعارض مع كلام الشعراوى
فأمر السجود يشمل إبليس ولا شك لأن الله سبحانه وتعالى أمر الملائكة ووجب على إبليس أن يمتثل لهذا الأمر بإعتباره رئيس الملائكة
ولله المثل الأعلى إن كنت مديراً لمصنعاً ما وأمرت الفنيين بأن يأتوا الساعة التاسعة صباحاً مثلاً فهذا الأمر يشمل المهندسين أيضاً بل وجب على المهندسين أن يأتوا قبل الفنيين ولو بدقائق لمتابعة بدء العمل
فكذلك وجب على إبليس أن يكون أول الممتثلين لأوامر الله
ولكن الشعراوى يقصد والله أعلم أن إبليس كان من الممكن أن يبرر لنفسه عدم طاعته لأمر الله تعالى بطريقة أخرى غير طريقة التكبر التى ظهرت عليه والله تعالى أعلى وأعلم

[محمد أمين]

هذا هو ما أقصده، كون الخطاب موجه للفرعين فلابد أن الكلمة تعني الإثنين، لا يوجد أدنى مشكلة في ذلك، بعض الناس أنكروا وجود صنف الجن اصلاً، و بعضهم أنكر وجود الملائكة (الشيخ محمد البهي، لم يوفق في تفسيره لسورة الجن)، بالرغم من أن القرآن واضح جداً و صريح، ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم))، ((إلا إبليس كان من الجن))، إذن فالخطاب موجه للملائكة المعصومين والجن، الصنف الأول ((لا يعصون الله))، الصنف الثاني لهم حرية الإرادة مثلنا ((و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون))، و الملائكة تعبد الله و تمتثل لأوامره، كما كان من المفترض أن يفعل كل من الجن و الإنس، كان من المفترض أن يكون الإثنان كالملائكة، بامانة، لماذا قد يجد أحداً صعوبة في فهم هذه الفكرة؟

[نصرة الإسلام]

بعض الأحبة هنا خانهم التوفيق في فهم ما كتبته، ملخص ما كتبته هو: هل يمكن أن تستخدم كلمة ملائكة لوصف صنف آخرغير الملائكة المعصومين مثل الجن الغير معصومين؟
و الإجابة في رأيي هي نعم!
مثال:
إذا أسميت كلبي مثلاً "بوش" على إسم الرئيس الأمريكي الفاضل، و قلت "الحيوانات التي لدي لا تسبب النجاسة بإستثناء بوش لإنه من الكلاب"، هذا هو ما أقصده.
أنا مؤمن بالحقائق التالية:
(01) إبليس من الجن.
(02) الجن خلقوا من نار و الملائكة خلقت من نور.
و أعتذر إعتذاراً شديداً إذا كنت قد أثرت البلبلة بمشاركتي، و هذا ليس من طبعي، كل ما كنت أحاول إيصاله هو إستنتاجي الشخصي لمسالة سهلة للغاية لا يوجد بها أية مشكلة.

الأخ الكريم
لا اجتهاد مع النص .. هذه واحدة
والثانية : لا مجال للقول بالرأي في كتاب الله تبارك وتعالى ، بل بالعلم والدليل ..
ومن قال برأيه في كتاب الله فأصاب فقد أخطأ
فبرجاء التحرز من الإقدام على هذا الأمر الجلل بارك الله فيك ..


----------------------

اللبس هنا حدث عندك نتيجة وجود حرف الاستثناء (( إلا )) .

والاستثناء أنواع :
1- استثناء متصل : وهو ما يكون المستثني من جنس المستثني منه .
مثال ذلك قولنا ( حضر الرجال إلا محمد )) فـ محمد هنا من جنس المستثني منه ( الرجال )
2- استثناء منقطع : وهو ما يكون فيه المستثني من غير جنس المستثني منه .
ولكن له ضوابط وشروط أذكر منها
(أ)أن يكون المستثني ملازم للمستثني منه
مثال ذلك (( عاد الحجيج إلا أمتعتهم )) والأمتعة ليست من جنس الحجيج ولكنها ملازمة لهم .

(ب)أن تكون هناك صفة مشتركة بين المستثني والمستثني منه
مثال ذلك قول الله تعالي (( فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ(31) )) الحجر
ومعلوم من صريح الآيات أن إبليس ليس من جنس الملائكة ولكن إيمانه بالله تعالي كإيمانهم ومتواجد معهم وقت المخاطبة فكان متشبها بهم وبأفعالهم و......... .

وأمثلة الاستثناء المنقطع كثيرا منها :
قوله تعالي ((ما لهم به من علم إلا اتباع الظن )) والظن ليس من العلم
وقوله تعالي ((لا يعلمون الكتاب إلا أماني )) والأماني ليست من الكتاب

ان " كان " لا تدل علي الماضي في كل أحوالها . ولا ينحصر معناها بين "الماضي " و " أصبح " للدلالة علي المستقبل .

ولكنها لها أحوال عديدة يعلمها أهل اللغة علي وجه الخصوص ونعلمها نحن الهواة علي وجه العموم .
منها :
1- كان التامة والتي تكون بمعنى : حدث أو وقع أوما يفيد حدوث الفعل وتكتفي بالفاعل (وهو مرفوعها) في تمام المعنى مثل: اجتهدتُ فكان النجاح : بمعنى حدث وحصل وقول الله تعالي ((وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ))

2- كان الناقصة وهي التي لا يتم معناها إلا بمرفوع هو اسمها ومنصوب هو خبرها كقولك : كان العلمُ نافعًا

ومن خصائص " كان " أنها قد تدلّ على الثبوت والاستمرار، فتتجرّد من الدلالة الزمنية فيكون زمانها متصلاً بغير انقطاع. وهو ما تراه في قول الله تعالي ((إنّ الله كان غفوراً رحيماً)) فإنّ المعنى: كان الله وما زال وسيظلّ غفورا ً
وقد تكون " كان " زائدة للتوكيد :
إذا توسطت المبتدأ والخبر
كأن تقول : محمد برٌ رحيمٌ
فتزيد كان للتوكيد فتقول محمد كان برٌرحيمٌ
حيث دخلت كان الزائدة بين المبتدأ والخبر وليس لها عمل نحوى وإذا حذفت لايتأثر الكلام بحذفها .

وقد تأتي زائدة بين الصفة والموصوف كما جاءت بقول الفرذدق
فكيفإذا مررت بدار قومٍ وجيرانٍ لنا كانوا كرامِ .

وعلي هذا يمكننا فهم الآية القرآنية الكريمة .
(( واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امرربه ))
فقد تكون " كان " هنا تامة بمعني تقرير الحال والتأكيد عليه .
وهذا ما يفهم ضمنا من كلام إبن كثير في تفسيره للآية حيث قال :


وقد تكون زائدة للتوكيد .ولا يتأثر الكلام بحذفها كأن نقول (( إبليس من الجن ))

أفادكم الله أستاذنا الكريم الدخاخني وبارك الله فيكم ..

[أحمد.]

هذا هو ما أقصده، كون الخطاب موجه للفرعين فلابد أن الكلمة تعني الإثنين، لا يوجد أدنى مشكلة في ذلك، بعض الناس أنكروا وجود صنف الجن اصلاً، و بعضهم أنكر وجود الملائكة (الشيخ محمد البهي، لم يوفق في تفسيره لسورة الجن)، بالرغم من أن القرآن واضح جداً و صريح، ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم))، ((إلا إبليس كان من الجن))، إذن فالخطاب موجه للملائكة المعصومين والجن، الصنف الأول ((لا يعصون الله))، الصنف الثاني لهم حرية الإرادة مثلنا ((و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون))، و الملائكة تعبد الله و تمتثل لأوامره، كما كان من المفترض أن يفعل كل من الجن و الإنس، كان من المفترض أن يكون الإثنان كالملائكة، بامانة، لماذا قد يجد أحداً صعوبة في فهم هذه الفكرة؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله إنه مما يُحزن المرء أن يجد بين بنى ملته من يتبع هواه ولا يخضع للحق فى الوقت الذى نلوم فيه على غيرنا ذلك

من الواضح أن الأخ الكريم قد انطلق فى تفسيره لآيات القرآن الكريم من قاعدة التأثر بالمعانى المختلفة فى اللغة الإنجليزية لكلمات الجن والشياطين والملائكة وإبليس .. ولا أعلم لماذا هل صرنا مرضى بداء التبعية إلى هذه الدرجة حتى أننا نفسر نصوص الله تعالى على هوانا لنوافق بها معانى ألفاظ ومعتقدات الآخرين ؟!! إن هذا لشئ عُجاب .

من هذا المبدأ العقيم دخل الأخ مفسرا للنصوص بالطريقة التى تناسب هواه متجاهلا النصوص القطعية التى تهدم دعواه متخيرا من - جميع - آراء السلف الصالح النذر اليسير الذى يخدم مبتغاه .. والله إن هذا لشئ عُجاب .

يرى الزميل فى بداية الموضوع أن الجن حىٌّ من الملائكة .. أى أن الملائكة جنس عام يشمل داخله نوعين هما الملائكة المعروفون والجن .. مثلما يشمل جنس الحيوان الذئب والأسد والدب وهكذا .. وبعد الردِّ عليه بحجة الله القاطعة الدامغة التى أنزلها فى كتابه العزيز والتى لا تقوم لها حجة ولا يصدع لها قول والتى لو نزلت على جبل لخشع وتصدع من خشية الله - فبدلا من الإذعان لحجة الله يُلونُ كلامه ويقول أن الذى قصده إنما هو مجرد جواز إطلاق تسمية الملائكة على الجن لا حقيقة كون هؤلاء نوعا من جنس أولائك .. ثم يعود متأولا على الله جل وعلا قائلا أنه لمَّا وجه الخطاب إلى الملائكة وأدخل فيه إبليس إنما عنى بذلك أنه يمكن إطلاق اللفظ على الجنسين بالتبادل فيمكن إطلاق لفظ "الملائكة" على تلك المخلوقات التى خلقها الله تعالى من نور كما يمكن إطلاقه على تلك المخلوقات التى خلقها الله تعالى من نار السموم .. والله إن هذا لشئ عُجاب .

ألم يرَ الزميل أن الله تعالى غالبا ما يوجه الخطاب فى كتابه العزيز إلى الرجال بينما يدخل فى الخطاب النساء أيضا دون التصريح بذلك .. أم أن الزميل يظن أنه طالما كان الخطاب موجها للنوعين فمعنى ذلك أنه يجوز إطلاق اللفظ عليهما بالتبادل فيجوز أن نُسمى المرأة رجلا ؟ .. إن هذا لشئ عُجاب .

ثم أين قال الله تعالى فى كتابه الكريم "أيها الملائكة اسجدوا لآدم" .. لم يقلها ربنا جل وعلا مطلقا فلم يقل مثلا "وإذ قلنا أيها الملائكة" لكى نحكم بأن الخطاب كان موجها لجنس الملائكة فقط فيكون إبليس جزءا منه .. بل كان الله تبارك وتعالى يقول "وإذ قلنا للملائكة" وهذا مقام إخبار وحكاية فيحكى الله تعالى لنا أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم ولم يذكر سبحانه أنه أمر إبليس بالسجود لسببين .

الأول : التغليب .. لأنه كان فى درجة الملائكة وكان مقامه بينهم فألحق بهم كما يُطلق ربنا سبحانه الخطاب للرجال وتدخل فيه النساء بالتغليب .
الثانى : السياق .. لأنه يُفهم صراحة من سياق الآيات أن الله تعالى أمر إبليس أيضا بالسجود لأنه إن كان عدم سجود إبليس دل ذلك على أنه كان مأمورا به .. فلم يذكر الله تعالى الأمر لوجود ما يدل عليه وهو ذكره للمعصية .

قال الله تعالى ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ(34) ) [ البقرة ]

وقال سبحانه ( وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) ) [ الأعراف ]

وقال سبحانه ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61)) [ الإسراء ]

وقال سبحانه ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) [ الكهف من الآية 50 ]

وقال سبحانه ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116)) [ طه ]

ففى جميع هذه الآيات الكريمات ذكر الله تعالى الأمر للملائكة ثم ذكر امتناع إبليس فى مقام ذمٍّ فدلَّ ذلك على أنه كان مأمورا مثله مثل الملائكة فيكون المعنى ( وإذ قلنا للملائكة ولإبليس اسجدوا لآدم فأما الملائكة فسجدوا وأما إبليس فأبى ) نجد السياق الأصلى .

قلنا للملائكة ولإبليس اسجدوا
الملائكة سجدوا وإبليس لم يسجد

فحذف الله تعالى لفظ الملائكة فى الشق الثانى وأبقى دليله فى الشق الأولى
قلنا للملائكة ولإبليس اسجدوا
سجدوا وإبليس لم يسجد

وحذف الله تعالى لفظ إبليس من الشق الأول وأبقى دليله فى الشق الثانى
قلنا للملائكة اسجدوا
سجدوا إلا إبليس

فهذا الأسلوب البلاغى هو أسلوب القرآن الكريم وجمال كلام رب العالمين فأخفى سبحانه الأمر لإبليس بالسجود للتغليب لأنه لما كان معلوما وجوده فى درجة الملائكة ومقامه بينهم عنى ذلك أن يكون مشمولا معهم بالخطاب وللسياق الذى يُفهم منه أنه كان مأمورا بالسجود .

الزميل يتفق معنا على عدة أمور

الملائكة : جنس مخلوق من نور
الجن : جنس مخلوق من نار

الملائكة : جنس لا يعصى الله تعالى
الجن : جنس مُكلَّف يمكن أن يعصى الله تعالى

الملائكة : جنس أحادى النوع لا يتزاوجون ولا يتناسلون
الجن : يتزاوجون ويتناسلون كالبشر

وبالرغم من كل ذلك يُطلق تسمية الجنس الأول على الجنس الثانى فقط لمجاراة الأجانب وغير المسلمين الذين يربطون بين الجنسين لأن هذا ما أُشرِب من هواه .. إن هذا لشئ عجاب .

ثم يعود الزميل ويقول : "لماذا قد يجد أحد صعوبة فى فهم هذه الفكرة ؟" .. إن هذا لشئ عجاب .


جزاكم الله خيرا على الرفع أختنا الكريمة "نصرة الإسلام" وجزى الله أساتذتنا خيرا على التفصيل الماتع .. ولا ننسى علمائنا وأئمتنا وسلفنا الصالح الطيب من دعائنا فغفر الله تعالى لنا وغفر لهم وألحقنا بهم على هدى محمد صلى الله عليه وسلم غير ضالين ولا مفتونين .

[باحث سلفى]

القضية كلها تتلخص في :
فارق بين أن يقول الله عزوجل :" يا أيها الملائكة اسجدوا لآدم ".
أو أن يقول الرب سبحانه : "اسجدوا لآدم" .
الثانية هي نص ما قاله الله عزوجل لملائكته .
قال تعالى {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50)} الكهف .

فنص الآية : " وإذ قلنا للملائكة : ( اسجدوا لآدم ) ".
فاستدلال الأخ بعيد ، لأنه استدل بما لم يقله الله عزوجل لملائكته ، بل استدل بتوضيح الله عزوجل لمن وُجِهَ له الخِطاب على سبيل الإجمال والتغليب .