أفلا يتدبرون القرآن ؟ .... ج1

[نصرة الإسلام]

[align=right]

لا طبعا بل أقصد اضافة موضوع التدبر - الآية أو الآيات - وقطعا تتم الاضافة داخل هذا الموضوع ولا مبرر اطلاقا للتشتيت

وهو كذلك ..

أما الهدف من هذه الخطوة "الدراماتيكية" فهى إحكام الأمر بمعنى ألا يضع أكثر من عضو أى عدد شاء من المواضيع فى وقت واحد خاصة ولو كان عضوا جديدا أو مستجدا على الموضوع

بالنسبة لهذه الخطوة فيمكنني تنظيمها إشرافياً - إن شاء الله - إن حصل أي شئ يخالف النظام المتفق عليه
لأنه قد يحب المشاركةَ في الموضوع أعضاءٌ جدد غير متاحة لهم بعد المراسلة عبر الرسائل الخاصة أو رسائل الزوار
فيمكنهم المشاركة بالسؤال الجديد بعد الانتهاء من سابقه أو لو حصل وشاركوا قبل انتهاء المدة فسأقوم بحجب السؤال ثم عرضه بعد الانتهاء مما سبقه
وعلى هذا فسأقوم بنقل مشاركتك إلى المشاركة الأولى مع حذف البند الخاص بالمراسلة

بارك الله في الجميع
[/CENTER]

[أحمد.]

اللهم وفقنا الى ما تحب وترضى

[_الساجد_]

رأي :
لتجعل الأخت موضوعها هذا في رمضان ..
30 آية .. آية كل يوم .. على مدار الشهر إن شاء الله ..
وكل يوم جديد تكتب في رأس المشاركة الآية رقم ( كذا ) ..
ويتم تناول الآية لغوياً وتشريعياً ..
ومن يريد أن يقتبس شرحاً لها من أي مكان فلينقله بتصرفه فلا حاجة لنا بمشاركة طويلة عريضة منقولة حرفياً ..

ولكم ما تشاؤون ..

[أحمد.]

رأى وجيه أخى الساجد ولكنى أعتقد أنه اذا اقتصر تناول الآية على الناحيتين اللغوية والتشريعية فسيفقد الموضوع صفته الأصيلة وهى بحث الحِكَمِ الدقيقة فى كتاب الله تعالى مثل قوله تعالى ( نحن نرزقكم وإياهم ) مع قوله سبحانه ( نحن نرزقهم وإياكم ) فهذا هو أساس الموضوع أما تدبر جميع الآية فهذا شئ نفعله بعد معرفة الحكمة المطلوبة تتميما للفائدة ولكراهة أن نمر على آية من كتاب الله تعالى دون أن نفهمها حق فهمها

وأوافقك تماما على عدم التطويل - قدر الإمكان - لأن البحث فى المطولات مكانه كتب التفسير وهى متاحة لكل واحد ولا تحتاج الى موضوع خاص الا لو كان هذا الموضوع سيتناول تفسير جميع الآيات

أما بتخصيص الموضوع بالشهر الفضيل فإنى والله أرغب فى أن يمتد هذا الموضوع ما امتد بقائى فى هذا المنتدى فنحن بين يدى كتاب الله الذى لا تنقضى عجائبه

هذا رأييى والله تعالى أعلم بالأصلح

[السهم الثاقب]

سبب وجيه ...
جزاكـ الله الجنة أخي الحبيب أحمد

أما الهدف من هذه الخطوة "الدراماتيكية" فهى إحكام الأمر بمعنى ألا يضع أكثر من عضو أى عدد شاء من المواضيع فى وقت واحد خاصة ولو كان عضوا جديدا أو مستجدا على الموضوع

[أحمد.]

جمعنا الله تعالى فيها جميعا على كتابه بين يدى حبيبه ومصطفاه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

[أحمد.]

بسم الله الرحمن الرحيم
( فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ) [ الكهف 61 - 63 ]

لماذا عبر الله تعالى عن حركة الحوت فى البحر فى الآية الأولى بقوله "سربا" وفى الآية الثالثة بقوله "عجبا" ؟

[نصرة الإسلام]

تأكيداً لما ذهبنا إليه من أن السرعة في تناول الآية الواحدة من كتاب الله بالتدبر والتمعن يبخسها حقها ... فإن كان يوم - بحسب الاتفاق الجديد - لا يكفي فكيف بدقائق قليلة ؟؟!
فتأكيداً لهذا المعنى أحببتُ أن أشير إلى أمر استوقفني فيما تكلمنا عنه سابقاً بشأن قول الله تعالى :

2- قال تعالى في سورة النور { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)} .... فما العلاقة التي تربط بين الأمر بتعليم أطفال المسلمين آداب الاستئذان وما ورد قبلها من آيات تتحدث عن الاستخلاف والتمكين ؟؟

لفت نظري قوله تعالى "والذين لم يبلغوا الحلم منكم" ... فالأمر بتعليم الأطفال وتأديبهم بآداب الإسلام في هذه السن الصغيرة وقبل أن يجري عليهم القلم يبطل الزعم القائل - إن شرَع الرجل في تربية ابنه على الدين في صغره أو شرعت المرأة في تعويد ابنتها على الحجاب الشرعي قبل بلوغها - ((دول لسة صغيرين ... بلاش تعقدوهم ... همة دول يفهموا حاجة؟؟ ... دول ماعليهومش حساب)) ... بل من المضحكات المبكيات أن الكثير يعتقدون اعتقاداً جازماً أن أولادهم بعد البلوغ لازالوا أطفالاً ليس عليهم من التكليف الإلهي ولا الحساب شيء !!!

المهم أن الأصل في تربية الطفل التدرج فيها حتى يعتاد ما رُبِيَ عليه ... فإذا ما بلغ الحلم فعلاً وجرى عليه القلم كان جاهزاً لاستقبال أوامر الله تعالى بالطاعة والانقياد والتسليم ... وهذا المبدأ تقره الآية الكريمة ... ولعل التغاضي عن هذا المنهج الرباني سبب أصيل من أسباب انفلات زمام الأطفال بعد بلوغهم ... فالآباء يلتفتون إليهم متأخراً ويُفاجئونهم - بعد بلوغهم - بما لم يعهدوه من قبل من أوامر ونواهٍ إلهية واجبة ..

فهل تُراهم ينصاعون ؟؟!! هيهات ... فالطفل في هذه المرحلة بالذات يعلن التمرد على كل شئ والرفض لكل شئ ويعتبر توجيه الكبار نوعاً من التحكم فيه وفرض السيطرة عليه ... فإن لم يكن مؤدَّبَاً بآداب الإسلام قبل بلوغه ، فعسير جداً أن ينقاد حين يجري عليه القلم ويكون مُكلفاً محاسباً على أفعاله ..

والحمد لله رب العالمين ..

[نصرة الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
( فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ) [ الكهف 61 - 63 ]

لماذا عبر الله تعالى عن حركة الحوت فى البحر فى الآية الأولى بقوله "سربا" وفى الآية الثالثة بقوله "عجبا" ؟

جزاكم الله خيراً
سأفكر إن شاء الله تعالى في سؤالك ..
لكن أحببتُ أن أنوه إلى أن الإخوة القارئين للسؤال يمكن أن يطرحوا كل ما يدور بخلدهم بشأن الآية من تساؤلات
أي يمكنهم إجابة التساؤل المطروح وطرح أسئلتهم بشأن الآية في الوقت ذاته .. وحبذا لو كانت لدى كل من يطرح سؤالاً إجابة مسبقة عن سؤاله ... بارك الله فيكم

[أحمد.]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحقيقة أنى فكرت أكثر من مرة فى إعادة تناول الآيات التى وضعناها قبل ذلك من المنظور الجديد ولكنى عزمت على التجديد مراعاة للإخواننا .. ولكن على كل إذا كنا سنتناول هذه الآية اليوم فأطلب منك أختى أن تحجبى مشاركتى السابقة حتى الغد ونخصص اليوم للآية التى أوردتِها

المهم أن الأصل في تربية الطفل التدرج فيها حتى يعتاد ما رُبِيَ عليه

كلام سليم تماما بل ويقول به جميع علماء السلوك والطب النفسى بل وحتى أى انسان عاقل يحترم نفسه والمثل يقول ( من شبَّ على شئ شاب عليه )
والحقيقة أن ديننا الحنيف من أكثر المناهج التى عنيت بتربية الأطفال .. بل هو أكثرها على الإطلاق عناية بذلك .. وهذا ظاهر فى جميع الآيات والأحاديث التى تأتى بهذا الخصوص
يقول ربنا تبارك وتعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) فالله تعالى بين حكمة شرع الاستئذان بقوله "ثلاث عورات لكم" لأن هذه الأوقات هى التى يغلب فيها أن يكون الإنسان على ما يخجل أن يراه عليه ابنه ووصف سبحانه هذا التفصيل بقوله "كذلك يبين الله لكم الآيات" وإيراد هذا الوصف هنا يعبر عمَّا فى هذا الأمر من أهمية لا يعلم قدرها غير الله سبحانه مما جعله عند الله تعالى من الآيات وجعله مستحقا للتبيين والتفصيل
والحقيقة أن العلاقة بين هذه الآيات وبين ما سبقها تسبق حتى الآيات التى ذكرتها الى ما قبلها وتستمر فى اتصال دقيق مع الآيات التى تليها ..
فقد جاءت هذه الآية بعد دعوة ووعد وتذكير
فأما الدعوة فقد كانت دعوة الله تعالى للمؤمنين بطاعة الله ورسوله بعد أن أعلمهم فائدة الطاعة بقوله جل شأنه ( وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52) ) فقال سبحانه ( قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (54) )
ثم وعدهم الله تعالى على هذه الطاعة بالاستخلاف فى الأرض وتمكين الدين والأمن من الخوف
ثم ذكَّرهم الله تعالى بالفرائض الأساسية التى افترضها عليها من الصلاة والزكاة والطاعة وعدم الخوف من الكافرين
ثم بدأ الله تعالى فى تفصيل بعض الآيات التى رآها سبحانه مهمة لعباده فى العلم بها والعمل بها مما يأخذ لب القارئ والسامع قبل ابتداء قرائته لهذا التفصيل لما فيه من أهمية شديدة ظهرت من المقدمة العظيمة التى سبقته فيقرأ أو يسمع متأملا خاشعا مصدقا فتقع تلك الأوامر والنواهى منه موقع اليقين وحب العمل بها
وبدأ الله سبحانه فى هذا التبيين فوضح أول ما وضح آداب استئذان ملك اليمين والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم ثم آداب استئذان البالغين ثم لباس وزينة القواعد من النساء ثم تعداد البيوت التى يأكل منها الإنسان والواجب فى حالة دخوله البيت
فلعمرى كيف كانت أهمية تلك الآداب عند الله تعالى حتى تأتى بهذا السياق بل وعلى هذا التفصيل فى كتاب لم يفصل فيه ربنا سبحانه مسائل الصلاة والزكاة ولعمرى ما أخسر أقوام تساهلوا فى اتباع هذه التعاليم على ما وردت به من تأكيد وتعظيم

ويبقى سؤال
لماذا اختتم ربنا سبحانه آية الاستئذان الأولى بقوله "كذلك يبين الله لكم الآيات" واختتم الثانية بقوله "كذلك يبين الله لكم آياته" ؟

[أحمد.]

معذرة أختى لم أقرأ ردك قبل اضافة الرد وأقول أن هذا هو عين ما أطمع فيه أن نتدارس جميعا كل ما يجول بخواطرنا حول الآيات فتعم الفائدة ولكن كما طلبت منك أرجو البدء بتحديد الآية محل المدارسة اليوم وجزاكم الله خيرا

[مسلمة بكل فخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



لماذ جاء بالآية الاُولي قوله سبحانه وتعالي (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) ؟
ولماذا جاء بالآية الثانية قوله سبحانه وتعالي (نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) ؟

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام:151]
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [الإسراء:31]


سياق الايتين الكريمتين

الاية الا ولي في سورة الانعام

جاءت في تحريم اشياء

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام:151]

فناسب ذلك ذكر الفقراء اي ان قتلهم حرام حتي ولو كانوا فقراء

اما في الاية الثانية في سورة الاسراء
إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا

في السورة الثانية الاية تتحدث عن توسيع الرزق وتضييقه وان الله خبير بصير

فلا تخاف من المستقبل لان الرزق بيد الله ولان من يرزقكك حكيم
فناسب ذلك قوله خشية املاق

فلا يخافوا فالله هو يرزقهم بالاولاد وهو خبير
والله تعالي أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كما قلت سابقا ان الفقر تناسب مع اية التحريم

لان تحريم الادني من شأنه تحريم الاعلي

كأن المريض واجبه عليه الصلاة فالبديهي ان السليم تكون واجبة عليه

في الايه الثانيه

خشية إملاق

ما الفرق بين الخوف والخشية ؟؟؟

الخوف يكون هروب من شئ

ولكن الخشية أخص فالخشية تكون خوف بمعرفة

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ

يقول ابن القيم : ' فهي -أي: الخشية- خوف مقرون بمعرفة، وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إني أتقاكم لله، وأشدكم له خشية ' وفي رواية أخرى: إني لأعلمكم بالله،

وأشدكم له خشية } فالخشية مقترنة بالعلم


اي انهم في الايه يخشون الفقر اي انهم علي علم بمستواهم ودخلهم

فيخافون من المستقبل فأتي الله بالرزق اولا وانه هو يقبض ويبسط الرزق ثم طمأنهم ان الاولاد يأتون معهم رزقهم

وبيَّن ابن القيم الفرق بينهما فقال: 'فالخوف حركة، والخشية انجماع وانقباض

والله تعالي أعلم

[مسلمة بكل فخر]

ما شاء الله شرح جميل قوي جزاكم الله خيرا كثيرا

بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا اختتم ربنا سبحانه آية الاستئذان الأولى بقوله "كذلك يبين الله لكم الآيات" واختتم الثانية بقوله "كذلك يبين الله لكم آياته" ؟

بالنسبة للسؤال ده حفكر فيه ان شاء الله

سؤال أخر في نفس الاية لماذا تُجمع دائما الصلاة مع الزكاة

[نصرة الإسلام]

معذرة أختى لم أقرأ ردك قبل اضافة الرد وأقول أن هذا هو عين ما أطمع فيه أن نتدارس جميعا كل ما يجول بخواطرنا حول الآيات فتعم الفائدة ولكن كما طلبت منك أرجو البدء بتحديد الآية محل المدارسة اليوم وجزاكم الله خيرا

جزاك الله خيراً عن جميل ما طرحت ..


أما بالنسبة للآيات محل التدبر فأقترح أن تكون - إلى أول رمضان - الآيتيْن اللتيْن أتيتَ بهما إضافة إلى التعقيب على سائر الآيات السابقة إن تراءى لأحدنا معنى إضافياً فيها ... فلم تأخذ حقها في الحقيقة

وعلى هذا فستكون الآيات محل التدبر والتدارس حتى رمضان - إن وافقتم على اقتراحي - هي التالية :

بسم الله الرحمن الرحيم

( فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ) [ الكهف 61 - 63 ]

لماذا عبر الله تعالى عن حركة الحوت فى البحر فى الآية الأولى بقوله "سربا" وفى الآية الثالثة بقوله "عجبا" ؟

ويبقى سؤال

لماذا اختتم ربنا سبحانه آية الاستئذان الأولى بقوله "كذلك يبين الله لكم الآيات" واختتم الثانية بقوله "كذلك يبين الله لكم آياته" ؟

بسم الله الرحمن الرحيم ،والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،وبعد اخوتى فى الله

السؤال الاول حول قوله تعالى"و قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"(البقرة -35)

وقوله تعالى"وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين"(البقرة-58)
من خلال دراستى لمقرر البلاغة فى الكلية عرفت أن احد الاغراض البلاغية للتقديم هو الاهتمام بالمتقدم،فما هو سبب تقديم رغدا على حيث شئتما فى الايه الولى وتأخيرها فى الايه الثانية ،وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم
اللهم بلغنا رمضان اااااااااااميييييييين

لماذا تم تقديم (مواخر) وتأخير الجار والمجرور (فيهِ) في الآية الاُولي ؟

ولماذا تم تقديم الجار والمجرور (فيهِ) وتأخير (مواخر) في الآية الثانية ؟

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ

مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:14]

وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ
مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

[فاطر:12]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،السهم الثاقب ،د. أحمد بارك الله فيكما على الرد ،سبحان الله كل كلمة فى القران الكريم تشهد وبقوة أنه من عند الله،هذه الايات التى جاءت فى غاية البلاغة والاعجاز،لا يمكن أن تكون من قول البشر فسبحان الله

أذكر مرة قال فيها الدكتور الذى يدرسنا البلاغة فى الكلية أن قول الله تعالى "وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون" أن تقديم شركاء على الجن جاء للاهتمام بالمتقدم وهو الاشراك ففى الايه استعظام أن يكون لله شريك سواء أكان جنا أو غير جن

فالقارئ للقرآن إما أن يكون همه آخر المصحف , وإما أن ينشغل فكره فى الآيات فيقف عند أول كل آية ويتساءل ما علاقة أول هذه الآية بآخر ما قبلها ؟؟ ولماذا جاء هذا اللفظ بالذات فى هذا الموضع ؟؟ ويتوقف عند الآيات المتشابهات وينظر إلى كل منها فى موضعها ثم يتفكر فى الاختلافات البسيطة بينها وملاءمة كل منها للموضع الذى وردت فيه دون غيره . وعلاقة السورة بالسورة التى تليها والتى تسبقها , ويتفكر فى علاقة مواضيع السورة الواحدة بعضها ببعض ...... إلخ من أوجه التدبر التى لا تنتهى , وسأقول لكم بعض الأمثلة :

1- فى قول الله تعالى فى سورة البقرة { ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس ..... } , ثم فى آية سورة قريش { فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع آمنهم من خوف } .

** فيتفكر المسلم , لماذا قدم الله الابتلاء بالخوف على الابتلاء بالجوع فى آية البقرة , فى حين قدم الإنعام بالإطعام من الجوع على الإنعام بالتأمين من الخوف فى آية قريش ؟؟؟

2- قول الله تعالى فى سورة التوبة { يأيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } .

** فيتفكر المسلم , ما علاقة هؤلاء الأحبار والرهبان بالذين يكنزون الذهب والفضة , وما هو العامل المشترك بين فِعْلَيْهما ؟؟؟

3- فى سورة آل عمران وأثناء حديث الله تعالى عن غزوة أحد وما حصل فيها , إذا بالله تعالى يوجه الأمر للمسلمين {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون } .

** فيتوقف المسلم , ما علاقة النهى عن أكل الربا بأحداث غزوة أحد وما حصل فيها ؟؟

4- فى سورة النور الآية 31 , بعد أن يأمر الله تعالى النساء بإخفاء زينتهن إلا عن محارمهن , فإذا به تعالى فى نهاية الآية يوجه خطابه للمؤمنين قائلاً { وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } .

** فيسأل المسلم نفسه , لمَ وجه الله الأمر بالتوبة لجميع المؤمنين على الرغم من أن الآية أصلاً تتحدث عن النساء ؟؟ وما علاقة توبة المؤمنين بحجاب النساء ؟؟

5- فى قوله تعالى فى سورة البقرة { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود } , وفى سورة الحج { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئاً وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود } .

** فيتدبر المسلم الذى يعلم أن كل كلمة فى القرآن تؤدى وظيفة فى موضعها لا يؤديها غيرها , لماذا فى الآية الأولى كلمة " العاكفين " بينما فى الثانية " الطائفين " , لماذا أتت كل منهما فى موضعها بالذات دون العكس ؟؟

وهكذا الكثير والكثير ........

لماذا تم تقديم السماوات وتأخير الأرض في الآية الاُولي ؟

ولماذا تم تقديم الأرض وتأخير السماء في الآية الثانية ؟

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

[سبأ:3]

وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [يونس:61]

ما الفرق في ترتيب الأهل بين سورتي عبس و المعارج؟!!

يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه (عبس )
يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤيه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه
المعارج

لماذ جاء بالآية الاُولي قوله سبحانه وتعالي (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) ؟

ولماذا جاء بالآية الثانية قوله سبحانه وتعالي (

نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) ؟
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ
نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام:151]
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ
نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [الإسراء:31]

طيب سأضع ثلاثة أسئلة - بمشيئة الله - وفكروا فيها إن أحببتم :

1- قال تعالى في سورة النساء { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)} فلماذا جاءت كلمة "خالدين" بصيغة الجمع في الآية الأولى وبصيغة الإفراد "خالداً" في الآية الثانية ؟؟؟

2- قال تعالى في سورة النور { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)} .... فما العلاقة التي تربط بين الأمر بتعليم أطفال المسلمين آداب الاستئذان وما ورد قبلها من آيات تتحدث عن الاستخلاف والتمكين ؟؟

3- قال تعالى عن زكريا في سورة آل عمران { فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)} .... فما هي الإشارة الكامنة في ذكر وصف حال زكريا ساعة التبشير "وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ" ؟؟ ...

على الرغم من أن معنى الآية يكاد يكون مكتملاً - دون إمعان نظر - بدون هذا الوصف ..

[أحمد.]

أما بالنسبة للآيات محل التدبر فأقترح أن تكون - إلى أول رمضان - الآيتيْن اللتيْن أتيتَ بهما إضافة إلى التعقيب على سائر الآيات السابقة إن تراءى لأحدنا معنى إضافياً فيها ... فلم تأخذ حقها في الحقيقة

أنا أوافق طبعا .. بارك الله لك فى عقلك

ما شاء الله شرح جميل قوي جزاكم الله خيرا كثيرا

وجزاك أختى على رفع الهمم وبارك فيك