الوهم الكبير حول تناقض القران الكريم

تقليص

عن الكاتب

تقليص

كرم الرشيدى مسلم اكتشف المزيد حول كرم الرشيدى
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الوهم الكبير حول تناقض القران الكريم

    الوهم الكبير حول تناقض القران الكريم

    بقلم العبد الفقير إلى الله كرم





    ( 1 ) ما هو عدد الملائكة التي أرسلت إلى مريم؟

    إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ

    الْمُقَرَّبِينَ 45 آل عمران)تشير إلى عدة ملائكة



    فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا 17 قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا 18

    قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا 19 قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا 20 قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ

    عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا 21 (مريم) تشير إلى ملاك واحد



    الاجـــــابــــــــــــــــه :



    أولا : الذي كلم مريم هو جبريل عليه سلم وفقا لقول الله عز وجل (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا ) وقوله (إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ ) ,

    تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري

    روحنا : جبريل عليه السلام.



    أما قول الله تبارك وتعالى (إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ ) فهو قول من اجل التعظيم فالملائكة جمع ملاك وهو تعظيم لجبريل عليه

    السلام لأنه رئيس الملائكة وهو أمر معروف في لغة العرب التعظيم في الجمع كقول الله عز وجل في نفس ألسوره :

    وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا مريم 64

    وسبب نزول الايه الاخيره هو قول النبي لجبريل :

    قال ابن عباس: قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) لجبريل ” ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا ” (صحيح البخاري )

    فنزل قول الله تعالى :

    وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا مريم 64

    ومع أن الكلام من النبي لجبريل فقط لكن قيل عنه ( نتنزل ) بصيغة الجمع وذلك للتعظيم. وحتى التفاسير تؤكد كل ذلك :



    تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- )

    ما زال السياق الكريم في حِجَاج وفد نصارى نجران إذ قال الله تعالى لرسوله واذكر لم إذ قالت الملائكة يا مريم { إن الله يبشرك بكلمة منه } الآية، حيث أخبرتها الملائكة أي جبريل عليه السلام بأن الله تعالى يبشرها بولد يكون بكلمة الله تعالى اسمه المسيح عيسى ابن مريم،

    تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)

    { إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰا ئِكَةُ } شروع في قصة عيسى عليه السلام، والمراد بالملائكة جبريل عليه السلام على المشهور،



    ثانيا : لو تتبعت وأمعنت النظر في قول الله (إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ ) وأكملت الآيات ستجد الله يقول

    { قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يشاء إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

    لاحظ : قال مفرد وهو في نفس ألسوره وهو قول لجبريل وهو موافق لسورة مريم ألثانيه :

    فاتخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا 17 قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا 18

    قَالَإِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا 19 قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا 20 قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا





    ( 2 ) ما هو عدد الأيام التي عذب الله فيها عاد؟



    فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍنَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ (16 فصلت)
    كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 18 إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ ( 19 القمر)



    والحقيقة لا يوجد تناقض بالمرة لان التناقض هو وجود قولان مختلفان مع استحالة الجمع بينهما.

    والمعنى العام أن العذاب بدأ في يوم نحس(مشئوم ) واستمر سبع ليال وثمانية أيام وسميت نحسات(لأنها جمعت بين عذاب الدنيا والآخرة )والمولى عز وجل في الايه ذكر الأيام التي تلت اليوم الأول المشئوم وفى ألثانيه ذكر اليوم المشئوم الذي بدا فيه العذاب .والسرد في القصص القرانى له أسلوبه فقد يروى الله قصة موسى يروى فيها جزء قد لا يرويه في جزء أخر من ألقصه في سوره أخرى .



    تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ)

    قَالَ تَعَالَى ” فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا ” قَالَ بَعْضهمْ وَهِيَ الشَّدِيدَة الْهُبُوب وَقِيلَ الْبَارِدَة وَقِيلَ هِيَ الَّتِي لَهَا صَوْت وَالْحَقّ أَنَّهَا مُتَّصِفَة بِجَمِيعِ ذَلِكَ فَإِنَّهَا كَانَتْ رِيحًا شَدِيدَة قَوِيَّة لِتَكُونَ عُقُوبَتهمْ مِنْ جِنْس مَا اِغْتَرُّوا بِهِ مِنْ قُوَاهُمْ وَكَانَتْ بَارِدَة شَدِيدَة الْبَرْد جِدًّا كَقَوْلِهِ تَعَالَى ” بِرِيحٍ صَرْصَر عَاتِيَة ” أَيْ بَارِدَة شَدِيدَة وَكَانَتْ ذَات صَوْت مُزْعِج وَمِنْهُ سُمِّيَ النَّهَر الْمَشْهُور بِبِلَادِ الْمَشْرِق صَرْصَرًا لِقُوَّةِ صَوْت جَرْيه . وَقَوْله تَعَالَى ” فِي أَيَّام نَحِسَات ” أَيْ ُتَتَابِعَات ” سَبْع لَيَالٍ وَثَمَانِيَة أَيَّام حُسُومًا “وَكَقَوْلِهِ ” فِي يَوْم نَحْس مُسْتَمِرّ ” أَيْ اُبْتُدِئُوا بِهَذَا الْعَذَاب فِي يَوْم نَحْس عَلَيْهِمْ وَاسْتَمَرَّ بِهِمْ هَذَا النَّحْس ” سَبْع لَيَالٍ وَثَمَانِيَة أَيَّام حُسُومًا “ حَتَّى أَبَادَهُمْ عَنْ آخِرهم وَاتَّصَلَ بِهِمْ خِزْي الدُّنْيَا بِعَذَابِ الْآخِرَة وَلِهَذَا قَالَ ” لِنُذِيقَهُمْ عَذَاب الْخِزْي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَلَعَذَاب الْآخِرَة أَخْزَى ” أَيْ أَشَدّ خِزْيًا لَهُمْ ” وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ ” أَيْ فِي الْأُخْرَى كَمَا لَمْ يُنْصَرُوا فِي الدُّنْيَا وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ اللَّه مِنْ وَاقٍ يَقِيهِمْ الْعَذَاب وَيَدْرَأ عَنْهُمْ النَّكَال .



    http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs…&tashkeel=0



    ولذلك وتأكيدا لهذا الأمر جاء في التفسير الاتى :

    تفسير القرطبي

    أَيْ فِي يَوْم كَانَ مَشْئُومًا عَلَيْهِمْ . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : أَيْ فِي يَوْم كَانُوا يَتَشَاءَمُونَ بِهِ . الزَّجَّاج: قِيلَ فِي يَوْم أَرْبِعَاء. اِبن عَبَّاس : كَانَ آخِر أَرْبِعَاء فِي الشَّهْر أَفْنَى صَغِيرهمْ وَكَبِيرهمْ.

    وحتى لا يفتح احد فاه مره أخرى أكد القران على هذا المعنى وقال :

    وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازَُخْلٍ خَاوِيَةٍ

    فها هم الأيام التي تلت اليوم الأول ومن سوره أخرى واليوم الأول خاص بالايه الأولى .

    ألخلاصه هو ترتيب الآيات كالاتى :



    اليوم الأول أو المشئوم: فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ( 19 القمر)

    الأيام الأخرى : فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ (16 فصلت)

    التفصيل لكمية هذه الأيام : سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ( ألحاقه 7 )



    ( 3 ) هل نبذ بالعراء يونس أم لم ينبذ ؟



    (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ) الصافات 145

    (لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) القلم 49

    والاجابه هي أن يونس( نبذ بالعراء وهو غير مذموم) و (ولم ينبذ بالعراء وهو مذموم )فـــ ” لولا ” ترجع إلى الذم وليس النبذ كما يتوهم القارئ .

    تفسير الجامع لأحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)

    لَنُبِذَ بالعراء وَهُوَ مَذْمُومٌ } أي لَنُبِذ مذموماً ولكنه نُبذ سقيماً غير مذموم.



    تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)

    ومعنى الآية: أنه نبِذَ غيرَ مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة.



    تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)

    { لَنُبِذَ } من بطن الحوت { بِٱلْعَرَآءِ } بالفضاء { وَهُوَ مَذْمُومٌ } معاتب بزلته لكنه رحم فنبذ غير مذموم { فَٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ }



    تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ)

    وَقِيْلَ: معناه: لنُبذ بالضَّجَرِ وهو مَلُومٌ مذمومٌ، ولكنْ قَبلَ اللهُ توبتَهُ، فنُبذ وهو غيرُ مَذْمُومٍ.



    تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- )

    { وهو مذموم } : لكن لما تاب نُبِذَ وهو غير مذموم.



    تفسير أضواء البيان في تفسير القرآن/ الشنقيطي (ت 1393 هـ)

    بين تعالى أنه لم ينبذ بالعراء على صفة مذمومة، بل إنه تعالى أنبت عليه شجرة تظلّه وتستره،





    ( 4 ) هل يقسم الله بالبلد أم لا ؟



    لا هنا ” زائدة ” والمعنى اقسم بهذا البلد وهو أسلوب من أساليب العرب المعروف.ففي اللغة العربية يوجد ” لا النافية “ و ” لا الناهية “ و ”لا الزائدة

    http://www.drmosad.com/index35.htm





    تفسير الجامع لأحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)

    يجوز أن تكون «لا» زائدة؛ كما تقدّم في { لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ } قاله الأخفش. أي أقسم؛ لأنه قال: { بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ } وقد أقسم به في قوله: { وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلأَمِينِ }

    كما قال الشاعر : تَذَكَّرتُ ليلى فاعترتني صَبابة وكاد صمِيم القلبِ لا يتَقطَّع



    تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ)

    { لا } زائدة { أُقْسِمُ بِهَٰذَا ٱلْبَلَدِ } مكة.

    تفسير فتح القدير/ لشوكاني (ت 1250 هـ)

    قوله: { لاَ أُقْسِمُ } ” لا ” زائدة، والمعنى: أقسم { بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }. وقد تقدّم الكلام على هذا

    تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ

    (لاَ أُقْسِمُ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }؛ يعني مكَّة، أقسَمَ اللهُ بها إعْظَاماً لها، وحرف (لاَ) زائدةٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ }؛ أي وأنتَ – يا مُحَمَّدُ – حِلٌّ بمكَّة، يعني: وأنتَ مقيمٌ فيها،



    ( 5 ) من أوحى لمحمد صلى الله عليه وسلم :

    يقولون هناك تناقض في عدد من سور القران ويستندون على :

    الايه الأولى

    وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) النجم ….

    يفهمون من هذه الايه ان الله اوحى لمحمد صلى الله عليه وسلم

    الايه الثانية

    قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ النحل(102)

    يفهمون من هذه الايه هو روح القدس

    الايه الثالثة

    وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7) الحجر

    يفهمون من هذه الايه أن الذي نزل على النبي أكثر من ملك من الملائكة .



    وحقيقة الأمر هذه الآيات ليست بها اى تناقض بالمرة ونفصلها جميعا :



    وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى () وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)

    الذي تحدثت عنه الآيات هو جبريل وليس الله ولكن سوء الفهم .



    تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

    وقوله: { عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى }: يقول تعالى ذكره: عَلَّم محمداً صلى الله عليه وسلم هذا القرآن جبريلُ عليه

    تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)

    عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ } ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فإنه الواسطة في إبداء الخوارق.



    وأما عن الايه ألثانيه “قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ النحل(102)

    فالآيات أيضا هنا تتحدث عن جبريل والروح القدس هو جبريل عليه السلام .

    تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

    أنزله روح القُدُس يقول: قل جاء به جبرائيل من عند ربـي بـالـحقّ. وقد بـيَّنت فـي غير هذا الـموضع معنى روح القُدس، بـما أغنى عن إعادته.

    تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)

    قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ ٱلْقُدُسِ } يعني جبريل عليه الصلاة والسلام، وإضافة الروح إلى القدس وهو الطهر



    والآيات ألثالثه التي تقول :وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7) الحجرلاحظ قالوا بمعنى ان الذى قال ذلك هم الكافرين وليس الله والقول يرجع لهم والله عز وجل ينقل قولهم ؟



    تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

    وقال هؤلاء الـمشركون لك من قومك يا مـحمد: { يا أيُّها الَّذِي نُزّلَ عَلَـيْهِ الذّكْرُ }



    تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)

    وَقَالُواْ } يعني: مشركي مكة، { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ } ، أي: القرآن وأرادوا به محمداً صلى الله عليه وسلم، { إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } ، وذكروا تنزيل الذكر على سبيل الاستهزاء. أين التناقض في كل ما سبق !



    ( 6 ) هل عصا موسى أصبحت ثعبان أم جان ؟



    فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌمُبِينٌ الشعراء30



    وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا , وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ النمل (10)

    ولا يوجد أدنى تناقض في ألقصه فالايه الأولى تتحدث عن ألقاء العصا أثناء لقاء موسى بفرعون أما الثانية فهي عندما كان هو وأهله والموقفان مختلفان جدا ولو قرأت الآيات كلها ستعرف .



    قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ (فرعون ) فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ (فرعون) لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)هنا الحوار مع فرعون وقومه .



    (8) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آَيَاتٍ إِلَىفِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12)

    هنا الحوار قبل ذهاب موسى إلى فرعون وهو بين الله عز وجل وموسى .





    ( 7 ) كم اليوم عند الله ؟



    وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِسَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ الحج(47)

    يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ السجدة(5)

    تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ المعارج (4)



    يقولون هناك تناقض في الأعداد , وحقيقة لا يوجد أدنى تناقض :

    فقول الله عز وجل(وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) فهذا من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض كل يوم كألف سنة وهى أيام بداية الخلق .



    تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)

    قال ابن عباس: يعني يوماً من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض.



    تفسير الجامع لأحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)

    قوله تعالى: { وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } قال ابن عباس ومجاهد: يعني من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض.

    وأما قوله(يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة)وذلك إن جبرائيل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد إلى السماء في يوم كان مقداره ألف سنة وذلك أنه من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام وصعود خمسمائة عام فذلك ألف سنة .



    تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

    واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله { ثُمَّ يَعْرُجُ إلَـيْهِ فِـي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِـمَّا تَعُدُّونَ } فقال بعضهم: معناه: أن الأمر ينزل من السماء إلـى الأرض، ويصعد من الأرض إلـى السماء فـي يوم واحد، وقدر ذلك ألف سنة مـما تعدّون من أيام الدنـيا، لأن ما بـين الأرض إلـى السماء خمس مئة عام، وما بـين السماء إلـى الأرض مثل ذلك،



    تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)

    وقيل يدبر الأمر بإظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج إليه في زمان هو كألف سنة، لأن مسافة نزوله وعروجه مسيرة ألف سنة فإن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة.



    وأما قوله(تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا جميلا)و ذلك وقت وقوع العذاب للكافرين يوم القيامة تعرج الملائكة وجبرائيل عليه السلام في ذاك اليوم الذي سيكون مقداره خمسين آلف سنة و لذلك قال الله عن ذلك اليوم الذي تعرج إليه الملائكة(إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداًوَنَرَاهُ قَرِيباً )وهو يوم ألقيامه بلا شك .



    تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)

    واليوم بمعنى الوقت والمراد به مقدار ما يقوم الناس فيه لرب العالمين إلى أن يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار من اليوم الآخر والذي لا نهاية له ويشير إلى هذا ما أخرج الإمام أحمد وابن حبان وأبو يعلى وابن جرير والبيهقي في «البعث» ” عن أبـي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا “

    وحتى علميا معروف أن الأيام تختلف عن بعضها بين الكواكب فلكل مكان تقويمه الخاص به , ففي الفضاء مثلا لا يوجد أيام لأنه لا يوجد ليل ولا نهار .

    ترتيب الأيام حسب الآيات :

    أيام خلق الله للسموات والأرض : اليوم بألف سنه من أيامنا هذه .

    يوم نزول جبريل إلى الأرض ؛ ألف سنه مما نعد خمسمائة صعود وخمسمائة هبوط

    يوم ألقيامه : اليوم عند الله خمسين ألف سنه مما نعد

    فأين التناقض في كل هذا ؟





    ( 8 ) مـــن هــو أول المؤمنين ؟



    قال موسى { وَلَمَّا جاء مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ

    فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً فلما أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ} لأعراف 143

    سحرة فرعون قالوا (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين) الشعراء



    وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين إلى قوله وأنا أول المسلمين).



    قالوا فكيف قال موسى وأنا أول المؤمنين وقد كان قبله إبراهيم مؤمنا ويعقوب وإسحق فكيف جاز لموسى أن يقول وأنا أول المؤمنين وقالت السحرة أن كنا أول المؤمنين وكيف جاز للنبي أن يقول وأنا أول المؤمنين وقد كان قبله مسلمون كثير مثل عيسى ومن تبعه فشكوا في القرآن وقالوا إنه متناقض .



    الرد بعون الله ومدده :



    أولا : لاحظ شئ هل هناك من قال أن هذا تناقض فيمن عاصر النبي وهم أهل اللغة والفصاحة والبيان .

    ثانيا: لما قال موسى لله عز وجل (رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ ) فلما تجلى الله للجبل خر موسى صعق ثم أفاق فقال (وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ) يعني أول المصدقين أنه لا يراك أحد في هذه الدنيا .



    تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)

    قيل معناه أنا أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا.



    تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)

    وفي قوله: { وأنا أول المؤمنين } قولان. أحدهما: أنك لن تُرى في الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.



    تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ)

    { وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ } من أهلِ هذا الزَّمان إنك لا تُرى في الدُّنيا.





    تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري (مـ1921م- )

    { وأنا أول المؤمنين } بك وبجلالك وعظيم سلطانك وأنا عبدك عاجز عن رؤيتك في هذه الدار دار التكليف والعمل.



    أما قول السحرة (أن كنا أول المؤمنين) فالمعنى أول المؤمنين بموسى كنبي مرسل من عند الله وليس أول المسلمين.



    تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

    { أنْ كُنَّا أوَّلَ الـمُؤْمِنِـينَ } يقول: لأن كنا أوّل من آمن بـموسى وصدّقه بـما جاء به من توحيد الله وتكذيب فرعون فـي

    ادّعائه الربوبـية فـي دهرنا هذا وزماننا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.



    تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)

    { أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ } من أتباع فرعون، أو من أهل المشهد والجملة في المعنى تعليل ثان لنفي الضمير،



    تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ)

    ومعنى { أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ }: أنهم أوّل من آمن من قوم فرعون بعد ظهور الآية.



    تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)

    { أوَّلَ المؤمِنين } بآيات موسى في هذه الحال.



    أما قول النبي صلى الله عليه وسلم (وأنا أول المسلمين ) فهذا هو الطبيعي لأنه أول مسلم ومؤمن في أمته , فهو صاحب الرساله والكتاب .



    تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

    { وأنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ } يقول: وأنا أوّل من أقرّ وأذعن وخضع من هذه الأمة لربه، بأن ذلك كذلك.



    تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ)

    { لاَ شَرِيكَ لَهُ } في ذلك { وَبِذٰلِكَ } أي التوحيد { أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ } من هذه الأمة.



    تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ)

    وفي قوله { وأنا أول المسلمين } قال: من هذه الأمة.



    تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)

    غيره { وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ } أي المنقادين إلى امتثال ما أمر الله تعالى به، وقيل: المستسلمين لقضاء الله تعالى وقدره،والمراد مسلمي أمته كما قيل



    إلى اللقاء في جزء آخر من التناقضات .

  • #2
    شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

    تعليق


    • #3
      رد: الوهم الكبير حول تناقض القران الكريم

      بارك الله فيك


      مدونتي باللغة الكوردية لمقارنة الاديان:
      ------ ئاين و مه‌زهه‌به‌كان ------
      battarduhoki1.wordpress.com


      تعليق

      مواضيع ذات صلة

      تقليص

      المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
      ابتدأ بواسطة ابن الوليد, منذ 5 يوم
      رد 1
      51 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة ابن الوليد
      بواسطة ابن الوليد
       
      ابتدأ بواسطة Guardian26, 22 ينا, 2024, 02:18 ص
      ردود 3
      109 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة محب المصطفى
      بواسطة محب المصطفى
       
      ابتدأ بواسطة Muslim1989, 13 ديس, 2023, 02:27 ص
      ردود 8
      88 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة *اسلامي عزي*
      بواسطة *اسلامي عزي*
       
      ابتدأ بواسطة Muslim1989, 11 ديس, 2023, 12:39 م
      ردود 9
      148 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة أحمد عربي أحمد سيد  
      ابتدأ بواسطة *اسلامي عزي*, 21 أكت, 2023, 11:53 م
      ردود 0
      172 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة *اسلامي عزي*
      بواسطة *اسلامي عزي*
       
      يعمل...
      X