اللحن الخفي واللحن الجلي في سورة الفاتحة ، والأخطاء الشائعة في سُوَر القرآن الكريم

[عبد المنعم]

وبارك فيك أخي الكريم
وأسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة...
الشيخ محمود خليل الحصري هو شيخ القراء والقراءت، ونابغة عصره في التلاوة والإتقان، لم يصل درجة إتقانه بين مشايخ القراء أحد كما شهد له بهذا شيوخ القراءات في مصر والعالم الإسلامي، وللشيخ عبدالباسط رحمه الله تسجيل على رواية ورش، لكنها لم تصل درجة إتقان الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله، وقد سألت ذات مرة أحد شيوخ القراءات من العراق عن ترتيب الخمسة الأوائل بين القراء في العالم الإسلامي، فقال: الأول الشيخ الحصري رحمه الله ، قلت: والثاني؟ قال من باب المبالغة: لا يوجد، قلت: والثالث: قال: الشيخ المنشاوي رحمه الله، قلت والرابع: قال: الشيخ عبدالباسط والبنا وعبدالباري ومصطفى اسماعيل... وعدد غيرهم.. والتفاضل هنا بين القراء وترتيبهم من باب التقدير والإجتهاد... لكن الإجماع يكاد يعترف أن الشيخ الحصري مازال يتربع على المشيخة حتى بعد موته...

جزاك الله خيراً على التوضيح
شخصياً كنت أرى أن الشيخ عبد الباسط بجانب الشيخ الحصرى على رأس قائمة المقرئين
ولكن مادام هذا هو رأى الإجماع فلنأخذ به

[ديدات]

سورة السجدة:

(الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ) السجدة آية 7
خَلَقَهُ: البعض يقرأ اللام بالتسكين هكذا (خَلْقَهُ)، وهي قراءة شائعة عند العامة رغم أنها صحيحة، لكن عند حفص وورش وقالون يجب قراءتها بالفتح
-------------------------------
(وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا) السجدة آية 13
لَآَتَيْنَا: أيضا هناك من يقرأها من غير مد هكذا: لَأ َتَيْنَا، والصحيح قراءتها بالمد لأن هناك فارق في المعنى اللغوي بين كلمتي: أتى و آتى
-------------------------------
(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ) السجدة آية 30
فَأَعْرِضْ: هناك من يقرأها من غير تحقيق للهمزة هكذا: فـَعْرِضْ، والصحيح قراءتها بتحقيق الهمزة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

[ديدات]

(وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا) السجدة آية 13
لَآَتَيْنَا: أيضا هناك من يقرأها من غير مد هكذا: لَأ َتَيْنَا، والصحيح قراءتها بالمد لأن هناك فارق في المعنى اللغوي بين كلمتي: أتى و آتى

في المصحف العثماني، يُعرف النطق من الرسم في مثل هذه المواضع، فإذا جاءت الهمزة قبل الألف عموما فتنطق بالمد: (ءاتى، أي: آتى)، (وتسري القاعدة على سائر الكلمات مثل ءامنوا، أي: آمنوا)، وإذا جاءت على الألف تنطق بالهمزة الغير ممدودة: (أتى) ، وهكذا في سائر القرآن..

[مسلمة بكل فخر]

في المصحف العثماني، يُعرف النطق من الرسم في مثل هذه المواضع، فإذا جاءت الهمزة قبل الألف عموما فتنطق بالمد: (ءاتى، أي: آتى)، (وتسري القاعدة على سائر الكلمات مثل ءامنوا، أي: آمنوا)، وإذا جاءت على الألف تنطق بالهمزة الغير ممدودة: (أتى) ، وهكذا في سائر القرآن..

ما شاء الله موضوع رائع

مادة اتي

اذا كانت فعلا ماضيا وقعت في القران مقصورةالهمزة او ممدوة الالف

اذا اتت الهمزه فوق الالف نحو : أتت نقول همزة مقصورة أي زمن فتحة الهمزة مقتصر علي زمن حركة واحدة

علامة القصر هي

أن تفيد كلمة أتي معني جـــاء سواء اتصلت بضمير ام لم تتصل

مثل هـل أتـاك حديث الغــاشية
أتي أمر الله فلا تستعجلوه

وعلامة الالف الممـــدودة
ان تفيد معني الاعطاء سواء اتصلت بضمير ام لم تتصل

مثل : وءاتينـــاهم بينات من الامــر
وابتغ فيمـــا ءاتــاك الدار الاخــرة
وءات ذا القربي حقه

والالف الممدودة (مد بــدل )

وأما ألف الاسم الممدودة فتكون دائما بمعني ( المجــئ)

مثل : إنمـا توعـدون لآت
إلا ءاتي الرحمن عبدا

فهي هنا أسم وليست فعل

[ديدات]

ما شاء الله موضوع رائع

مادة اتي

اذا كانت فعلا ماضيا وقعت في القران مقصورةالهمزة او ممدوة الالف

اذا اتت الهمزه فوق الالف نحو : أتت نقول همزة مقصورة أي زمن فتحة الهمزة مقتصر علي زمن حركة واحدة

علامة القصر هي

أن تفيد كلمة أتي معني جـــاء سواء اتصلت بضمير ام لم تتصل

مثل هـل أتـاك حديث الغــاشية
أتي أمر الله فلا تستعجلوه

وعلامة الالف الممـــدودة
ان تفيد معني الاعطاء سواء اتصلت بضمير ام لم تتصل

مثل : وءاتينـــاهم بينات من الامــر
وابتغ فيمـــا ءاتــاك الدار الاخــرة
وءات ذا القربي حقه

والالف الممدودة (مد بــدل )

وأما ألف الاسم الممدودة فتكون دائما بمعني ( المجــئ)

مثل : إنمـا توعـدون لآت
إلا ءاتي الرحمن عبدا

فهي هنا أسم وليست فعل

بارك الله فيك ونفع بك
وشكرا على الإضافة الطيبة

[ديدات]

سورة الأحزاب:

(وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ) الأحزاب آية 4
اللَّائِي: عند حفص يثبت الياء نطقا ، أما عند ورش و قالون، فتنطق همزة مكسورة بدون إشباع للكسر، والنطق الصحيح يتم عبر التلقين سماعا من شيخ القراءة
تُظَاهِرُونَ (تـَظـَّهـَّرُونَ): بعض العامة يقرأها بتسكين الظاء بدون ألف بعدها تبعا للرسم هكذا: تـُظـْهـِرُونَ، والصحيح قراءتها عند حفص بضم التاء وفتح الظاء وبعدها ألف هكذا: (تُظَاهِرُونَ) ، بينما على رواية ورش و قالون تُقرأ بتشديد الظاء والهاء (تـَظـَّهـَّرُونَ)
-------------------------------
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّنَ مِيثَاقَهُمْ) الأحزاب آية 7
النَّبِيِّنَ: يوجد ياء صغيرة فوق الياء، ونطقها الصحيح عند حفص: (النَّبِيِّينَ) بيائين الأولى مشددة، وعند ورش و قالون تُبدل الياء الثانية همزة، فتُنطق: (النبيئين) مع مد المتصل ويزيد ورش بمد البدل
-------------------------------
(وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) الأحزاب آية 10
وَإِذْ زَاغَتِ: البعض يدغم الذال في الزاء فيقرأونها: (وَإ ِزَّاغَتِ)، وهو خطأ شائع عند العامة
الظُّنُونَا: بالنسبة لورش و قالون يثبتان الألف فيها وصلا ووقفا ، ويكون المد مدا طبيعيا، أما حفص فيثبتها وقفا ويحذفها وصلا
-------------------------------
(وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا) الأحزاب آية 13
مُقَامَ: يقرأها البعض بفتح الميم، وهذا صحيح عند ورش و قالون هكذا: (مَقَامَ)، أما عند حفص، فيجب قراءتها بالضم
-------------------------------
(وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا) الأحزاب آية 14
لَآَتَوْهَا: البعض يقرأها: (لَأتَوْهَا) من أتى، وهذا صحيح عند ورش و قالون، بينما عند حفص تُقرأ: (لـَآتينا) من آتى
-------------------------------
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) الأحزاب آية 36
الْخِيَرَةُ: يقرأها البعض والكثير من العوام بتسكين الياء هكذا: (الْخِيْرَةُ)، والصحيح قراءة الياء مفتوحة
-------------------------------
(وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا) الأحزاب آية 36
فَقَدْ ضَلَّ: البعض يدغم الدال في الضاد هكذا: (فـَقَـَضَّـلَّ) ، وهذا صحيح عند ورش، بينما عند حفص و قالون يجب إظهار الدال مع القلقلة
-------------------------------
(إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِ مِنَ الْحَقِّ) الأحزاب آية 53
فَيَسْتَحْي ي، يَسْتَحْيِ ي: في الرسم القرآني يوجد بعد الياء ياء صغيرة، فيقرأها البعض بياء واحدة مع كسر الحاء هكذا: (فَيَسْتـَحِي)، والصحيح قراءتها بياءين مع تسكين الحاء هكذا: (فَيَسْتَحْيي، يَسْتَحْيِي)
-------------------------------
يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66)
وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67)
الرَّسُولَا، السَّبِيلَا: مثلها مثل الظُّنُونَا في الآية رقم 10 ، فورش و قالون يثبتان الألف فيها وصلا ووقفا، ويكون المد مدا طبيعيا، أما حفص فيثبتها وقفا ويحذفها وصلا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فائدة:
لفظ النبي والنبيء
النبي: في مختار الصحاح، النبي مصدر فعل (ن ب ا) نبا، وهو ما ارتفع عن الأرض، فالنبي صاحب الرفعة والعلو، أي أنه شرُف على سائر الخلق..
النبيء : كما في مختار الصحاح أيضا، النبيء مصدر فعل (ن ب أ): والنَّبَأُ الخبر، يُقال نَبَأَ و نَبَّأَ و أَنْبَأَ أي أخبر ومنه النَّبِيُّ (النَّبِيء) ، لأنه أنبأَ عن الله..

عند حفص:
النبي ، النبيون ، النبيين ، الأنبياء ، أنبياء ، النبوة
عند ورش و قالون إبدال الياء الثانية همزة:
النبيء ، النبيؤون ، النبيئين ، الأنـْبـِآء ، أنـْبـِآء ، النبوءة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

[ديدات]

سورة سبأ:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ) سبأ آية 7
مُزِّقْتُمْ: البعض يقرأ الزاء بدون تشديد، والصحيح قراءتها بالكسر مع التشديد ، ويُراعى عند ورش نقل حركة الهمزة عند الوصل هكذا (مُـمَـزَّقـِنـِنَّـكُـمْ)
-------------------------------
(وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ) سبأ آية 10
أَوِّبِي: البعض يقرأها خطأ ً بضم الهمزة وتسكين الواو، أو بتشديد الواو مع الفتح، والصحيح قراءة الواو بالكسر مع التشديد
-------------------------------
(وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ) سبأ آية 16
ذَوَاتَىْ: البعض يقرأها خطأ ً (ذَوَاتـَا) ، والصحيح قراءتها بالياء هكذا (ذَوَاتَيْ)،
أُكُلٍ: هناك من يقرأ الكاف بالضم أو السكون، والصحيح قراءتها بالضم عند حفص، وبالسكون عند ورش و قالون ، ويزيد ورش عند الوصل بنقل حركة الهمزة إلى الياء الساكنة قبلها ، فيقرأها (ذَوَاتـَيُكـْلٍ)
-------------------------------
(حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) سبأ آية 23
فُزِّعَ: البعض يقرأ الزاء بدون تشديد ، والصحيح قراءتها بالكسرمع التشديد
-------------------------------
(قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) سبأ آية 27
قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ: البعض يقرأها بتسكين الياء، فيقرأها وصلا هكذا (أَرُونِلـَّذِينَ)، والصحيح قراءتها بالفتح ، مع مراعاة نقل حركة الهمزة إلى اللام عند ورش هكذا (قـُلـَرُونِيَ)
-------------------------------
(قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) سبأ آية 47
فَهُوَ ، وَهُوَ: بعض من يقرأ لقالون يقرأون الهاء بالضم، وهذا صحيح عند حفص و ورش، بينما عند قالون يجب قراءتها بالسكون هكذا: (فَهْوَ ، وَهْوَ)
أَجْرِيَ إِلَّا: البعض يقرأ الياء بالسكون وصلا ، والصحيح قراءتها بالفتح

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فائدة:
قالون يقرأ بإسكان الهاء في كلمتي (هو ، هي ) حيثما جاءت إذا سبقها واو أو فاء أو لام زائدة نحو: (وَهْوَ ، فـَهْوَ ، لـَهْوَ ، وَهْيَ ، فـَهْيَ ، لـَهْيَ)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

[ديدات]

سورة فاطر:
-------------------------------
(جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) فاطر آية 1
أُولِي: الكثير يقرأها خطأ ً بإثبات الواو تبعا للرسم ، والصحيح قراءتها بدون الواو هكذا: (أُلِيْ)، مع مراعاة إظهار التنوين عند حفص و قالون (رُسُلًا أُولِي) ، ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها لورش هكذا: (رُسُلـَنُلِيْ)
-------------------------------
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) فاطر آية 5
الْغَرُورُ: هناك من يضم الغين خطأ ً ، والصحيح قراءتها بالفتح
-------------------------------
(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فاطر آية 18
تَزِرُ: هنا خطأ شائع وهو إضافة واو بعد الراء (تَزِرو)، والصحيح ضم الراء بدون إشباع مع مراعاة الترقيق عند ورش
-------------------------------
(كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَؤُاْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ) فاطر آية 28
الْعُلَمَؤُاْ: البعض يقرأها بإظهار الواو حسب الرسم وقفا ووصلا، والصحيح قراءتها وقفا هكذا: (الْعُلَمَاءْ) ، ووصلا بضم غير مشبع على الهمزة هكذا: (الْعُلَمَاءُ)
-------------------------------
(الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ) فاطر آية 35
الْمُقَامَةِ: البعض يقرأها بفتح الميم، وهو شائع عند العامة، والصحيح قراءتها بالضم
-------------------------------
(أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آَتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْهُ) فاطر آية 40
آَتَيْنَاهُمْ: البعض يقرأ الهمزة بدون مد هكذا: (أتَيْنَاهُمْ) ، وهذا تغيير للمعنى ، وقد سبق بيان الفرق بين كلمتي : (أتى و ءاتى) ، والصحيح هنا قراءتها بالمد مع مراعاة نقل حركة الهمزة والبدل عند ورش هكذا: (أَمَآتَيْنَاهُمْ)
-------------------------------
(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ) فاطر آية 42
لَيَكُونـُنَّ: البعض يقرأها خطأ ً بفتح النون الأولى ، والصحيح قراءتها بالضم

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

[ديدات]

سورة يس:

(يس ، وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ) يس آية 1 و 2
يس وَالْقُرْآَنِ: البعض يظهر نون هجاء الحرف هكذا (يَاسِينْ وَالْقُرْآَنِ) وهذا صحيح عند حفص و قالون، بينما عند ورش يجب إدغام نون الهجاء في الواو هكذا: ( يَاسِيوَّالْقُرْآَنِ)
-------------------------------
(لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ ءابَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ) يس آية 6
ءابَاؤُهُمْ: البعض يقرأها من غير مد للهمزة هكذا: (أبَاؤُهُمْ) والصحيح قراءتها بالمد هكذا: (آبَاؤُهُمْ) وتعرف عن طريق الرسم، فإذا جاءت الهمزة قبل الألف كانت مدية
-------------------------------
(وَمَا لِىَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) يس آية 22
لِىَ: البعض يقرأها بياء ساكنة هكذا: (لِيْ) ، والصحيح عند حفص و ورش و قالون قراءتها بالياء المفتوحة هكذا: (لِيَ)
-------------------------------
(مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ) يس آية 49
يَخِصِّمُونَ: يقرأها البعض بألفاظ متعددة، منها تسكين الخاء وكسر الصاد مخففة، لكن على رواية حفص يجب كسر الخاء وكذلك الصاد مع التشديد هكذا: (يَخِصِّمُونَ) ، وعند ورش بفتح الخاء مع تشديد الصاد وكسرها هكذا: (يَخَصِّمُونَ)، وعند قالون بوجهين: اختلاس الفتحة على الخاء وكسر الصاد مع تشديده، أو تسكين الخاء مع تشديد الصاد المكسورة، وكيفية النطق تُعرف سماعا عبر شيخ القراءة
-------------------------------
(قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) يس آية 52
مَرْقَدِنَا هَذَا: البعض يقرأ ألف مَرْقَدِنَا من غير سكت عند الوصل، وهذا صحيح عند ورش و قالون، لكن عند حفص تُقرأ وصلا بالسكت الخفيف على الألف من غير تنفس بمقدار حركتين
-------------------------------
(وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ) يس آية 63
جِبِلًّا: هناك من يقرأها بصيغ متعددة، والصحيح عند حفص و ورش و قالون كسر الجيم والباء، وفتح اللام مع التشديد
-------------------------------
(وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ) يس آية 72
رَكُوبُهُمْ: البعض يقرأها بضم الراء، والصحيح قراءتها بالفتح

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

سورة الصَّافَّات:

(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا) الصافات آية 1
وَالصَّافَّاتِ: البعض يقرأها بدون ألف بعد الصاد هكذا: وَالصَّفَّاتِ ، والصحيح قراءتها بالمد المشبع لأنها مد لازم كلمي مثقل لوجود حرف الفاء المشدد بعد حرف المد ووقوعهما في كلمة واحدة
------------------------------
(إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) الصافات آية 6
بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ: البعض يقرأ التاء المربوطة بالكسر بدل التنوين هكذا: (بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ)، وهذا صحيح عند ورش و قالون، لكن عند حفص يجب قراءتها بالتنوين وصلا هكذا: (بِزِيْنـَتِـنِـلْكَوَاكِبِ)
------------------------------
(لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ) الصافات آية 8
يَسَّمَّعُونَ: البعض يقرأها بصور متعددة، منها تسكين السين وفتح الميم من غير تشديد، وهذا صحيح عند ورش و قالون، لكن عند حفص تُقرأ بفتح السين والعين وتشديدهما
------------------------------
(اْحْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ) الصافات آية 22
اْحْشُرُوا: لا تنطق الألف عند وصلها بما قبلها (هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (21) احْشُرُوا) ، أما عند الإبتداء فتنطق بهمزة مضمومة هكذا: (أ ُحْشُرُوا)
------------------------------
(إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ) الصافات آية 40 ، ومثلها (الْمُخْلَصِينَ) في آية 74 ، 128 ، 160 ، 169
الْمُخْلَصِينَ: هناك من يقرأها بكسر اللام الثانية ، وهي قراءة صحيحة ، لكن عند حفص و ورش و قالون تُقرأ بفتح اللام
------------------------------
(ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ) الصافات آية 67
لَشَوْبًا: هناك من يضم الشين خطأ ً والصحيح قراءتها بالفتح
------------------------------
(إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ) الصافات آية 69
أَلْفَوْا: وهناك أيضا من يضم الفاء خطأ، والصحيح قراءتها بالفتح
------------------------------
(إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَؤُاْ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ) الصافات آية 106
الْبَلَؤُاْ: الرسم هنا قد يُشكل النطق عند البعض ، ونطقها الصحيح هو: (البلآءُ) بضم الهمز من غير إشباع
لَهُوَ: الهاء تنطق مضمومة عند حفص و ورش ، بينما عند قالون في سائر القرآن تسكن هكذا: (لَهـْوَ)
------------------------------
(وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) الصافات آية 107
بِذِبْحٍ: هناك من يقرأها خطأ ً بفتح الذال ، والصحيح قراءتها بكسر الذال
------------------------------
(سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) الصافات آية 130
إِلْ يَاسِينَ: هناك من يقرأها بالمد هكذا (ءَالِ يَاسِينَ) أي: (آلِ يَاسِينَ) ، وهذا صحيح عند ورش و قالون ، لكن عند حفص تُقرأ بهمزة مكسورة ولام مسكنة ، وتنطق هكذا: (إِلـْيَاسِينَ)
------------------------------
(وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) الصافات 158
الْجِنَّةِ: هناك من العامة من يقرأها بفتح الجيم ، والصحيح قراءتها بكسر الجيم

[ديدات]

تنقيح، الأخ المشرف الكريم، أرجو التعديل في الموضوع الأصلي بارك الله فيك

3- مد العارض وقصره:
المد العارض للسكون فيه القصر والتوسط والإشباع، فبأي الطرق الثلاثة قـُرِأ المد العارض للسكون في "العالمين" وجب التقيد بهذه الطريقة في "الرحيم"، "الدين"، "نستعين"، "المستقيم"، "الضالين"، فالبعض يقصر المد، فإذا وصل إلى الضالين مد العارض مدا مشبعا قد يتجاوز الست حركات كما ذكرت سابقا ، فيقع في المد الممنوع والذي يسميه البعض بالمد العارض للسكون!!، وفي المقابل هناك أيضا من يختلس المد، فيمد العارض أقل من حركتين.
--------------------
أرجو تعديل كلمة للسكون إلى كلمة للركوع في الجملة التالية:
فيقع في المد الممنوع والذي يسميه البعض بالمد العارض للسكون!!
بحيث تصبح:
فيقع في المد الممنوع والذي يسميه البعض بالمد العارض للركوع!!

أي أن المقطع يصبح هكذا:
3- مد العارض وقصره:
المد العارض للسكون فيه القصر والتوسط والإشباع، فبأي الطرق الثلاثة قـُرِأ المد العارض للسكون في "العالمين" وجب التقيد بهذه الطريقة في "الرحيم"، "الدين"، "نستعين"، "المستقيم"، "الضالين"، فالبعض يقصر المد، فإذا وصل إلى الضالين مد العارض مدا مشبعا قد يتجاوز الست حركات كما ذكرت سابقا ، فيقع في المد الممنوع والذي يسميه البعض بالمد العارض للركوع!!، وفي المقابل هناك أيضا من يختلس المد، فيمد العارض أقل من حركتين.

بارك الله فيكم.

[نصرة الإسلام]

نرجو أن يتفضل الأخ الكريم ديدات باستئناف هذا الموضوع الرائع

بارك الله في جهدكم