خدعوك فقالوا إعجاز علمي في القران الكريم (مدونة بن جورج)

تقليص

عن الكاتب

تقليص

The Truth مسلم اكتشف المزيد حول The Truth
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • خدعوك فقالوا إعجاز علمي في القران الكريم (مدونة بن جورج)

    هل حقا خدعوك فقالوا... إعجاز علمي ! ردا على مدونة بن جورج

    اولا قبل أن نناقش هذا الموضوع علينا أن نعلم من نخاطب

    ياسر جورج :


    تغيرت حياتي وانقلبت رأساً على عقب من ذلك الشاب السلفي المتدين الى ذلك الشاب المتحضر الملحد... حياتي الآن افضل مما كنت عليه بكثير ولا أنوي الرجوع الى وهم الإسلام مرة اخرى
    ببساطة يريد أن يقول أنة كان إنسان ثم اصبح ملحد أي تطور عقلة تطورا عظيما من مسلم على حد قولة يقول :

    [ الإسراء:70 ]
    [ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ]


    الى ملحد يقول :

    ((القرد تطور فأصبح إنسان))

    إختصارا الشخصية التي نتحدث معها الان تحولت من هذا





    الى هذا



    هذة المقدمة لم تكن على بهدف السخرية الإطلاق و إنما بهدف واحد و هو معرفة الشخصية التي نتحدث معها

    فقد تسخر مما سترى و قد تبكي و قد تتعجب و لكن ما أُريد فقط أن اقوله

    راعي من تخاطب




    اولا يبدأ ابن جورج بنقد و هجوم منقطع النظير على شخصية (الدكتور زغلول النجار )

    و طبعا لأن الدكتور زغلول النجار حفظه الله تعالى قد ازال الستار عن مثل هؤلاء و كشف نواياهم الخبيثة و تقافتهم المتدنيه.

    نبدأ بعون الله تعالى :::::::::::::



    1- طالما يؤسفك بتكلم عنها ليـــة ؟؟؟؟؟؟

    2- احنا مش متعلقين إحنا متأكدين .

    3 - نحن لا نؤكد وجود إشارة علمية الا بعد التأكد من الحقيقة و ليست التي ما تزال النظرية .
    و الذي يتكلم هذا هو من بنى دينه على نظرية رجعية من القرن التاسع عشر رفضها معظم علماء العصر الحديث و التي تؤمن أن الإنسان تطور من قرد و الحوت تطور من طحلب .

    4 - بن جورج تكلم في موضوعه عن اربع او خمس إشارات علمية فقط
    و القران الكريم به اكثر من الف إشارة علمية وكذلك السنة النبوية الشريفة.

    و عاوز تكسف لنا حقائق طيب ؟؟؟؟؟؟

    5- لما نشوف اخرتها معاكم أية ؟؟؟؟؟؟



    كذب و إفتراء

    ولو توجه لاي موقع أو قرأ أي مقاله عن الإعجاز العلمي

    لوجد المصادر و المراجع الاجنبيه الموثوقة في أخر المقال مع ذكر الشواهد المثبتة لذلك عالميا .


    الإعجاز العلمي في القران الكريم و السنة .

    تذكـرة للأخوة و الأخوات :
    راعي من تخاطب



    اول القصيدة كفر

    هل قال احد لأبن جورج أن القران الكريم او الاعجازيون أدعوا ان الجبال لها أوتاد ؟؟؟؟؟؟؟؟

    نحن نقول أن الجبال هي الأوتاد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    [ النبأ:7 ]
    [ وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً ]


    و الفرق بين التعبيرين كبيــــر جـــــــــــدا

    فالإنسان (مفروض يعني ) له عقل و ليس للعقل عقل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    نُكمـل نُكمــــــــــــــل الله المستعــان




    طيب ...........وبعـــــــديـــن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    أذا بن جورج الان

    لا يعترض على حقيقة المعجزة العلمية


    والجبال أوتاداً

    و لكنه يعترض فقط أن احد الأشخاص على حد قولة و هو كعب بن لؤي

    و لا أُريد من الأخوة و الأخوات التعجب فسنرى من هــذا كثيــرا

    فمعظم موضوعة لا يناقض فيه الإشارة العلمية و ذلك لأنها حقيقة لا تحتمل التأويل و لكنة يجاول بشتى الطرق أن ينسب النص الى أخرين مثل كعب بن لؤي و امية بن الصلت و ابن بَرِّي و ..............

    و هو لا يعلم عنهم أي شئ في اي عصر كانوا قبل نزول القران الكريم و لا بعد نزوله

    و لكنها موجوده موجوده و خلاص


    نُكمــــــــــــــــــل


    و كما قلنا من قبل لا يعلم من هو كعب بن لؤي و ما صحة الرواية و لكن اهي موجودة و خلاص

    فعلا يابن جورج لقد كنت حقا مسلم متدين سلفي علامة محدث .......................

    اولا من هو كعب بن لؤي :

    هو احد اجداد النبي محمد

    فكما جاء في نسبه :


    محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة
    بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن المقوم بن ناحور بن تارح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر ، وهو في التوراة : ابن تارخ بن ناحور بن أرغوى بن سارح بن فالح بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم أبو البشر ، صلوات الله عليه وعلى أنبياء الله الطيبين الأخيار وسلم ، ورواه عبيد بن يعيش عن يونس بن بكير ، وقال فيه : تارخ بن ناحور بن عور بن فلاح بن عابر بن شالخ بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خانوخ بن مهليل بن قينان بن شيث بن آدم . وقال : إن أدد بن المقوم
    الراوي: محمد بن إسحاق المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 1/179
    خلاصة الدرجة: اختلف على ابن إسحاق في ذلك


    نعود الى الرواية التي
    اقتطعها بن جورج من النص الاصلي و نرى ماذا تقول :::::

    ((البداية والنهاية ))
    ( سنة النشر: 1424هـ / 2003م )


    [BIMG]http://www.islamweb.net/newlibrary/BooksCover/big/Doc059.jpg[/BIMG]

    » شيء من الحوادث في زمن الفترة » ذكر كعب بن لؤي : [ ص: 333 ]

    [frame="2 98"]
    كعب بن لؤي

    روى أبو نعيم من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن محمد بن طلحة التيمي عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمةقال : كان كعب بن لؤي يجمع قومه يوم الجمعة ، - وكانت قريش تسمي يوم الجمعة العروبة - فيخطبهم فيقول : أما بعد فاسمعوا وتعلموا وافهموا ، واعلموا ليل ساج ، ونهار ضاح ، والأرض مهاد ، والسماء بناء ، والجبال أوتاد ، والنجوم أعلام ، والأولون كالآخرين ، والأنثى والذكر ، والروح وما يهيج إلى بلى فصلوا أرحامكم ، واحفظوا أصهاركم ، وثمروا أموالكم فهل رأيتم من هالك رجع أو ميت نشر ؟ الدار أمامكم والظن غير ما تقولون ، حرمكم زينوه وعظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم ، وسيخرج منه نبي كريم . ثم يقول :

    نهار وليل كل يوم بحادث سواء علينا ليلها ونهارها

    [ ص: 334 ] يئوبان بالأحداث حتى تأوبا وبالنعم الضافي علينا ستورها
    على غفلة يأتي النبي محمد فيخبر أخبارا صدوقا خبيرها ثم يقول : والله لو كنت فيها ذا سمع وبصر ويد ورجل ، لتنصبت فيها تنصب الجمل ، ولأرقلت بها إرقال العجل ، ثم يقول :

    يا ليتني شاهد نجواء دعوته حين العشيرة تبغي الحق خذلانا قال :
    وكان بين موت كعب بن لؤي ، ومبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة عام وستون سنة .
    [/frame]

    اولا ما موقف هذا القول :


    جاء في دلائل النبوة لقوام السنة » ذِكْرِ الطَّبَرَانِيِّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ

    حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ الصَّنْعَانِيُّ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْمُبَارَكِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ الْمَخْزُومِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، قَالَ : " كَانَ كَعْبُ بْنُ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ يَجْمَعُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَكَانَتْ قُرَيْشُ تُسَمِي الْجُمُعَةَ عَرُوبَةَ ، فَيَخْطُبُهُمْ ، فَيَقُولُ : أَمَّا بَعْدُ ، فَاسْمَعُوا وَتَعَلَّمُوا وَافْهَمُوا ، وَاعْلَمُوا لَيْلٌ سَاجٌ ، وَنَهَارٌ ضَاجٌ ، وَالْأَرْضُ مِهَادٌ ، وَالسَّمَاءُ بِنَاءٌ ، وَالْجِبَالُ أَوْتَادٌ ، وَالنُّجُومُ أَعْلَامٌ ، وَالْأَوَّلُونَ كَالْآخِرِينَ ، وَالْأُنْثَى وَالذَّكَرُ زَوْجٌ ، فَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ ، وَأَحْفَظُوا أَصْهَارَكُمْ ، وَثَمِّرُوا أَوْلَادَكُمْ ، فَهَلْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَالِكٍ رَجَعَ ؟ أَوَ مَيِّتٍ نَشْرِ الدَّارِ أَمَامَكُمْ ؟ وَأَظُنُّ غَيْرَ مَا تَقُولُونَ ، عَلَيْكُمْ بِحَرَمِكُمْ زَيِّنُوهُ ، وَعَظِّمُوهُ ، وَتَمَسَّكُوا بِهِ ، فَسَيَأْتِي لَهُ نَبَأٌ عَظِيمٌ ، وَسَيَخْرُجُ مِنْهُ نَبِيٌّ كَرِيمٌ ، ثُمَّ يَقُولُ : نَهَارٌ وَلَيْلٌ كُلُّ أَقِفُ بِحَادِثٍ سَوَاءٌ ، عَلَيْهَا لَيْلُهَا وَنَهَارُهَا يَئُوبَانِ بِالْأَحْدَاثِ حِينَ تُأَوَّبَا ، وَبِالنِّعَمِ الضَّافِي عَلَيْنَا سُتُورِهَا عَلَى غَفْلَةٍ ، يَأْتِي النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ فَيُخْبِرُ أَخْبَارًا صَدُوقًا خَبِيرُهَا ، ثُمَّ يَقُولُ : وَاللَّهِ ، لَوْ كُنْتُ فِيهَا لَتَنَصَّبْتُ فِيهَا تَنَصُّبَ الْجَمَلِ ، وَلَأَرْقَلْتُ فِيهَا إِرْقَالَ الْفَحْلِ " .
    رقم الحديث: 170
    (حديث موقوف)


    ثانيا من هو
    محمد بن الحسن بن زبالة المأخوذ عن طريقه الحديث :

    [frame="2 98"]

    *محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي أبو الحسن المدني توفي قبل المائتين ،

    * كذاب متروك واهي الحديث نسب إلى وضع الحديث

    قال عنه ابن كثير نفسه ( صاحب البداية و النهاية ) انه متروك
    *قال معاوية بن صالح: قال لي يحيى بن معين : محمد بن الحسن الزبالي والله ما هو بثقة.
    و قال هاشم بن مرثد الطبراني ، عن يحيى بن معين :
    ابن زبالة كذاب خبيث لم يكن بثقة و لا مأمون يسرق .
    و قال البخاري : عنده مناكير .
    و قال ابن معين : كان يسرق الحديث .
    و قال أحمد بن صالح المصرى : كتبت عنه مئة ألف حديث ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث فتركت حديثه .
    و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : لم يقنع الناس بحديثه .
    و قال أبو زرعة: واهي الحديث .
    و قال أبو عبيد الآجري : سمعت أبا داود يقول : كذابا المدينة : محمد بن الحسن ابن زبالة ، و وهب بن وهب أبو البختري ، بلغني أنه كان يضع الحديث بالليل على السراج .
    و قال النسائي: متروك الحديث.و قال في موضع آخر : ليس بثقة و لا يكتب حديثه .
    و قال مسلم بن الحجاج : محمد بن زبالة غير ثقة .
    و قال الساجي: وضع حديثا على مالك ، و وضع كتاب " مثالب الأنساب " فجفاه أهل المدينة
    و قال الدارقطني: متروك .
    و قال ابن حبان : كان يروى عن الثقات ما لم يسمع منهم .
    و قال الحاكم : يروى عن مالك و الدراوردى المعضلات .
    و قال الخليلي : روى عن مالك مناكير ، و هو ضعيف .
    انظر ترجمته من التهذيبين.

    الغدير ـ الجزء الخامس ::: 251 ـ 260
    (شرح المواهب للزرقاني 8 ص 293 )
    [/frame]


    ثالثا :

    *ان ابا سلمة هذا تابعي من الطبقة الرابعة , فكيف يروي أثراً بينه و بين صاحبه إنقطاع اكثر من ستمائة عام ؟؟؟؟؟؟

    فالحديث ليس
    فقط مرسلا عن النبي

    و لكنه مرسلا ممن قبل النبي
    بأكثر من خمسمائة عام ؟؟؟؟؟؟


    رابعا :
    اذا ذهبنا الى ما ذهب اليه بن جورج

    لقد كانت أُمِّية النبي حجر العثرة الذي أعثر أصحاب الأباطيل الزاعمين أن النبي نقل من كتب السابقين وعلومهم، وقد رد عليهم القرآن بقول الله:
    ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴾ (العنكبوت: 48)
    قال هذا والنبيُّ بين ظهراني قريش، فلم يستنكره أحد من المشركين ، ليقينهم بأميته ، كيف يجهلون ذلك وقد مكث بينهم قبل بعثته أربعين سنة
    ﴿ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ (يونس: 16).


    خامسـا:
    القران الكريم نزل بلغة العرب :

    [ الشعراء:193 ]
    ﴿ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
    [ الشعراء:194 ]
    ﴿ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
    [ الشعراء:195 ]
    ﴿ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ

    فما المانع (فرضا) أن يشترك معنى لفظي ما بين الشعر العربي و بعض ايات القران الكريم .

    سادسـا :
    ((، والسماء بناء ، والجبال أوتاد ، والنجوم أعلام ،))


    لماذا لم يأخذ النبي النص كاملا و يضعة في القران الكريم ؟؟؟؟؟؟

    حقيقى لا املك الا ان أقـــول

    [ التوبة:124 ]
    ﴿ وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
    [ التوبة:125 ]
    ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ



    تبقى مصيبة لو كان الدكتور زغلول يعرف ما تعرفه

    للاسف لانه لم يخضع لنظرية التطور و مازال مقتنعا بأنة أنسان مكرم عاقل عالم دارس

    لا يأخذ ما يجد سواء كان صحيحا أم مزيفا



    والجبال أوتاداً
    والجبال أوتاداً
    والجبال أوتاداً






    المقال بتاعت بن جورج

    http://mogarad-ensan.blogspot.com/20...blog-post.html

    فـــــاصل و نـــــــواصل بإذن الله تعــــالى

  • #2
    كروية الارض

    كروية الارض في القران الكريم

    كذب وأفتراء لان هذة الاية الكريمة جزء من الكثير من الايات الاخرى التي تدل على سبق القران الكريم بذكر كروية الارض .
    و كلمة الدحو في اللغة العربية هي (البسط و الإعداد )





    و ذلك لان مد الأرض وبسطها يقتضي تكويرها؛ لأن أي شكل هندسي آخر (مثلث، مربع، خماسي..) لابد أن يكون فيه انحناء عند الانتقال من ضلع إلى آخر..

    انظر الشكل التالي ويمثل عدة أشكال هندسية، وتم التعبير عن كل ضلع بحرف خاص (أ، ب، ج ..) عدا الدائرة؛ فليس لها أضلاع.




    كما أن في التعبير القرآني المعجز عن انبساط وامتداد الأرض التقاء للحقيقتين الحسية المشاهَدة، والعلمية:

    فهي من حيث العين المبصرة: ممتدة ومنبسطة مما يسهل الحياة عليها.. فلو كانت ذات أي شكل هندسي غير الدائرة، لرأيت انحناءها وأنت واقف على أحد أضلاعها.

    وهي من حيث الاكتشافات العلمية:دائرية، لأن الشكل الدائري يدل على بسطها. فالدائرة هي الشكل الهندسي الوحيد الذي يمكن أن تكون الأرض فيه ممدودة في كل نقطة تقف عليها منها.

    ولم يثبت أن شوهِد أحد ينحني طريقه وهو يسير على الأرض في أي من بقاعها، كما ينحني طريق من يسير من ضلع (أ) إلى (ب).



    وبين الأسم "الأدحية" والتي تعني بيض النعام..


    الى هنا سقط القناع

    قناع الغش والتدليس المتعمد


    فكلمة "الأدحية" لا تعني على الإطلاق بيض النعام و إنما يعني مكان البيض:




    فمن تذليل الله تعالى للحياة على سطح الأرض تكويرها، فلولا كرويتها لاستحالت الحياة عليها. كما أن النعامة تدحي مكان عشها وتسويه لتجعله ميسراً ممهداً لوضع البيض، فلولا ذلك لكسر البيض.

    ولا يُعقَل أن ( تبسط) النعامة الأرض، فتصبح منبسطة كالمرآة، لتضع بيضها؛ وإلا سيتدحرج بعيداً، ولما استطاعت جمعه لحضنه، وما أمنت عليه من الأعين، وعاديات الزمان والمكان.

    كيف وإن كانت النعامة تضع بيضها بالطول وذلك حتى يتوزع دفء الحَضْن على أكبر مساحة من بيضتها الأكبر بين البيوض ـ كل هذه الاعتبارات، تقتضي أن لا يكون عش النعامة سوى حفرة في الأرض..
    أي: نصف كرة سفلي ( بحسب الناظر من الأعلى إلى الأسفل )




    ومن هنا يتبين أن النعامة تدحي ( تهيء ) الأرض الصلبة لاستقبال البيض فلا يتكسر عند وضعه، وتكون ملائمة لحفظه عن العيون وحَضنِهِ وعدم تدحرجه.. وما يكون ذلك إلا بضرب رجلها على الأرض الصلبة وتقعيرها إلى الداخل، صانعة العش.

    ذلك العش الذي يبدو للناظر ـ غير المدقق ـ أنه مستوٍ وهو في الحقيقة متقعر نحو الأسفل. وهنا وجه الشبه بين الأرض والدحية..

    ووجه شبه آخر: أن الأرض أيضاً قد دحاها ( هيأها ) الله تعالى للخليفة على الأرض، فهي حاضنته الرؤوم، الذي لولا تلك التهيئة لما استطاع العيش عليها.

    إذاً: لو كان عش النعامة مستوٍ لما استطاعت حضن البيض، ولو باضت على الأرض الصلبة قبل ضربها برجلها جاعلةً منها تراباً ناعماً، لتكسر البيض...

    كما لو كانت الأرض كلها مستوية مسطحة، لما أمكن للأرض أن تحتضن الماء على سطحها بأي شكل (بحار وأنهار وسيول...). ولو كانت الأرض صلدة بلا تراب، لما أنبتت المرعى..

    صدق الله العظيم حيث يقول
    [ النازعات:30 ]
    [ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ]
    [ النازعات:31 ]
    [ أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا ]



    الأدلة الأخرى على كروية الأرض في القرآن الكريم:

    خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
    [الزمر: 5]


    تبين الآية الكريمة أن الليل والنهار خلقا على هيئة التكوير، وبما أن الليل والنهار وجدا على سطح الأرض معاً، فلا يمكن أن يكونا على هيئة التكوير، إلا إذا كانت الأرض نفسها كروية .

    ولو أن البقعة التي يغطيها النهار لا تساوي في المساحة القطعة التي يغطيها الليل، لما شكلا معاً شكل كرة؛ بل الشرط الرفيع الفاصل بينهما سيكون على شكل هندسي آخر ـ بحسب مساحته على سطح الأرض ـ. وهنا التعبير المعجز الدقيق:" يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ "أي: نصف الكرة الأرضية نهار، والنصف الآخر ليل....تفصيل .


    وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
    [الرعد: 3]


    قال الرازي: " المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه، فقوله: " وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ ". ي
    شعر بأنه تعالى جعل حجم الأرض حجماً عظيماً لا يقع البصر على منتهاه، لأن الأرض لو كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به... والكرة إذا كانت في غاية الكبر، كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح ".
    قول الإمام الرازي هذا،
    يبين استباط علماء المسلمين أن الأرض كروية، من خلال الآية الكريمة......تفصيل .



    أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [الرعد: 41]

    وهذا ظاهر للذي يسير من وسط الأرض إلى أيٍّ من أطرافها،
    ولا يكون إلا في الشكل الكروي.
    ..... تفاصيل .





    ظهر لنا في المشاركة السابقة ان معنى كلمة الدحو هو البسط و التهيئة

    و من المعروفو الطبيعي ان يرى اي شخص طبيعي الارض منبسطة

    و إن صحت هذا الابيات المنحولة او المنسوبة لأمية فماذا فيها ؟؟؟؟

    هل في ابياتة ما يشير لمعنى الدحو الاعجازي الحقيقي و هو إخراج الماء و المرعى و الغلاف الغازي ؟؟؟؟؟

    و اين كان امية من الايات الاخرى و التي تثبت كروية الارض بما لا يدع مجالا للشك من القران الكريم


    خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
    [الزمر: 5]


    وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
    [الرعد: 3]

    أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
    [الرعد: 41]

    ثم أن أن أمية بن أبي الصلت شاعر عربي مخضـرم أدرك الجاهلية والإسلام، وكان من الحنفاء الرافضين لعبادة الأصنام والأوثان، ورأى الرسول ، وسمع منه سورة (يس) في مكة، فتبعته قريش تسأله عن رأيه فيه ،
    فقال: أشهد أنه حق ، قالوا: هل تتبعه؟ قال: حتى أنظر في أمره. وخرج إلى الشام.
    وهاجر النبي
    إلى المدينة ، وحدثت وقعة بدر، فعاد أمية من الشام يريد الإسلام، فقال له قائل: يا أبا الصلت ما تريد؟ قال: أريد محمداً قال: وما تصنع؟ قال: أومِن به، وألقي إليه مقاليد هذا الأمر.
    قال: أتدري من في القليب [قليب بدر حيث أُلقي قتلى المشركين] ؟ قال: لا. قال: فيه عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وهما ابنا خالك [أمه ربيعة بنت عبد شمس]،
    فامتنع من الإسلام،
    وأقام في الطائف حتى مات في السنة التاسعة من الهجرة(البداية والنهاية، ابن كثير (2
    85/2) ).
    فأمية معاصر للنبي
    ، سمع منه القرآن فتأثر به، وكاد أن يسلم لولا عصبيته لأبناء خاله، فهو الذي تأثر بالقرآن، ولم يتأثر القرآن به، وقد سمع النبي شعر أمية من الشريد بن سويد فأعجبه،
    وقال: «فلقد كاد يُسلم في شعره» ( أخرجه مسلم ح (2255)).......
    تفصيل


    اولا هذة الابيات مؤخذة عن محمد بن يزيد المبرد

    كما جاء في كتاب الجامع لأحكام القرآن للأمام القرطبي » سورة النازعات »
    قوله تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها » [ ص: 176 ]



    وأنشد المبرد :
    دحاها فلما رآها استوت على الماء أرسى عليها الجبالا


    و لمن لا يعرفة فهو :

    الامام المبــــــــرد

    المبرد المبرد إمام النحو أبو العباس ، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي، البصري ، النحوي، الأخباري ، صاحب "الكامل" .
    أخذ عن : أبي عثمان المازني ، وأبي حاتم السجستاني .
    وعنه : أبو بكر الخرائطي ، ونفطويه ، وأبو سهل القطان ، وإسماعيل الصفار ، والصولي ، وأحمد بن مروان الدينوري ، وعدة .
    وكان إماما ، علامة ، جميلا ، وسيما ، فصيحا ، مفوها ، موثقا ، صاحب نوادر وطرف .
    قال ابن حماد النحوي : كان ثعلب أعلم باللغة ، وبنفس النحو من المبرد ، وكان المبرد أكثر تفننا في جميع العلوم من ثعلب ، قلت : له تصانيف كثيرة ، يقال : إن المازني أعجبه جوابه ، فقال له : قم فأنت المبرد ، أي : المثبت للحق ، ثم غلب عليه : بفتح الراء .
    وكان آية في النحو . كان إسماعيل القاضي يقول : ما رأى المبرد مثل نفسه .
    مات المبرد في أول سنة ست وثمانين ومائتين .


    مات سنة 286 اي بعد نزول القران الكريم و اكتماله و خفظه و جمعه
    على الاقل بمئتي سنة .


    اي انه هو من تأثر بالقران الكريم و ليس هو من تأثر القران الكريم به .



    و لكـن للأمانة العلمية هذة الابيات تتشابه مع بعض الابيات المنسوبه لزيد بن عمرو بن نفيل

    كما جاء في سيرة ابن هشام » الروض الأنف »
    الجزء الأول » [ ص: 231 ]




    قال ابن هشام :
    ويقال : البر أبقى لا الخال ، ليس مهجر كمن قال . قال وقوله مستقبل الكعبة عن بعض أهل العلم .
    قال ابن إسحاق : وقال زيد بن عمرو بن نفيل :

    وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا
    دحاها فلما رآها استوت على الماء أرسى عليها الجبالا
    وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا
    إذا هي سيقت إلى بلدة أطاعت فصبت عليها سجالا


    و هذة الرواية مأخوذة عن ابن إسحاق و هو

    محمد بن اسحاق صاحب المغازي والمرجع فيها قال عنه الذهبي: احد الائمة الاعلام وثقه غير واحد
    ووهاه اخرون كالدارقطني وهو صالح الحديث وقال احمد بن حنبل :هو حسن الحديث .
    وقال ابن معين :ثقة وليس بحجة وقال علي بن المديني :حديثه عندي صحيح
    وقال احمد:هو كثير التدليس جدا
    وقال الذهبي (ماله عندي ذنب الا ما قد حشا في السيرة من الاشياء المنكرة المنقطعة والاشعار المكذوبة)
    وذكر الحافظ ابن حجر في كتابه (تهذيب التهذيب)
    توثيق العلماء له وتضعيف آخرين منهم ولخص ذلك في كتابه (تقريب التهذيب)
    بقوله : (امام المغازي صدوق يدلس ويرمى بالتشيع والقدر).


    اذا فرواياته واهية لا يُعتد بها و قد تكون منحوله من شعراء العصر العباسي و هو ما يعرف في الشعر ب الإنتحال .

    ثانيا :
    زيد بن عمرو لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ولا مرة واحدة , و أنه سمع به بينما كان في الشام , فعرف مما عنده من علم أنه نبي آخر الزمان فعاد كي يدخل في الإسلام , لكنه قتل في طريقه في البلقاء ؟ فتخيل ان الرسول اقتبس من كلام زيد ما لم يعلمه زيد نفسه .

    ثالثا :

    قوله في البيت الأول ( أسلمت )


    وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا

    وهو ليس بالقول المعروف عند العرب أن دين ابراهيم كان الإسلام بل كان الحنيفية ولم يرد الإسلام في أي أدبيات أخرى مشيراً إلى الدين أبداً , حتى زيد بن عمرو بن نفيل كان يوصف بأنه على الحنيفية .

    اذا يحتمل بجانب ضعف الرواية أن كاتب البيت مسلم و أن الزنادقة نسبوها إلى زيد .

    رابعا :

    و اين كان
    زيد بن عمرو بن نفيل من الايات الاخرى و التي تثبت كروية الارض بما لا يدع مجالا للشك من القران الكريم

    خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
    [الزمر: 5]............................. تفصيل

    وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
    [الرعد: 3]
    .............................تفصيل

    أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
    [الرعد: 41]
    ............................. تفاصيل

    اختم هذا الجزء بقول :
    الوليد بن المغيرة:

    ((إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما يقول هذا بشر. وقال لقومه: والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصده مني، ولا بأشعار الجن. والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئاً من هذا.))

    تعليق


    • #3
      دليل على ذكر القرآن لحركة الأرض

      (87) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين (88) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون (89) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون
      نلاحظ في الجزء السابق ان محمد قال "ويوم ينفخ في الصور" والنفخ في الصور هو ماسيحدث يوم القيامة, أي انه كان يذكر ما سيحدث للجبال يوم القيامة في الجزء السابق الذي لا يذكره الإعجازيون ابداً عندما يتحدثون عن تلك المسألة, ونلاحظ أيضاً انه يتحدث عن يوم القيامة في الجزء اللاحق حين قال "من جاء بالحسنة", لنقرأ تفسير ابن كثير لهذا المقطع:
      وهذا يوم القيامة؛ أي هي لكثرتها كأنها جامدة؛ أي واقفة في مرأى العين وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب، والسحاب المتراكم يظن أنها واقفة وهي تسير؛ أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شيء

      مما يؤكد على أن هذه الآية تتحدث عن ظاهرة تحدث في حياتنا الدنيا وليست في الآخرة كما يقول بعض المفسرين هو تعقيب الله سبحانه وتعالى عليها بقوله "صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ". فالله ليس بحاجة لأن يدلل على بديع صنعه في يوم تكون الجبال فيه كالعهن المنفوش والأرض غير الأرض والسموات غير السموات إلى غير ذلك من مشاهد يوم القيامة المختلفة. وسواء أكانت الآية تتحدث عن حال الجبال في الدنيا أم في الآخرة فإن تقريرها لمبدأ نسبية الحركة يبقى قائما وحتى لو كانت تصف حال الجبال في الآخرة فإن المبدأ الذي أوردته ينطبق تماما على حال الجبال في الدنيا كما أثبت ذلك العلماء.

      وحتى المثال الذي ضربه الله سبحانه وتعالى لتقريب معنى نسبية الحركة في حركة الجبال إلى أذهان البشر وهو حركة السحاب يؤكد على هذا المبدأ أيضا فإذا ما أراد شخصا أن يشرح لشخص آخر مبدأ نسبية الحركة فخير مثال يمكن أن يستشهد به هو حركة السحاب.

      حيث السحاب يتحرك بفعل أخر و هو الرياح

      كذلك الجبال تتحرك بفعل اخر و هي حركة الإرض


      وعلى هذا فإن هذه الآية توضح مبدأ نسبية الحركة من خلال ظاهرتين ظاهرة يمكن للبشر التأكد منها بأنفسهم بطريقة مباشرة وهي حركة السحاب في السماء حيث من السهل لأي شخص من خلال مراقبة أنواع السحب المختلفة أن يتأكد من حركتها بطرق مختلفة رغم أنه يراها ساكنة لا تتحرك.

      أما الظاهرة الثانية وهي حركة الجبال فإنه من المستحيل إثباتها بشكل مباشر ونحن نقف على سطح الأرض كما صرح بذلك البيروني ويتطلب إثباتها طرق غير مباشرة كما شرحنا ذلك آنفا ولذلك شبه الله حركة الجبال بحركة السحاب لكي تستوعبها عقول البشر.

      إن منتهى الإتقان في الصنع أن يعيش البشر على ظهر أرض يتحرك سطحها بسرعة قد تصل إلى ألف وسبعمائة كيلومتر في الساعة عند خط الاستواء وتدور بكاملها حول الشمس بسرعة 108 آلاف كيلومتر في الساعة وتدور مع المجموعة الشمسية حول مركز المجرة يسرعة 800 ألف كيلومتر في الساعة أما المجرة فتندفع بما فيها من نجوم في خط مستقيم بسرعة تزيد عن مليوني كيلومتر في الساعة ثم لا يحسون أبدا بهذه الحركات بل إن بعضهم يرفض أن يصدق أن الأرض تتحرك بمن عليها! إن من أكبر النعم التي أنعم الله بها على البشر أنهم يعيشون آمنين مطمئنين على سطح هذه الأرض التي تسبح في هذا الكون بسرعات خيالية دون أن يشعروا بها ودون أن تصطدم بهذا العدد الهائل من النجوم والكواكب التي حولها وصدق الله العظيم القائل "وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ" إبراهيم 33-34.

      حيث :

      مع اكتشاف قانون الجذب العام على يد نيوتن في نهاية القرن السابع عشر أصبحت عملية إثبات حركة الأرض وغيرها من الأجرام أكثر سهولة.

      فهذا الكون لا يمكن أن يكون مستقرا إلا إذا كان كل جرم من أجرامه في حالة حركة مستمرة ولو حدث أن توقف أي جرم عن الحركة لأنجذب فورا إلى أقرب الأجرام إليه. ولهذا فقد اختار الله سبحانه نوعين من الحركة لهذه الأجرام حركة دائرية وأخرى خطية فالحركة الدائرية اختارها الله لحفظ الأقمار حول الكواكب والكواكب حول الشموس والشموس حول مراكز المجرات ولوقف هذه المتوالية اختار الله الحركة الخطية لحفظ المجرات من الإنجذاب لبعضها البعض حيث أنها تتحرك في خطوط مستقيمة باتجاهات خارجة من مركز الإنفجار العظيم وصدق الله العظيم القائل "وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" يس 38-40.

      ويقدر العلماء بشكل تقريبي عدد المجرات في الكون المشاهد بمائة بليون مجرة وتحتوي كل مجرة في المتوسط على مائة بليون نجم وما يتبع هذا النجم من كواكب وأقمار ويبلغ متوسط المسافة بين مجرتين متجاورتين 25 بليون بليون كيلومتر أو ما يعادل 2.5 مليون سنة ضوئية أما متوسط المسافة بين نجمين متجاورين فتبلغ في المتوسط سنتين ضوئيتين أو ما يعادل 20 ألف بليون كيلومتر وأما المسافة بين النجوم المتجاورة فتقاس بعشرات الملايين من الكيلومترات وصدق الله العظيم القائل "فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ" الواقعة 75-76. أما السرعات التي تتحرك بها هذه الأجرام في الفضاء فهي في غاية الضخامة فعلى سبيل المثال فإن الأرض تدور حول الشمس بسرعة 108 آلاف كيلومتر في الساعة والشمس تدور حول مركز المجرة يسرعة 800 ألف كيلومتر في الساعة أما المجرة فتندفع في خط مستقيم بسرعة تزيد عن مليوني كيلومتر في الساعة. وعلى الرغم من هذه السرعات الخيالية إلا أننا نعيش آمنين مطمئنين على سطح هذه الأرض التي نحسبها ثابتة لا تتحرك أبدا.

      وعلى ضوء هذا الشرح نعود لتدبر دلالات قوله تعالى "وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ" النمل 88.

      أما الحقيقة الأولى التي نستخلصها من هذه الآية هي أن الناظر إلى الجبال يظن أنها جامدة أي ساكنة لا تتحرك أبدا وهذه حقيقة لا ريب فيها أبدا فلا يمكن لأحد من البشر أن يحس بحركة الأرض ولا يمكن لهم كذلك قياس سرعتها بأي جهاز مهما بلغ تعقيد تركيبه.

      أما الحقيقة الثانية فهي التأكيد على أن الجبال ليست ساكنة بل هي متحركة لقوله تعالى "وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ" وهذه هي الحقيقة التي لم يتمكن البشر من اكتشافها إلا بعد مرور ما يقرب من ألف عام من ذكر القرآن الكريم لها. إن إختيار الجبال كمثال للتدليل على حركة الأرض هو اختيار في غاية الحكمة فلو راقب مشاهد حركة الأرض من على ظهر القمر أو من على ظهر مركبة فضائية فإن الجبال البارزة من سطح الأرض هي وحدها التي تكشف عن حركة الأرض حول محورها ففي غياب علامات واضحة على سطح الأرض فإنه من الصعب اكتشاف مثل هذه الحركة.

      ولكي يوضح الله سبحانه وتعالى للبشر كيف يمكن للشيء أن يبدو ساكنا في أعين الناظر له وهو في الحقيقة في حركة دائمة ضرب لهم مثلا في ظاهرة مماثلة وهي حركة السحاب في السماء.

      إن السحاب إذا ما كان متصلا ومتجانسا وليس على شكل قطع ويغطى مساحة واسعة من السماء فإنه من الصعب جدا على الناظر إليه أن يحس بحركته أبدا رغم أن الرياح تسوقه بسرعات عالية.

      وحتى في حالة السحاب الرقيق الذي تتخلله فتحات تنفذ من خلالها أشعة الشمس فإن الناظر إليه يرى الشمس تتحرك بسرعة عالية من خلفه بينما يبدو السحاب ساكنا لا يتحرك.

      و هذا ما يؤكده الشيخ الشعراوي رحمة الله تعالى في تفسيرة للاية الكريمة :










      و الخلاصة ان هذا الاية لا تعني على الإطلاق ان هذا الوضع في الإخرة



      حيث ليس هناك ظن بل الامر يقيني امامنا و الاية تقول



      [ النمل:88 ]
      [ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ]



      و الله يتكلم بصيغة التقرير الحالي على الوضع .


      ان اردت ان تقدس القرآن فهذا شأنك, لكن لا تكذب محاولاً اثبات انه من عند اله وهمي يسكن السماء, فهذا الأسلوب منحط وبائس واصبح موضة قديمة.



      [ فصلت:53 ]-[ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ]

      [ ص:88 ]-[ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ ]




      و بهذا يكون قد انتهى الجزء الخاص بما ورد في المدونة .


      و الحمد لله رب العالمين .

      الموضوع

      تعليق

      مواضيع ذات صلة

      تقليص

      المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
      ابتدأ بواسطة Islam soldier, 12 أكت, 2023, 07:10 م
      ردود 3
      64 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة Islam soldier
      بواسطة Islam soldier
       
      ابتدأ بواسطة Islam soldier, 10 أغس, 2023, 04:28 ص
      رد 1
      81 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة Islam soldier
      بواسطة Islam soldier
       
      ابتدأ بواسطة لخديم, 4 مار, 2023, 05:02 م
      ردود 0
      32 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة لخديم
      بواسطة لخديم
       
      ابتدأ بواسطة *اسلامي عزي*, 3 أكت, 2022, 01:26 ص
      ردود 0
      84 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة *اسلامي عزي*
      بواسطة *اسلامي عزي*
       
      ابتدأ بواسطة د. أحمد نصر الدين, 23 مار, 2022, 12:53 م
      ردود 0
      1,565 مشاهدات
      0 معجبون
      آخر مشاركة د. أحمد نصر الدين  
      يعمل...
      X