فرية نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

[galileo]

فى كتاب طيقات إبن سعد الجزء السابع ص 127 أن "عمر بن الخطاب أمير المؤمنين كان يطوف فى المدينة فإذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول :فيم الإماء يتشبهن بالحرائر "، وقال أنس "مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يالكاع أتتشبهين بالحرائر ألقى القناع

فهل هذا الكلام صحيح واذا كان كذلك فما الدليل على هذا
ولماذا ضربها بدرته وهل هذا يجوز

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[السهم الثاقب]

فرية نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

فى كتاب طيقات إبن سعد الجزء السابع ص 127 أن "عمر بن الخطاب أمير المؤمنين كان يطوف فى المدينة فإذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول :فيم الإماء يتشبهن بالحرائر "، وقال أنس "مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يالكاع أتتشبهين بالحرائر ألقى القناع"، وروى أبو حفص أن "عمر كان لايدع أمة تقنع فى خلافته "، ويقول كتاب المغنى الجزء الأول ص 351 عن إبن قدامة " أن عمر رضى الله عنه ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة وقال إكشفى رأسك ولاتتشبهى بالحرائر"، وفى سنن البيهقى الجزء الثانى ص 227 يروى عن أنس بن مالك " إماء عمر كن يخدمننا كاشفات عن شعورهن"

الرد بأذن الله

كالعادة يدلس النصارى و يكذبون.... التفسير هنا للقرطبى يقول :
أَيْ الْحَرَائِر , حَتَّى لَا يَخْتَلِطْنَ بِالْإِمَاءِ ; فَإِذَا عُرِفْنَ لَمْ يُقَابَلْنَ بِأَدْنَى مِنْ الْمُعَارَضَة مُرَاقَبَة لِرُتْبَةِ الْحُرِّيَّة , فَتَنْقَطِع الْأَطْمَاع عَنْهُنَّ . وَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنْ تُعْرَف الْمَرْأَة حَتَّى تُعْلَم مَنْ هِيَ . وَكَانَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ إِذَا رَأَى أَمَة قَدْ تَقَنَّعَتْ ضَرَبَهَا بِالدِّرَّةِ , مُحَافَظَة عَلَى زِيّ الْحَرَائِر . وَقَدْ قِيلَ : إِنَّهُ يَجِب السَّتْر وَالتَّقَنُّع الْآن فِي حَقّ الْجَمِيع مِنْ الْحَرَائِر وَالْإِمَاء . وَهَذَا كَمَا أَنَّ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنَعُوا النِّسَاء الْمَسَاجِد بَعْد وَفَاة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ قَوْله : ( لَا تَمْنَعُوا إِمَاء اللَّه مَسَاجِد اللَّه ) حَتَّى قَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا : لَوْ عَاشَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَقْتنَا هَذَا لَمَنَعَهُنَّ مِنْ الْخُرُوج إِلَى الْمَسَاجِد كَمَا مُنِعَتْ نِسَاء بَنِي إِسْرَائِيل

برجوعي إلى التفسير المذكور و حسب الكلام أعلاه .. عمر بن الخطاب رضى الله عنه .. لم ينزع عن الإماء الحجاب .. بل نزع عنهن القناع .. أي غطاء الوجه .. و لا شك ان هناك فرق بين الحجاب و القناع .. فالشخص المقنع .. هو من يضع قناعا على وجه ليخفيه .. و هنا كان أمر عمر للإماء .. بعدم إخفاء و جوههن حتى يعرفن و يميزن عن الحرائر .. و الحكمة من ذلك على حسب ظني .. انه في ذلك الزمن لم تكن أخلاق الإماء كأخلاق الحرائر .. فقد يبدر من الأمة ما لا يبدر من الحرة .. و لا أنسى .. تلك المرأة الصحابية .. التي ردت على رسول الله .. حين أمرهن بالعفاف .. مستنكرة .. " أو تزني الحرة !! " .. مما يوحي أنه قد يبدر من الإماء .. ما قد يسيء إلى المجتمع ككل .. هذا على تعدد أعراقهن و دياناتهن .. لا ننسى ايضا أنه في الشريعة .. على الأمة نصف ما على الحرة من العقوبة.

http://our-trueislam.blogspot.com/20...post_9272.html

[galileo]

http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=2265

[galileo]

كان أناس من فساق أهل المدينة بالليل حين يختلط الظلام ، يأتون إلى طرق المدينة فيتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق ، فيقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يتبعون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة فكفوا عنها ، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب قالوا : هذه أمة فوثبوا عليها

إذا كانت الحكمة من فرض الحجاب على المرأة الحرة و أن الامة لا يجوز لها أن تغطي رأسها هو لأجل حماية المرأة الحرة من الفساق فكيف سنحمي الامة منهم

ام ان المقصود فى هذة الايات هى وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا
ثم اليس الاماء المؤمنات يدخلون فى اية نساء المؤمنين وان الذين يفعلون ذلك مع الاماء سيقتلون كما جاء فى الاية مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا


اتمنى ان اجد الرد عندكم

[محب المصطفى]

تحذير اشرافي :
- برجاء الكف تماما من الآن فصاعدا عن القاء الشبهات جزافا بين جنبات المنتدى
- اقصى حد للعضو العادي 3 موضوعات في اليوم تقل الى موضوع او اثنين على الأكثر لا يخرج العضو عن سواهم ان كانوا ضمن موضوعات الشبهات ولا ينتقل لغيرهم حتى يتبين من العضو انه قد اقتنع بالرد على الشبهة اولا قبل ان يضع اى شيء جديد
- اعتقد اخ galileo انه قد تم تحذيرك من قبل من عدم فتح "ماكينة الشبهات" في المنتدى هنا فرجاء لا تعود لتكرار ذلك والا سنضطر آسفين لفرض عقوبات ادارية عليك من الآن فصاعدا ..
- لا تأتي بشبهة الا وتذكر مصادرها من كتب المسلمين بالتحديد لتعين من يقوم بالرد عليك للوصول اليها بسرعة لضمان حسن الاجابة بإذن الله
- برجاء استخدام هذا الرابط للبحث في المنتدى عما تريد اولا قبل فتح موضوع مكرر خصيصا للشبهات
http://www.google.com.eg/#hl=ar&q=si...gc.r_pw.&cad=b

ارجو التفهم ..

[محب المصطفى]

اتمنى ان اجد الرد عندكم

ألم يكفيك رد الدكتور أمير على الرابط الذي اتيتنا به في المشاركة 3 ؟؟؟

[زهـرة اللوتـس]

فرية نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

فى كتاب طيقات إبن سعد الجزء السابع ص 127 أن "عمر بن الخطاب أمير المؤمنين كان يطوف فى المدينة فإذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول :فيم الإماء يتشبهن بالحرائر "، وقال أنس "مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يالكاع أتتشبهين بالحرائر ألقى القناع"، وروى أبو حفص أن "عمر كان لايدع أمة تقنع فى خلافته "، ويقول كتاب المغنى الجزء الأول ص 351 عن إبن قدامة " أن عمر رضى الله عنه ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة وقال إكشفى رأسك ولاتتشبهى بالحرائر"، وفى سنن البيهقى الجزء الثانى ص 227 يروى عن أنس بن مالك " إماء عمر كن يخدمننا كاشفات عن شعورهن"

الرد بأذن الله

كالعادة يدلس النصارى و يكذبون.... التفسير هنا للقرطبى يقول :

أَيْ الْحَرَائِر , حَتَّى لَا يَخْتَلِطْنَ بِالْإِمَاءِ ; فَإِذَا عُرِفْنَ لَمْ يُقَابَلْنَ بِأَدْنَى مِنْ الْمُعَارَضَة مُرَاقَبَة لِرُتْبَةِ الْحُرِّيَّة , فَتَنْقَطِع الْأَطْمَاع عَنْهُنَّ . وَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنْ تُعْرَف الْمَرْأَة حَتَّى تُعْلَم مَنْ هِيَ . وَكَانَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ إِذَا رَأَى أَمَة قَدْ تَقَنَّعَتْ ضَرَبَهَا بِالدِّرَّةِ , مُحَافَظَة عَلَى زِيّ الْحَرَائِر . وَقَدْ قِيلَ : إِنَّهُ يَجِب السَّتْر وَالتَّقَنُّع الْآن فِي حَقّ الْجَمِيع مِنْ الْحَرَائِر وَالْإِمَاء . وَهَذَا كَمَا أَنَّ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنَعُوا النِّسَاء الْمَسَاجِد بَعْد وَفَاة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ قَوْله : ( لَا تَمْنَعُوا إِمَاء اللَّه مَسَاجِد اللَّه ) حَتَّى قَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا : لَوْ عَاشَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَقْتنَا هَذَا لَمَنَعَهُنَّ مِنْ الْخُرُوج إِلَى الْمَسَاجِد كَمَا مُنِعَتْ نِسَاء بَنِي إِسْرَائِيل

برجوعي إلى التفسير المذكور و حسب الكلام أعلاه .. عمر بن الخطاب رضى الله عنه .. لم ينزع عن الإماء الحجاب .. بل نزع عنهن القناع .. أي غطاء الوجه .. و لا شك ان هناك فرق بين الحجاب و القناع .. فالشخص المقنع .. هو من يضع قناعا على وجه ليخفيه .. و هنا كان أمر عمر للإماء .. بعدم إخفاء و جوههن حتى يعرفن و يميزن عن الحرائر .. و الحكمة من ذلك على حسب ظني .. انه في ذلك الزمن لم تكن أخلاق الإماء كأخلاق الحرائر .. فقد يبدر من الأمة ما لا يبدر من الحرة .. و لا أنسى .. تلك المرأة الصحابية .. التي ردت على رسول الله .. حين أمرهن بالعفاف .. مستنكرة .. " أو تزني الحرة !! " .. مما يوحي أنه قد يبدر من الإماء .. ما قد يسيء إلى المجتمع ككل .. هذا على تعدد أعراقهن و دياناتهن .. لا ننسى ايضا أنه في الشريعة .. على الأمة نصف ما على الحرة من العقوبة.

http://our-trueislam.blogspot.com/20...post_9272.html

جزاك الله خيرا اخي على الرد
دمت فى حفظ الله

[السهم الثاقب]

الشبهات عن عمر الفاروق _رضي الله عنه_ مصدرها غُلاة الشيعة من الروافض وهم أشد الناس كُرهاً له ويلقبونه بـ(الطاغوت) وأقاموا مزاراً يتبركون بزيارته لقبر أبي لؤلؤة المجوسي بولاية كاشان (وسط إيران) رغم أن الهالك قاتل عمر _رضي الله عنه_ لم يُدفن بايران, وهذا لشدة فرحهم بقتل الفاروق مُذل المجوس الذي فتح فارس وأذل أكاسرة آنو شروان ... هذه الشبهة لا يُصدقها عاقل فالفاروق وافقه الوحي في عدة مواضع منها الحجاب وتحريم الخمر والأذان وإتخاذ مقام إبراهيم _عليه السلام_ مُصلّي وغيرها مما ورد في أفضاله رضي الله عنه وأرضاه ...

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء، والهيثمي في مجمع الزوائد كثيراً من الأحاديث النبوية وأقوال الصحابة في فضل عمر رضي الله عنه، وقد فصل السيوطي في بيان موافقات الوحي لكلام عمر فقال: فصل في موافقات عمر رضي الله عنه: قد أوصلها بعضهم إلى أكثر من عشرين، أخرج ابن مردويه عن مجاهد قال: كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن، وأخرج ابن عساكر عن علي قال: إن في القرآن لرأيا من رأي عمر. وأخرج عن ابن عمر مرفوعاً ما قال الناس في شيء وقال فيه عمر إلا جاء القرآن بنحو ما يقول عمر.

وأخرج الشيخان عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى. وقلت: يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن فنزلت كذلك.

وأخرج مسلم عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي أساري بدر وفي مقام إبراهيم ففي هذا الحديث خصلة رابعة، وفي التهذيب للنووي: نزل القرآن بموافقته في أسرى بدر وفي الحجاب وفي مقام إبراهيم وفي تحريم الخمر فزاد خصلة خامسة، وحديثها في السنن ومستدرك الحاكم أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فأنزل الله تحريمها.

وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في أربع نزلت هذه الآية: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ. الآية فلما نزلت قلت: أنا فتبارك الله حسن الخالقين فنزلت: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ. فزاد في هذا الحديث خصلة سادسة وللحديث طريق آخر عن ابن عباس أوردته في التفسير المسند.

ثم رأيت في كتاب فضائل الإمامين لأبي عبد الله الشيباني قال: وافق عمر ربه في أحد وعشرين موضعاً فذكر هذه الستة وزاد سابعاً قصة عبد الله ابن أبي، قلت: حديثها في الصحيح عنه قال: لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام إليه فقمت حتى وقفت في صدره فقلت: يا رسول الله أو على عدو الله ابن أبي القائل يوم كذا كذا، فوالله ما كان إلا يسيراً حتى نزلت: وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا. الآية، وثامناً: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ. الآية، وتاسعاً: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ. الآية، قلت: هما مع آية المائدة خصلة واحدة والثلاثة في الحديث السابق.

وعاشراً لما أكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاستغفار لقوم: قال عمر: سواء عليهم فأنزل الله: سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ. قلت: أخرجه الطبراني عن ابن عباس، الحادي عشر لما استشار صلى الله عليه وسلم الصحابة في الخروج إلى بدر أشار عمر بالخروج فنزلت: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ. الآية، الثاني عشر لما استشار الصحابة في قصة الإفك قال عمر: من زوجكها يا رسول الله قال: الله، قال: أفتظن أن ربك دلس عليك فيها سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك.

الثالث عشر قصته في الصيام لما جامع زوجته بعد الانتباه وكان ذلك محرما في أول الإسلام فنزل: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ. الآية، قلت: أخرجه أحمد في مسنده.

الرابع عشر قوله تعالى: قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ. الآية، قلت: أخرجه ابن جرير وغيره من طرق عديدة وأقر بها للموافقة ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال: إن جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا، فقال له عمر: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين فنزلت على لسان عمر.

الخامس عشر قوله تعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. الآية، قلت أخرج قصتها ابن أبي حاتم وابن مروديه عن أبي الأسود قال اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما فقال الذي قضى عليه ردنا إلى عمر بن الخطاب فأتيا إليه فقال الرجل قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا فقال ردنا إلى عمر فقال أكذاك قال: نعم، فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكم فخرج إليهما مشتملا على سيفه فضرب الذي قال ردنا إلى عمر فقتله وأدبر الآخر فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي، فقال: ما كنت أظن أن يجترئ عمر على قتل مؤمن، فأنزل الله: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ. الآية، فأهدر دم الرجل وبرئ عمر من قتله وله شاهد موصول أوردته في التفسير المسند.

السادس عشر الاستئذان في الدخول وذلك أنه دخل عليه غلامه وكان نائماً فقال: اللهم حرم الدخول فنزلت آية الاستئذان. السابع عشر قوله في اليهود إنهم قوم بهت.

الثامن عشر قوله تعالى ثلة من الأولين وثلة من الآخرين، قلت أخرج قصتها ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وهي في أسباب النزول.

التاسع عشر رفع تلاوة الشيخ والشيخة إذا زنيا الآية. العشرون قوله يوم أحد لما قال أبو سفيان أفي القوم فلان ،لا نجيبنه، فوافقه رسول اله صلى الله عليه وسلم، قلت: أخرج قصته أحمد في مسنده.

وفي مجمع الزوائد للهيثمي في باب مناقب عمر كثير من الأحاديث وأقوال الصحابة نذكر أثبتها مع كلام الهيثمي على سنده فمن ذلك ما روى عن أبي وائل قال: قال عبد الله لو أن علم عمر وضع في كفة الميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح علمه بعلمهم، قال وكيع: قال الأعمش فأنكرت ذلك فأتيت إبراهيم فذكرته له، فقال: وما أنكرت من ذلك فوالله لقد قال عبد الله أفضل من ذلك قال إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر رواه الطبراني بأسانيد ورجال هذا رجال الصحيح غير أسد بن موسى وهو ثقة.

وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت في النوم أني أعطيت عسا مملوءا لبنا فشربت حتى تملأت حتى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب فأولوها قالوا: يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملأك منه ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب فقال: أصبتم، قلت: هو في الصحيح بغير سياقه رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر بيده حين أسلم ثلاث مرات وهو يقول اللهم أخرج ما في صدر عمر من غل وأبدله إيماناً يقول ذلك ثلاث مرات. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط ورجال البزار رجال الصحيح غير الجهم ابن أبي الجهم وهو ثقة.

وعن علي قال: إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ما كنا نبعد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن السكينة تنطق على لسان عمر. رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.

وعن ابن مسعود قال: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر. رواه الطبراني وإسناده حسن، وعن طارق بن شهاب قال: كنا نتحدث أن السكينة تنزل على لسان عمر. رواه الطبراني ورجاله ثقات.

وورد بالسيرة النبوية لإبن هشام : [ رؤيا عمر في الأذان وسبق الوحي به ] قال ابن إسحاق : حدثني بهذا الحديث محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ، عن أبيه . قال ابن هشام : وذكر ابن جريج ، قال : قال لي عطاء : سمعت عبيد بن عمير الليثي يقول : ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالناقوس للاجتماع للصلاة ، فبينما عمر بن الخطاب يريد أن يشتري خشبتين للناقوس ، إذ رأى عمر بن الخطاب في المنام : لا تجعلوا الناقوس ، بل أذنوا للصلاة . فذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى ، وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بذلك ، فما راع عمر إلا بلال يؤذن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبره بذلك : قد سبقك بذلك الوحي .

فضل عمربن الخطاب وموافقاته للقرآن الكريم - إسلام ويب - مركز الفتوى
الكتب » السيرة النبوية لابن هشام » هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم » رؤيا عمر في الأذان وسبق الوحي به



ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ


وجزاكم الله خيراً اُختي المُكرّمة yasmina_muslima
ولكـِ مثل ما دعوتي به إن شاء الله

جزاك الله خيرا اخي على الرد
دمت فى حفظ الله

[galileo]

السلام عليكم
لم يكن فى اعتقادى اننى قد تجاوزت حدودى واعتذر عن ذلك
ولكن لكى ادافع عن نفسى اننى اعرف ان تلك الشبهات قد تم الرد عليها فى جميع المنتديات ولكن عند الاستعانه بها فى الردود على النصارى بلصدفة فنجد ان هناك بعض الشبهات ليس بها ردود بشكل كامل وهنا قيد يشعر الذى يدخل فى نقاش حول تلك الشبهة مثلا ان هناك نقص ما فيرتبك فكل ما فعلته هو اننى كتبت نفس الشبهة ولكن مع اسئلة مختلفة لم تناقش فى الردود السابقة
النصارى يقرأون الردود فى المنتديات الاسلامية ويبحثون عن نقاط الضعف بها
لذلك ينبغى ان الردود على الشبهات تتجدد مع الوقت حتى نسد جميع الثغرات بها

ارجوا ان تكون فكرتى وصلتكم واعتذر مرة اخرى

[galileo]

للفائدة
كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن ، فإذا قيل له ؟ ! قال : كنت أحسبها أمة ! فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء ، ويدنين عليهن من جلابيبهن .
الراوي: محمد بن كعب القرظي المحدث: الألباني - المصدر: جلباب المرأة - الصفحة أو الرقم: 90
خلاصة حكم المحدث: فلا يصح، بل هو ضعيف جدا

وقد ذهب بعض من وهل في قول الله تعالى : { يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } إلى أنه إنما أمر الله تعالى بذلك لأن الفساق كانوا يتعرضون للنساء للفسق ; فأمر الحرائر بأن يلبسن الجلابيب ليعرف الفساق أنهن حرائر فلا يعترضوهن . قال علي : ونحن نبرأ من هذا التفسير الفاسد ، الذي هو : إما زلة عالم ووهلة فاضل عاقل ; أو افتراء كاذب فاسق ; لأن فيه أن الله تعالى أطلق الفساق على أعراض إماء المسلمين ، وهذه مصيبة الأبد ، وما اختلف اثنان من أهل الإسلام في أن تحريم الزنى بالحرة كتحريمه بالأمة ; وأن الحد على الزاني بالحرة كالحد على الزاني بالأمة ولا فرق ، وإن تعرض الحرة في التحريم كتعرض الأمة ولا فرق ، ولهذا وشبهه وجب أن لا يقبل قول أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بأن يسنده إليه عليه السلام


وفى تفسير اضواء البيان

الثالث : أن عامة المفسرين من الصحابة فمن بعدهم فسروا الآية مع بيانهم سبب نزولها ، بأن نساء أهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت ، وكان بالمدينة بعض الفساق يتعرضون للإماء ، ولا يتعرضون للحرائر ، وكان بعض نساء المؤمنين يخرجن في زي ليس متميزا عن زي الإماء ، فيتعرض لهن أولئك الفساق بالأذى ظنا منهم أنهن إماء ، فأمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميزن في زيهن عن زي الإماء ، وذلك بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ، فإذا فعلن ذلك ورآهن الفساق ، علموا أنهن حرائر ، ومعرفتهم بأنهن حرائر لا إماء هو معنى قوله : ذلك أدنى أن يعرفن ، فهي معرفة بالصفة لا بالشخص . وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرآن ، كما ترى .

فقوله : يدنين عليهن من جلابيبهن ، لأن إدنائهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر ، فهو أدنى وأقرب لأن يعرفن ، أي : يعلم أنهن حرائر ، فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرضون للإماء ، وهذا هو الذي فسر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية ، وهو واضح ، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز ، هو حرام ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض ، وأنهم يدخلون في عموم قوله : والذين في قلوبهم مرض [ 33 \ 60 ] ، في قوله تعالى : والذين في قلوبهم مرض ، إلى قوله : وقتلوا تقتيلا [ 33 \ 60 - 61 ] .

ومما يدل على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض قوله تعالى : فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الآية [ 33 \ 32 ] ، وذلك معنى معروف في كلام العرب ، ومنه قول الأعشى :

حافظ للفرج راض بالتقى ليس ممن قلبه فيه مرض

وفي الجملة : فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليهابهن الفساق ، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم ، وله أسباب أخر ليس منها إدناء الجلابيب .


فأذا سأل احد النصارى ان هذة الاية بها تحليل للتحرش مع الامه فهذا هو الرد الحاسم عليهم


والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[سدرة]

رد: نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

السهم الثاقب
جزاك الله خيرا

لرفع

[محب المصطفى]

رد: نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

السلام عليكم
لم يكن فى اعتقادى اننى قد تجاوزت حدودى واعتذر عن ذلك
ولكن لكى ادافع عن نفسى اننى اعرف ان تلك الشبهات قد تم الرد عليها فى جميع المنتديات ولكن عند الاستعانه بها فى الردود على النصارى بلصدفة فنجد ان هناك بعض الشبهات ليس بها ردود بشكل كامل وهنا قيد يشعر الذى يدخل فى نقاش حول تلك الشبهة مثلا ان هناك نقص ما فيرتبك فكل ما فعلته هو اننى كتبت نفس الشبهة ولكن مع اسئلة مختلفة لم تناقش فى الردود السابقة
النصارى يقرأون الردود فى المنتديات الاسلامية ويبحثون عن نقاط الضعف بها
لذلك ينبغى ان الردود على الشبهات تتجدد مع الوقت حتى نسد جميع الثغرات بها

ارجوا ان تكون فكرتى وصلتكم واعتذر مرة اخرى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا تجاوز ان شاء الله وانما فقط تحذير فكثيرا ما تبرز في المنتدى فترات من الضغوط على المشرفين ككل
من حيث عدد المعروض من الشبهات وقتها ولهذا خطره الجسيم على اى مسلم ما لم يتم الرد عليه سريعا وبشكل مناسب
ولهذا فيفترض بالاعضاء الجدد الانتباه لتحذيرات الاشراف وتنبيهاتهم كل مرة بحيث يتم الرد على الشبهات بالتنسيق مع الاشراف
وبما لا يرهق القائمين على الرد في المنتدى بشكل مبالغ فيه ، لكن من حيث الهدف فهدفك سليم ولله الحمد ..

اما من حيث الأداء فكان يمكنك وضع الموضوع كمجموعة ردود مقتبسة من موضوعات اخرى في المنتدى مثلا مع ذكر المصدر
وتجمعها في موضوع موسوعي واحد مخصص لذلك الهدف وتطلب مزيدا من الردود ليقوم الاعضاء بمساعدتك وحسب
لكن كشبهات وطلب الرد عليها او بدء حوارات دائمة ومتلاحقة فهذا يصعب التعامل معه .

شكرا جزيلا لحسن تفهمك ..

[علي123]

رد: نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

الرد بأذن الله

برجوعي إلى التفسير المذكور و حسب الكلام أعلاه .. عمر بن الخطاب رضى الله عنه .. لم ينزع عن الإماء الحجاب .. بل نزع عنهن القناع .. أي غطاء الوجه .. و لا شك ان هناك فرق بين الحجاب و القناع .. فالشخص المقنع .. هو من يضع قناعا على وجه ليخفيه .. و هنا كان أمر عمر للإماء .. بعدم إخفاء و جوههن حتى يعرفن و يميزن عن الحرائر .. و الحكمة من ذلك على حسب ظني .. انه في ذلك الزمن لم تكن أخلاق الإماء كأخلاق الحرائر .. فقد يبدر من الأمة ما لا يبدر من الحرة .. و لا أنسى .. تلك المرأة الصحابية .. التي ردت على رسول الله .. حين أمرهن بالعفاف .. مستنكرة .. " أو تزني الحرة !! " .. مما يوحي أنه قد يبدر من الإماء .. ما قد يسيء إلى المجتمع ككل .. هذا على تعدد أعراقهن و دياناتهن .. لا ننسى ايضا أنه في الشريعة .. على الأمة نصف ما على الحرة من العقوبة.

http://our-trueislam.blogspot.com/20...post_9272.html

الرواية واضحة في نزع الحجاب عن الرأس
(فإذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها )
ورواية القناع رواية ثانية .
وليك قول ابن تيمية بخصوص الحجاب :
أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية في زمانه بحجب الإماء التركيات لما عظمت بهن الفتنة فقال رحمه الله: (وقد كانت الإماء على عهد الصحابة يمشين في الطرقات متكشفات الرءوس ويخدمن الرجال مع سلامة القلوب فلو أراد الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والأوقات كما كان أولئك الإماء يمشين كان هذا من باب الفساد).
المصدر : http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/f/142.htm

و انقل هذه الفقرة من احدى المواقع :
هذه الآثار المروية عن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أمره للإماء بنزع الحجاب ثابتة ومحفوظة قد تلقتها الأمة بالقبول ولم يخالفه أحد من الصحابة . بل كان هذا الأمر مستقرا عند الصحابة لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية قالوا ننظر إن حجبها فهي زوجته وإن لم يحجبها فهي أمة. وقال به عامة أهل العلم إلا الحسن أوجب الحجاب عليها إذا تزوجت. وشذ ابن حزم فسوى بين الأمة والحرة في الحجاب ولم يفرق بينهما.
http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/f/142.htm

[علي123]

رد: نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

السلام عليكم
لم يكن فى اعتقادى اننى قد تجاوزت حدودى واعتذر عن ذلك
ولكن لكى ادافع عن نفسى اننى اعرف ان تلك الشبهات قد تم الرد عليها فى جميع المنتديات ولكن عند الاستعانه بها فى الردود على النصارى بلصدفة فنجد ان هناك بعض الشبهات ليس بها ردود بشكل كامل وهنا قيد يشعر الذى يدخل فى نقاش حول تلك الشبهة مثلا ان هناك نقص ما فيرتبك فكل ما فعلته هو اننى كتبت نفس الشبهة ولكن مع اسئلة مختلفة لم تناقش فى الردود السابقة
النصارى يقرأون الردود فى المنتديات الاسلامية ويبحثون عن نقاط الضعف بها
لذلك ينبغى ان الردود على الشبهات تتجدد مع الوقت حتى نسد جميع الثغرات بها

ارجوا ان تكون فكرتى وصلتكم واعتذر مرة اخرى

كلام طيب ولكن نصيحة للذي يناقش الملل ان يكون ملم بالدين ولديه علم قوي لكي لا يفتن المسلم ويظن ان هناك لايوجد جواب لهذه المسائلة وقد تكون زيادة ضلال للكفار

[(عبد الرحمن)]

رد: نزع حجاب الاماء لسيدنا عمر بن الخطاب

ينبغي أولا الانتباه إلى ما وراء الشبهات
ربما يتبادر إلى الذهن لأول وهلة أن لقضية هى قضية تفرقة الإسلام بين الحرة والأمة لكن القضية أعمق من ذلك
إذا رأيت مثلا من يطعن فى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فهو إنما يقول إنه يريد ألا يتواكل الناس ويريد أن يعلم الناس أن ديننا دين عمل وليس من يعمل كمن يقعد معتمدا على أن الشفاعة ستناله يوم القيامة
يزخرفون القول ليدخلوا بسمهم على الناس
والحقيقة أبعد من ذلك فهم إنما يرمون لإبطال الدين
فإن هو أبطل الشفاعة عاد إليك ليقول أليست أحاديث الشفاعة فى البخاري
إذا أحاديث البخاري تحوي الضعيف
إذا ربما هناك أحاديث ضعيفة لم تصل إليها عقولنا
إذا السنة لا يمكن الاحتجاج بها
فإذا ترسخ ذلك سوف يذهبون إلى القرآن

وعليه
اعلم يرحمك الله أن الحجاب فى الأصل فريضة على المؤمنات
واعلم يرحمك الله أن هناك معنى لغوى ومعنى اصطلاحي للكلمات التي وردت في النصوص الشرعية
مثلا الصلاة فى اللغة تعني الدعاء
والصلاة فى اصطلاح الفقهاء تعني الصلاة التعبدية التى نعرفها من قيام وركوع وسجود
وعليه ينبغي فهم كلام الفقهاء القدماء والمحدثين فى إطار ذلك
فالحجاب فى عصرنا يعني المتعارف عليه من تغطية المرأة جسدها فيما عداه الوجه والكفين في خلاف بين العلماء
فى الماضى كان لفظ الحجاب يعنى المعنى اللغوي وهو ستر المرأة مطلقا فلا يظهر منها شئ أو لا تخرج للناس

مما سبق ينبغي التفرقة بين آية سورة النور
"وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ..."
فهذه الآية بينت أن على الجميع غض البصر وستر البدن والرأس وإخفاء الزينة وهو ما نسميه اليوم بالتسمية الاصطلاحية الحجاب مع الأخذ فى الاعتبار الخلاف فى الوجه والكفين

أما آية سورة الأحزاب التي نحن بصددها فهى تتحدث عن مسألة مغايرة وهى مسألة الإماء وعدم جواز التشبه بالحرائر
حتى لا يقول قائل (وهو الأمر المتوقع من هذه الشبهة) نحن فى عصرنا لا توجد إماء فينتفى حكم تشبه الحرة بالأمة
فأصل الحجاب (الاصطلاحي) فى آية النور .. ، وآية النساء للتفرقة بين الحرة والأمة
فإن قال قائل فلماذا التفرقة ؟؟
نقول : العبد عليه نصف عقوبة الحر فلماذا لم نتكلم فى هذا التخفيف ؟؟

قضية أخرى وهى قضية الأحكام الانتقالية :

فى أي مرحلة زمنية تكون هناك أحكاما انتقالية لتعالج أمورا فى المجتمع لا يصح التعامل معها بطريقة البتر بل يجب الإبقاء عليها حتى تنتهى مع الزمن وحتى يتأقلم المجتمع معها ،
يندرج تحتها مسألة رضاع الكبير ومسألة التفرقة بين الحر والعبد

فالإسلام أصلا لم يأت لترسيخ العبودية بل جفّفَ الكثير من منابعها وأباح مبادلة الأسرى وأخذ الفدية من الأسرى بل وأعظم من ذلك وضع قانونا ليفدي الأسير نفسه "وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ"
وحض المؤمنين على عتق الرقاب ابتغاء مرضاة الله تعالى ، بل جعله كفارة لكثير من الذنوب .

فقد انتهت مسألة العبودية ولا يوجد رق الآن إلا فى بعض المناطق البعيدة عن التطور فإن دخلها الإسلام تحاكموا لهذه الأحكام إلى أن ينتهي الرق