قصة الحمار عفير ( يعفور ) وحديثه مع رسول الله (ص )

[asd_el_islam_1]

قصة الحمار عفير ( يعفور ) وحديثه مع رسول الله (ص )

--------------------------------------------------------------------------------

عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير(( يعفور ))
[حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار"
(الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله)

التعليق
هذة الرواية ذكرها كتاب الكافى أعظم كتب الشيعة وأنفرد بها الكافى ولدينا التعليقات عليها نوردها بنقاط
اولا : الرواية منقوله عن أمير المؤمني عليا ولا يوجد سند لها ثابت ومن نقلها عن أمير المؤمنين
ثانيا : الحمار هذا كان مؤمنا وبعد ذلك انتحر وهذا أنما يدل على أنه خرج من ملة الاسلام لأن الذى نتحر هو قاتل نفسه ومخلد فى النار
ثالثا : لا يوجد بئر عند مسجد قباء أسمه خطمة وهذا يدل على أن الرواية ضعيفة من حيث المتن
رابعا : إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، هنا نقول من يكون ابو الحمار وأمه حتى يفتدى بهم رسول الله ؟ ما كانتهم هل تفوقوعلى الجنس البشرى؟ هل كان ابوا الحمار ذى مكانة عالية جدا لكى يفتدى بهم رسول الله ذلك الحمار؟ ويحلف بهم؟
خامسا : يقول الحمار التالى :: (( إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة ))
هنا نجد السند منقطع حيث يذكر الحمار ان القصة منقوله عن ابيه عن جدة عن ابى
جده وهذة مدة زمنية قصيرة جدا يعنى يوجد اربعة اجيال فقط مع العلم أن الجيل من عهد سيدنا نوح الى عهد سيدنا محمد (ص ) كانت اكبر من اربعة اجيال لو فرضنا ان كل حمار منهم عاش مدة خمسين عاما على ابعد تقدير .
سادسا : السند للرواه كلهم حمير فكيف يعول عليهم وبصدقهم؟
سابعا : لم يثبت رواية هذا الحمار الاسطورى بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرف مكان قبرة ولم نجد بئر خطمة الى الان

وأختم بقولى أن تلك ليست الا قلة أدب وتطاول علي رسول الله لا أ كثر ولا أقل

واترك للحضور التعليق

[وليد المسلم]

شكراً اخى على ما خط قلمك
أجدت وأفدت
وهنا رد اخر
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=219
جزاك ربي الجنة

[burai]

أنا فى إجازة تعودت قضاؤها فى مسقط الرأس كل مطلع كريم للشهر الكريم , رمضان المبارك ,أعاده الله على أُمة الاسلام بالخير] واليُمن والبركات . واليوم تلقيت عتاب كريم على إميلى فى لفتة أعجني فيها حُسن الطلب والرفق الذى زانه من إدارة المنتدى تُرغب فيها
العبد لله على الزيارة والمشاركة
والحقيقة خُجلت , فكانت هذه التلبية الواجبة
وكانت هذه الوقفة التى ذكرتنى بسؤال سألتنى إياه شيعية مُتمرسة فى التمحُك بالغريب الذى لا يترتب عليه أى عمل
من باب التكاليف الشرعية.
وذلك فى منتدى كريم كان لى شرف العضوية فيه.
وأردفت بهذا السؤال سؤال آخر _ زيادة فى تدفق التمحك الشيعى_ وهو ما أشارت اليه بحديث الذباب.
وتغاضت عن عمد عن سفاسف بعض ممن يشار اليهم بالتفوه والبيان ممن تصدر المنابر الشيعية , فكانت له من الشطحات ما يمكن أن يسجل فى برنامج فُكاهى عامر . أعتقد أنه سينال القبول والحضوة عند من يتتبعون النوادر
المُضحكة, ولا بأس من سرد واحدة(صغير ه) على الماشى للتدليل على صدق القول, فقد تحدث هذا المنبرى على سبب
تسمية ( العصفور ) بهذا الاسم , واستفتح بالقول أن إسمه كان (فور) ولكنه عصى , فأصبح يشار اليه ويقولون
عصى فور ومع مرور الوقت دُمجت وأصبحت عصفور . وهكذا إنتهت الحدوتة المنبرية الشيعية .
وعودة الى موضوع الحديث وعن هذا اليعفور , وقد شُغلتُ بهذا السؤال وبكيفية الرد على صاحبتهِ ,
حتى وفقنى الله الى هذا الرد الجامع المانع وقد كتبته فى حينهِ ردا على الشيعية , والحقيقة أنها إقتنعت وتمسكت
بتفسير لحديت الدباب . وليس عندى من كتير وقت للبحت وأيضا لا تتوفر لدى كتير مراجع للقيام بذلك , والحق يقال
أيضا أنه لا تتةقر لدى الرغبة للخوض فى مثل هكدا أمور لاتفيدنى ولا يستفاد منها الغير ولا يترتب عليها أى عمل شرعي إنما هى للمماحكات أقرب
والخوض فيها من وجهة نظرى على الاقل يفتح باب تنطلق منه ( البداءات) وهذا ما لا أُحبه ولا أرضاه .
وهذا ما وفقنى الله اليه من رد فى حينه على من قال بحديث يعفور
بسم الله الرحمن الرحيم

القولُ المسطورُ في نسفِ ما ورد عن " يَعْفُور "


الحمدُ للهِ وبعدُ ؛

" يَعْفُورُ " اسمٌ قد لا يعرفهُ كثيرٌ من أهلِ السنةِ ، وقد يعرفهُ البعضُ على أنه اسمٌ من دوابِ الرسولِ صلى اللهُ عليه وسلم ، وهذا ربما أمرٌ ليس فيه كبيرُ إشكالٍ ، فهناك أسماءٌ معروفةٌ لدوابِ النبي صلى اللهُ عليه وسلاحهِ ذكرها الإمامُ ابنُ القيم في " زاد المعاد " (1/103 – 135) فيمكن الرجوعُ إليها .

وافتراءاتُ أهلِ البدعِ والنصارى على أهلِ السنةِ والجماعةِ كثيرةٌ جداً لا حصر لها ، ومن ذلك ما ينسبُ إلى أهلِ السنةِ من أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم تكلم مع حمارٍ يقالُ له : " يَعْفُورُ " ، وحصل نقاشٌ بينه وبين الحمارِ " يَعْفُور " ، وهذا الأمرُ فعلهُ الشيعةُ انتقاماً من أهلِ السنةِ عندما أخرجوا من كتبهم روايةً وهي :

جاء في " ( الكافي 1/184 ، كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله ) عن أمير المؤمنين علي أنه قال : " إن أول شيء من الدواب توفي : هو عفير حمار رسول الله توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره . قال : إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال : بأبي أنت وأمي ، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال : يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم . قال عفير : فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" .

فقاموا ونبشوا وبحثوا ونقبوا في كتبِ أهلِ السنة فوجدوا حديثاً تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع الحمارِ يعفور ، وكما تعرفون أننا أمةُ إسنادٍ ، لا نقبلُ بنسبةِ حديثٍ إلى النبي صلى اللهُ عليه وسلم إلا بعد التأكدِ من صحةِ السندِ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد بوب الإمامُ النووي في " صحيحِ مسلم " (1/14) فقال : " بَاب بَيَان أَنَّ الْإِسْنَاد مِنْ الدِّين " ، وذكر مسلمٌ تحت هذا البابِ آثاراً عن السلفِ نذكر منها :

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُهْزَاذَ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ : سَمِعْتَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ : " الإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ ، وَلَوْلاَ الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ " .

وَقَالَ مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي رَِزْمةَ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ : " بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَومِ الْقَوَائِمُ يَعْنِي: الإِسْنَادَ " .
قال الإمامُ النووي تعليقاً على الأثر : " ومعنى هذا الكلام : إن جاء بإسناد صحيح قبلنا حديثه وإلاَّ تركناه ، فجعل الحديث كالحيوان لا يقوم بغير إسناد ، كما لا يقوم الحيوان بغير قوائم " .ا.هـ.

وفي هذا البحثِ سنقفُ مع تحقيقٍ للحديثِ المزعومِ الذي وجدهُ الرافضةُ - زعموا - ، وظنوا أنهم يحتجون على أهلِ السنةِ بمثل هذه الواهياتِ التي لا يعولُ على إسنادها كما سنبين .

نصُ الحديث :
عن أبي منظور : لما فتح اللهُ على نبيهِ صلى اللهُ عليه وسلم خيبرَ؛ أصابهُ من سهمهِ أربعةُ أزواج نعال ، وأربعةُ أزاوج خفاف ، وعشرُ أواقي ذهبٍ وفضةٍ ، وحمارٌ أسودٌ . قال : فكلم النبي صلى اللهُ عليه وسلم الحمارَ ، فقال له : ما اسمُك ؟ قال : يزيدُ بنُ شهابٍ ، أخرج اللهُ من نسلِ جدي ستينَ حماراً ، كلهم لم يركبهم إلا نبي ، ولم يبق من نسلِ جدي غيري ، ولا من الأنبياءِ غيرُك ، أتوقعك أن تركبني ، وكنتُ قبلك لرجلٍ من اليهودِ ، وكنتُ أعثرُ به عمداً ، وكان يجيعُ بطني ويضربُ ظهري ، فقال له النبي صلى اللهُ عليه وسلم : قد سميتك يعفوراً ، يا يعفورُ قال : لبيك . قال : أتشتهي الإناث ؟ قال : لا ، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يركبه في حاجته ؛ فإذا نزل عنه بعث به إلى بابِ الرجلِ ، فيأتي البابَ فيقرعُهُ برأسهِ ، فإذا خرج إليه صاحبُ الدارِ ؛ أومأ إليه أن أجب رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم . قال : فلما قبض النبي عليه الصلاة والسلام ؛ جاء إلى بئرٍ كانت لأبي الهيثمِ بنِ التيهان ؛ فتردى فيها ، فصارت قبرهُ ؛ جزعاً منه على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم .

تخريجُ الحديثِ وكلامُ أهلِ العلمِ فيه :
أوردهُ ابنُ حبان في " المجروحين " (2/328) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر ، وابنُ الجوزي في " الموضوعات " (555) وبوب عليه بقوله : " بابُ تكليم حمارهِ يعفور " ، من طريقِ أبي حذيفةَ ، عن عبدِ اللهِ بنِ حبيب الهذلي ، عن أبي عبد الرَّحمن السلميّ ، عن أبي منظور بِهِ ... فذكره .

قال ابنُ حبان بعد إيراده له : " وهذا حديثٌ لا أصل لهُ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ ، لا يجوزُ الاحتجاجُ بهذا الشيخِ " .ا.هـ. يقصدُ محمد بن مَزْيَد أبو جعفر .

وقال ابنُ الجوزي : " قال المصنفُ – يعني ابن الجوزي نفسه – : هذا حديثٌ موضوعٌ فلعن اللهُ واضعهُ ، فإنه لم يقصد إلا القدحَ في الإسلامِ ، والاستهزاءَ به . قال أبو حاتم ابنُ حبان : لا أصل لهذا الحديثِ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ . ولا يجوزُ الاحتجاجُ بمحمدِ بنِ مَزْيَد .ا.هـ.

وأوردهُ أيضا ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابةِ " (6/304) عند ترجمةِ الصحابي أبي منظور وقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسنادٍ لهُ عن أبي منظور ... " ، فذكرهُ مختصراً ، ثم قال : " وأطال فيه أبو موسى وقال : " هذا حديثٌ منكرٌ جداً إسناداً ومتناً ، لا أحلُ لأحدٍ أن يرويهِ عني إلا مع كلامي عليهِ .ا.هـ.

ومقصودُ ابنِ الأثيرِ بأبي موسى هو المديني محمدُ بنُ أبي بكر عمر بن أحمد الحافظ ( ت 581) ترجم له الذهبي في " العبر " فقال : " كان مع براعتهِ في الحفظِ والرجالِ صاحبُ ورعٍ وعبادةٍ وجلالةٍ وتقى " .ا.هـ. ، وهو من اعتمد ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابة " على مؤلفهِ في الصحابةِ فقال عنه : " وقد جمع الناسُ في أسمائهم – يقصد الصحابة – كتباً كثيرةً ، ومنهم من ذكر كثيراً من أسمائهم في كتب الأنساب والمغازي وغير ذلك ، واختلفت مقاصدهم فيها ، إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد الله بن منده ، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيان ، والإمامُ أبو عمر بن عبد البر القرطبي رضي الله عنهم ، وأجزل ثوابهم ... فلما نظرتُ فيها رأيت كلاً منهم قد سلك في جمعه طريقاً غير طريقِ الآخر ، وقد ذكر بعضهم أسماء لم يذكرها صاحبه ، وقد أتى بعدهم الحافظُ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني فاستدرك على ابنِ منده ما فاته في كتابه ، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثلثي كتابِ ابنِ منده .ا.هـ.

وأورده أيضاً الذهبي في " ميزان الاعتدال " (4/34 ) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر وقال : " ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن أبي حُذيفة هذا الخبر الباطل ... وذكره .ا.هـ.

وابن كثير في " البداية والنهاية " (6/158) وبوب له : " حديثُ الحمارِ " وقال قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ ... فذكره .ا.هـ.

ونقل الحافظُ ابنُ حجرٍ في " لسان الميزان " (5/426) الترجمة بنصها من كلامِ الذهبي ، وذكر الحديثَ الحافظُ ايضاً في " الفتح " (6/70) وقال : " وَقِيلَ طَرَحَ نَفْسَهُ فِي بِئْرِ يَوْمٍ مَاتَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ذَكَرَهُ اِبْن حَبَانِ فِي تَرْجَمَةِ مُحَمَّد بْن مَرْثَد فِي اَلضُّعَفَاءِ وَفِيهِ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِمَهُ مِنْ خَيْبَرَ وَأَنَّهُ كَلَّمَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ لَهُ أَنَّهُ كَانَ لِيَهُودِيٍّ وَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ جَدِّهِ سِتُّونَ حِمَارًا لِرُكُوبِ اَلْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ : وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ غَيْرِي وَأَنْتَ خَاتَمُ اَلْأَنْبِيَاءِ فَسَمَّاهُ يَعْفُورًا . وَكَانَ يَرْكَبُهُ فِي حَاجَتِهِ وَيُرْسِلُهُ إِلَى اَلرَّجُلِ فَيَقْرَعُ بَابَهُ بِرَأْسِهِ فَيَعْرِفُ أَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِ فَلَمَّا مَاتَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى بِئْرِ أَبِي اَلْهَيْثَم بْن اَلتِّيهَانِ فَتَرَدَّى فِيهَا فَصَارَتْ قَبْرَهُ قَالَ اِبْنُ حِبَّانَ : لَا أَصْلَ لَهُ وَلَيْسَ سَنَدُهُ بِشَيْء .ا.هـ. ، وذكره أيضاً في " الإصابة " (12/32) عند ترجمة أبي منظور

والسيوطي في " الللآلى المصنوعة " (1/276) وقال : " موضوع : قال ابنُ حبان : لا أصل لهُ وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد .ا.هـ.

وفي " الخصائص الكبرى " (2/64) " باب قصة الحمار " .

وابن عراق في " تنزيه الشريعة " (1/326) وتعقب السيوطي فقال : قلت : ذكره السيوطي في " الخصائص " معزواً إلى تخريجِ ابنِ عساكر ، فلا أدري أغفل عن كلامِ هذين الحافظين فيه ، أم تبين له أنه غيرُ موضوعٍ فغفل عن التعقبِ عليها والله أعلم .ا.هـ. .

وحكم الشوكاني في " الفوائد المجموعة " (324) ، والألباني في " الضعيفة " (5405) عليه بالوضعِ .

وقد جاء الحديثُ من طريقٍ آخر أورده الحافظُ ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (6/11 - 12) فقال : وقال الحافظُ أبو نعيم في كتابِ " دلائل النبوة " : ثنا أبو بكر أحمدُ بنُ محمد بن موسى العنبري ، ثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ يوسف ، ثنا إبراهيمُ بنُ سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن أذين الطائي ، عن ثورِ بنِ يزيد ، عن خالدِ بنِ معدان ، عن معاذِ بنِ جبل قال : أتى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو بخيبر حمارٌ أسودٌ فوقف بين يديه فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم وكنت لك ، فملكني رجلٌ من اليهود فكنت إذا ذكرتك كبوتُ به فيوجعني ضرباً . فقال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم : فأنت يعفور .

قال الحافظُ ابن كثيرٍِ عقب إيراده للحديث : " هذا حديثٌ غريبٌ جداً " .ا.هـ.

قال ابنُ كثيرٍ في موضعٍ آخر في " البدايةِ والنهايةِ " (6/295) : وهذا الحديثُ فيه نكارةٌ شديدةٌ ولا يحتاجُ إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديثِ الصَّحيحةِ التي فيه غنية عنه . وقد روى على غير هذه الصِّفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم .ا.هـ.

يقصدُ الحافظُ ابنُ كثيرٍ روايةَ أبي منظور السابقةِ ، وربما وهم الحافظُ ابنُ كثيرٍ عندما ذكر ابنَ أبي حاتم عن أبيه ، , وإنما هو أبو حاتم ابن حبان صاحبُ الصحيحِ ، وليس أبو حاتم الرازي . والله أعلم .

والحديث فيه علتان :
العلةُ الأولى : فيه عبد اللهٌ بن أُذين الطائي ، ذكره الذهبي في " الميزان (2/391) وقال : عن ثورِ بنِ يزيد . قال ابنُ حبان : ... حدثنا بنسخةٍ لا يحل ذكرها .ا.هـ.

وقال الحافظُ ابن حجر في " اللسان " (3/321) : وقال ابنُ عدي : هو عبد الله بن عطارد بن أُذينة الطائي البصري ، منكرُ الحديث ... وقال الحاكم والنقاش : روى أحاديث موضوعة . وقال الدارقطني : متروك الحديث .ا.هـز

العلة الثانية : الانقطاع بين خالدِ بنِ معدان ومعاذِ بن جبل . قال ابن أبي حاتم في " المراسيل " ( ص 52) : وسمعته – يعني والده أبا حاتم - : خالدُ بنُ معدان عن معاذِ بنِ جبل مرسلٌ ، لم يسمع منه ، وربما كان بينهما اثنان .ا.هـ.

أحاديثُ أخرى ورد فيها ذكرُ " يَعْفُور " :
عن ابنِ عباس قال : كان له سيف قائمته من فضة ، وقبيعته من فضة ، وكان يسمى ذا الفقار ، وكانت له قوس تسمى السداد ، وكانت له كنانة تسمى الجمع ، وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول ، وكانت له حربة تسمى النبعاء ، وكان له مجن يمسى الذقن ، وكان له ترس أبيض يسمى الموجز ، وكان له فرس أدهم يسمى السكب ، وكان له سرج يسمى الداج ، وكانت له بغلة شهباء يقال لها : دلدل ، وكانت له ناقة تسمى القصواء ، وكان له حمار يسمى يعفور ، وكان له بساط يسمى الكز ، وكانت له عنزة تسمى النمر ، وكانت له ركوة تسمى الصادر ، وكانت له مرآة تسمى المدلة ، وكان له مقراض يسمى الجامع ، وكان له قضيب شوحط يسمى الممشوق .
قال العلامةُ الألباني في " الضعيفة " (4225) : موضوع .

عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : كان ناقته تسمى : الغضباء ، و بغلته : الشهباء ، و حماره : يعفور ، و جاريته : خضرة .
قال العلامة الألباني في " الضعيفة " (9/237 – 238) : قلت : وهذا إسنادٌ مرسلٌ ، ورجالهُ ثقاتٌ .ا.هـ. ، وحكم بضعفه في " ضعيف الجامع " (4489) .

من دوابِ النبي صلى الله عليه وسلم " عُفَيْر " :
جاء ذكرُ الحمار عفير في عدة أحاديث أصحها ما يلي :

عَنْ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ : عُفَيْرٌ ، فَقَالَ : يَا مُعَاذُ ؛ هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ ، وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ : لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا .

أخرجه البخاري (2856) وبوب له البخاري : " اسم الفرسِ والحمارِ " ، ومسلم (49) .

قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتح " (6/70) : عُفَيْر : بِالْمُهْمَلَةِ وَالْفَاء مُصَغَّر مَأْخُوذ مِنْ اَلْعَفْرِ ، وَهُوَ لَوْنُ اَلتُّرَابِ كَأَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِلَوْنِهِ وَالْعُفْرَةِ حُمْرَة يُخَالِطُهَا بَيَاض ، وَهُوَ تَصْغِيرُ أَعْفَرَ أَخْرَجُوهُ عَنْ بِنَاءِ أَصْلِهِ كَمَا قَالُوا : سُوَيْد فِي تَصْغِيرِ أَسْوَدَ ، وَوَهَمَ مَنْ ضَبَطَهُ بِالْغَيْنِ اَلْمُعْجَمَةِ ، وَهُوَ غَيْرُ اَلْحِمَارِ اَلْآخَرِ اَلَّذِي يُقَالُ لَهُ : يَعْفُورُ وَزَعَمَ اِبْن عَبْدُوس أَنَّهُمَا وَاحِد ، وَقَوَّاهُ صَاحِبُ اَلْهَدْيِ ، وَرَدَّه اَلدِّمْيَاطِيّ فَقَالَ : عُفَيْرٌ أَهْدَاهُ اَلْمُقَوْقِس ، وَيَعْفُورُ أَهْدَاهُ فَرْوَة بْن عَمْرو وَقِيلَ بِالْعَكْسِ .

وَيَعْفُور : بِسُكُونِ اَلْمُهْمِلَةِ ، وَضَمِّ اَلْفَاءِ هُوَ اِسْمُ وَلَد اَلظَّبْي كَأَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِسُرْعَتِهِ . قَالَ اَلْوَاقِدِيُّ : نَفَقَ يَعْفُور مُنْصَرَف اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَبِهِ جَزَمَ اَلنَّوَوِيُّ عَنْ اِبْنِ اَلصَّلَاحِ .ا.هـ.

وقال أيضاً (6/69) : قوله : " باب اسم الفرس والحمار " أي مشروعية تسميتهما ، وكذا غيرهما من الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها . وقد اعتنى من ألف في السيرة النبوية بسرد أسماء ما ورد في الأخبار من خيله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من دوابه ، وفي الأحاديث الواردة في هذا الباب ما يقوي قول من ذكر أنساب بعض الخيول العربية الأصيلة لأن الأسماء توضع للتمييز بين أفراد الجنس .ا.هـ.

هذا ما لدي ، وأسألُ اللهَ أن ينفعَ بهذا البحثِ المتواضعِ .

كتبه
عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل


ونقله بإمانة وبكل الاحترام والتقدير الي منتدانا الكريم منتدى حراس العقيدة
أخيكم
burai

[أبو نزار]

جزيت خيراً يا أسد الإسلام وزادك الله علماً وفقهاً ، بالنسبة لقاتل نفسه هل يعد كافراً خارجاً من الملة ؟ على حد علمى لا هى كبيرة وليست ردة والله أعلم شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[أمير الشمري]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آل بيته اجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته *

يشهد الله اني لم اسجل الى لاجل هذه المشاركة
بارك الله فيكم لانكم مثقفون وليس كما في بعض المنتديات عندما بحثت عن هذا الحديث رأيت اخواننا المسلمين من السنة يمزقون بالشيعة ويلعنون ويسبون ولم يذكر احد انه اتى هذا الحديث من كتبكم ولكن لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يكفرون مذهب لاجل حديث ضعيف ومروي بكتاب واحد عندنا ومروي بكتبهم عشرات المرات ولكن يا حبذا هل يصح ان اكفركم طبعا لا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[السهم الثاقب]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إذا قيل لكـ أن التكفير يكون مُرسلاً هكذا بدون ضوابط ورد إلي الكتاب وسنة المصطفي كما أمر الله سبحانه وتعالي في أمر الإختلاف ... فأعد النظر في ما قيل لكـ ... والله المُستعان علي ما يصفون !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آل بيته اجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته *

يشهد الله اني لم اسجل الى لاجل هذه المشاركة
بارك الله فيكم لانكم مثقفون وليس كما في بعض المنتديات عندما بحثت عن هذا الحديث رأيت اخواننا المسلمين من السنة يمزقون بالشيعة ويلعنون ويسبون ولم يذكر احد انه اتى هذا الحديث من كتبكم ولكن لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يكفرون مذهب لاجل حديث ضعيف ومروي بكتاب واحد عندنا ومروي بكتبهم عشرات المرات ولكن يا حبذا هل يصح ان اكفركم طبعا لا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أمير الشمري]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إذا قيل لكـ أن التكفير يكون مُرسلاً هكذا بدون ضوابط ورد إلي الكتاب وسنة المصطفي كما أمر الله سبحانه وتعالي في أمر الإختلاف ... فأعد النظر في ما قيل لكـ ... والله المُستعان علي ما يصفون !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يشهد الله اني لم اقل شئ من عندي بامكانك البحث اي هذا الحديث للدليل
في الانترنيت وسوف تشاهد ما يكتب عن الشيعة او اذا ذهبت الى الطامة الكبرى
اليوتوب حدث ولا حرج انا اعرف انهم اناس ليس لديهم من العلم شئ ولا استطيع
ان اقيس مذهبهم فيهم ولكن سؤالي هو من يدخل هذه الافكار في عقولهمم ويجعلهم
يتحدثون بدون مخافة من الله عز وجل وهذا شئ لا يجوز شرعاً وانا لا يهمني
ما يقولون لانني مقتنع بعقيدتي ولكن سؤالي ماذا حل
بأمة محمد صلي الله عليه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحبة الاخيار


مع التحية والسلام

[السهم الثاقب]

تعليقي كان علي نقطة واحدة ...

يكفرون مذهب لاجل حديث ضعيف ومروي بكتاب واحد عندنا

مشكووور علي نصحكـ لي بألبحث نصيحة قيّمة لو لم تُحدِد البحث حصراً علي الإنترنت واليوتيوب فهذا من شيّم العوام ! قرأتُ مئات الكتب لعلماء الشيعة سلفاً وخلفاً وبألطبع لم تفتني كتب الحديث المُعتبرة عند الشيعة ...ولا أبحث في الشبكة إلّا في مواقع الفتاوي التي يشرف عليها كبار علماء الفرقة !

الحوار هنا غير مسموح به فألمنتدي مُخصص لدعوة غير المسلمين. إذا كنت راغباً في حوار عن أحاديثكم المعتبرة فراسلني لـ نلتقي في إحدي المنتديات (شبكة الدفاع عن السنة _ يا حسين _ يا علي) !

[*أم ردينة*]

الله يجازيكم كلكم خير

و الله قصة أول مرة أسمع عنها

شكرا على التوضيح

و مرحبا بالأخ الشيعي ربنا يبين لك الحق دائما يارب

و يبعد عنك كل شر

جزيت خيراً يا أسد الإسلام وزادك الله علماً وفقهاً ، بالنسبة لقاتل نفسه هل يعد كافراً خارجاً من الملة ؟ على حد علمى لا هى كبيرة وليست ردة والله أعلم شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

يا أخي الفاضل فين دليلك أو أقوال العلماء

أنا لا أجادلك بس عايزة أعرف الصح

[نصرة الإسلام]

يا أخي الفاضل فين دليلك أو أقوال العلماء

أنا لا أجادلك بس عايزة أعرف الصح

[align=right] أختنا الحبيبة أم ردينة
المنتحر أو قاتل نفسه لا يكفر كفراً أكبر مخرج من الملة بل هو في مشيئة الله ... اللهم إلا إن استحل قتل نفسه
ولكنه بحسب رأي الجمهور مسلم يُغسل ويُصلى عليه ويُدفن في مقابر المسلمين غير أنه لا يصلي عليه أئمة القوم وعلماؤهم زجراً لغيره أن يحذو حذوه ... وجدير بالذكر أن عدم كفره لا ينفي عِظم وشناعة جرمه وأنه أتي كبيرة من الكبائر ..
بارك الله فيك ِ
[/CENTER]

[السهم الثاقب]

جزاكم الله خيراً اُختي الكريمة
وغير ذلكـ من الكبائر إن لم تُستحل فلا تُخرج من الملة ... وقد إستحل الصحابي الجليل قدامة بن مظعون شرب الخمر متأولاً القرآن فراجعهُ عمر والصحابة رضوان الله عليهم فأقر بحرمة الخمر واُقيم بعدها عليه حد الشرب, ولو لم يقر بألحرمة لكُفِّر وقُتِل ...

وذكر الحافظ الذهبي قصة قدامة في سير أعلام النبلاء : قدامة بن مظعون أبو عمرو الجمحي من السابقين البدريين ولي إمرة البحرين لعمر وهو من أخوال أم المؤمنين حفصة وابن عمر وزوج عمتها صفية بنت الخطاب إحدى المهاجرات. ولقدامة هجرة إلى الحبشة وقد شرب مرة الخمرة متأولا مستدلا بقوله تعالى { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية المائدة 93 فحده عمر وعزله من البحرين.

وقال شيخ الإسلام إبن تيمية : إن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر ولهذا استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة، اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا .
وقال أيضا في مجموع الفتاوى : وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة .

[align=right] أختنا الحبيبة أم ردينة

[align=right]
المنتحر أو قاتل نفسه لا يكفر كفراً أكبر مخرج من الملة بل هو في مشيئة الله ... اللهم إلا إن استحل قتل نفسه
ولكنه بحسب رأي الجمهور مسلم يُغسل ويُصلى عليه ويُدفن في مقابر المسلمين غير أنه لا يصلي عليه أئمة القوم وعلماؤهم زجراً لغيره أن يحذو حذوه ... وجدير بالذكر أن عدم كفره لا ينفي عِظم وشناعة جرمه وأنه أتي كبيرة من الكبائر ..
بارك الله فيك ِ
[/CENTER]

[/center]

[أمير الشمري]

تعليقي كان علي نقطة واحدة ...



مشكووور علي نصحكـ لي بألبحث نصيحة قيّمة لو لم تُحدِد البحث حصراً علي الإنترنت واليوتيوب فهذا من شيّم العوام ! قرأتُ مئات الكتب لعلماء الشيعة سلفاً وخلفاً وبألطبع لم تفتني كتب الحديث المُعتبرة عند الشيعة ...ولا أبحث في الشبكة إلّا في مواقع الفتاوي التي يشرف عليها كبار علماء الفرقة !

الحوار هنا غير مسموح به فألمنتدي مُخصص لدعوة غير المسلمين. إذا كنت راغباً في حوار عن أحاديثكم المعتبرة فراسلني لـ نلتقي في إحدي المنتديات (شبكة الدفاع عن السنة _ يا حسين _ يا علي) !

شكرا لك اخي العزيز ولكن قصدي هو على الجهال لدين الله اللذين يكفرون المذاهب وكما اشكركم كثيرا لردكم الجميل ولكني ليست مؤهلاً للتحاور معك يشهد الله اني اجيب من الايفون ولا املك كمبيوتر في الوقت الحالي وانا اعيش في السويد من قريب ولا امتلك كتب تحت يدي لكي اتحاور معك منها واجيب عليك لان الاستدلال من الانترنيت يدل على فشل عقل المرء ولا اقصدك انت لا حاشاك والله شاهد على وانا اقصد بقولي بالانترنيت واليوتوب لترى التكفير وليس البحث عن العقيدة
وليس من شيم العاقل ان يستدل بالانترنيت المحاورة الصحيحة تكون بالحديث المباشر وشكرا


وشكرا للاخت على ترحبها بي

[أحمد.]

أخى الحبيب أمير الشمرى
مرحبا بك بين إخوانك وأهل قبلتك أرجو الله تعالى أن ينفعك بنا وينفعنا بك
أولا اسمح لى أخى فربما أسأت فهم من تصفهم بـ "المُكفرين" فمنهم من هو مخطئ بكل تأكيد ولا ينظر فى حال القوم قبل الحكم عليهم ولو نظر فإنه لا يحكم بحق الله تعالى بل بشرع هواه ولكن منهم أخى إخوان لك لا يقصدونك تحديدا وإنما يقصدون الشيعة المغالية التى تذهب فى مخالفتها لأصول العقيدة مذهبا أجمعت الأمة على أنه مخرج من الملة ومنهم من يُكفرون أهل الأحاديث الموضوعة الذين تعمدوا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قال وهم أعلم الناس بأنه لم يقل فلا تأخذ كل كلمة تسمعها على عموم لفظها فنحن والله فى أحوج أيام لنا أن نكون متجمعين متوحدين لا أن نكون غثاءا كغثاء السيل

مرة أخرى أكرر الترحيب بك بين إخوانك أهل قبلتك ولكن لى ملاحظة صغيرة على قولك أنا مقتنع بعقيدتى فكلمات كهذه يا أخى تستثير النفوس وتُطلق الألسن فالمفترض أن المسلمين جميعا أهل ملة واحدة عقيدتها واحدة بشرعة واحدة فأرجو أن يكون هذا هو محل الاتفاق بيننا ألزمك الله تعالى جماعة الأمة التى لا تجتمع على ضلالة وعقيدة آل البيت التى كانت عقيدة كل صحابى تربى بين يدى النبى الأمين على منهج الوحى الكريم من قبل رب العالمين

[أمير الشمري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك اخي الكريم احمد وبارك الله فيك وكثر من امثالك، وانا ايضا ارحب بكم اشد الترحاب
كلامك جداً صحيح في كل ما تقوله وليس لدي تعليق على هذا الكلام الجميل ولكن اذا تسح لي اود ان اعقب على على (انا مقتنع بعقيدتي) كون وجود مجموعة كبيرة من (اجلكم الله) رعاة الاغنام لا يفقهون من دينهم شئ قبل مذهبنا ويقولون بتكفيرنا ...


ونكتفي بهذا الحديث عنهم عسى الله ان يهدينا ويهديكم ويهديهم طريق الحق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

*

[السهم الثاقب]

نرجو الإرتقاء في الخطاب والخلاف !
ولا يجوز إعتبار رعي الغنم مسبة فـ سيد المرسلين كان راعياً للغنم كما لا يخفي علي صغار المسلمين قبل كبارهم !

رعاة الاغنام

السؤال : هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟ وهل ندعو الله تعالى أن ينصر الكفار عليهم؟
المُفتي : محمد بن صالح العثيمين

الإجابة :

الكفر حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله، فما دل الكتاب والسنة على أنه كفر فهو كفر، وما دل الكتاب والسنة على أنه ليس بكفر فليس بكفر، فليس على أحدٍ بل ولا له أن يكفر أحداً حتى يقوم الدليل من الكتاب والسنة على كفره.

وإذا كان من المعلوم أنه لا يملك أحد أن يحلل ما حرم الله، أو يحرم ما أحل الله، أو يوجب ما لم يوجبه الله تعالى إما في الكتاب أو السنة، فلا يملك أحد أن يكفر من لم يكفره الله إما في الكتاب وإما في السنة.

ولا بد في التكفير من شروط أربعة:

الأول: ثبوت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب أو السنة.
الثاني: ثبوت قيامه بالمكلف.
الثالث: بلوغ الحجة.
الرابع: انتفاء مانع التكفير في حقه.

فإذا لم يثبت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، فإنه لا يحل لأحد أن يحكم بأنه كفر، لأن ذلك من القول على الله بلا علم، وقد قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، وقال: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً}.

وإذا لم يثبت قيامه بالمكلف فإنه لا يحل أن يرمى به بمجرد الظن لقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} الآية، ولأنه يؤدي إلى استحلال دم المعصوم بلا حق.

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما؛ إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه" (هذا لفظ مسلم)، وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك" (أخرجه البخاري ولمسلم معناه).

وإذا لم تبلغه الحجة فإنه لا يُحكم بكفره لقوله تعالى: {وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}، وقوله تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون}، وقوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى قوله: {رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً}، وقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً}.

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة -يعني أمة الدعوة- يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".

لكن إن كان مَن لم تبلغه الحجة لا يدين بدين الإسلام، فإنه لا يعامل في الدنيا معاملة المسلم، وأما في الآخرة فأصح الأقوال فيه أن أمره إلى الله تعالى.

وإذا تمت هذه الشروط الثلاثة أعني ثبوت أن هذا القول، أو الفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، وأنه قام بالمكلف، وأن المكلف قد بلغته الحجة ولكن وجد مانع التكفير في حقه فإنه لا يكفر لوجود المانع.

فمن موانع التكفير:
الإكراه: فإذا أُكره على الكفر فكفر وكان قلبه مطمئناً بالإيمان لم يحكم بكفره، لوجود المانع وهو الإكراه، قال الله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}.

ومن موانع التكفير:
أن يُغلقَ على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح، أو حزن، أو خوف، أو غير ذلك لقوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيماً}، وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ خطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح"، فهذا الرجل أخطأ من شدة الفرح خطأ يخرج به عن الإسلام لكن منع من خروجه منه أنه أغلق عليه قصده فلم يدرِ ما يقول من شدة الفرح، فقد قصد الثناء على ربه لكنه من شدة الفرح أتى بكلمة لو قصدها لكفر.

فالواجب الحذر من إطلاق الكفر على طائفة أو شخص معين حتى يعلم تحقق شروط التكفير في حقه وانتفاء موانعه.

إذا تبين ذلك فإن الشيعة فرقٌ شتى، ذكر السفاريني في شرح عقيدته أنهم اثنتان وعشرون فرقة، وعلى هذا يختلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة، فكل من كان عن السنة أبعد كان إلى الضلال أقرب.

ومن فرقهم الرافضة الذين تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعاً تشيعاً مفرطاً في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من أئمة الهدى، كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطاً ولاسيما الخليفتان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فقد قالوا فيهما شيئاً لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/356 من مجموع ابن قاسم: "وأصل قول الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ على علي -يعني في الخلافة- نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره، أو أكثر، ثم يقولون إن أبا بكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين، وقد يقولون: بل آمنوا ثم كفروا، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم ".أ.هـ، وانظر قوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/428ـ 429.

وقال في كتابه القيم: "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل: "والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات، ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها". أ.هـ.

وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته: "الخطوط العريضة"، فقد نقل عن كتاب: "مفاتيح الجنان" من دعائهم ما نصه: "اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما" قال: ويعنون بهما وبالجبت والطاغوت أبابكر وعمر، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع.

ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها، وقتل التتار من العامة والعلماء أمماً كثيرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب: "منهاج السنة" أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار -يعني التتر- من المسلمين ما لا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم، وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفاً وسبعين ألفاً، وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين.أ.هـ. 4/592. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.

ومن عقيدة الرافضة: "التقية" وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس.

والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح، ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ بها في صلاة الجمعة، لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين: {هم العدو فاحذرهم}.

وأما قول السائل: هل يدعو المسلم الله أن ينصر الكفار عليهم؟

فجوابه: أن الأولى والأجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يخذل الكافرين وينصر المؤمنين الصادقين الذين يقولون بقلوبهم وألسنتهم ما ذكر الله عنه في قوله: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}، ويتولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معترفين لكل واحد بفضله، منزلين كل واحد منزلته من غير إفراط ولا تفريط، نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المؤمنين على الحق وأن ينصرهم على من سواهم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث - باب الولاء والبراء.

موقع طريق الإسلام
(العودة للصفحة الرئيسية لموسوعة الفتاوى هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟)

تجدر الإشارة إلي أن العلامة إبن العثيمين رحمه الله له ردٌ مشهور علي سؤال مماثل يطلبُ فيه تحديد المُعتقد فهو لا يقول أن فلان كافر بل يقول من يعتقد كذا فقد كفر, والفرق شاسع بين الإثنين ! ... وأكتفي بهذا ولن أعرض نصوص التكفير من كتب الشيعة المُسندة إلي رسول الله وإلي الأئمة الإثني عشر ... والله المُستعان علي ما يصفون !