تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

تقليص

عن الكاتب

تقليص

باحث سلفى مسلم (نهج السلف) اكتشف المزيد حول باحث سلفى
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

    تفسير قوله:" أمثال الأسطوان من الذهب والفضة" على أنه بمعنى:" البترول" أي ما يسمى حاليا: " بالذهب الأسود" تفسير بعيد جدًا:

    1ـ سياق الحديث :روى مسلم في صحيحه (وهو من أفراده على البخاري)بإسناده عن مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَقِيءُ الأَرْضُ أَفْلاَذَ كَبِدِهَا ، أَمْثَالَ الأُسْطُوَانِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، فَيَجِيءُ الْقَاتِلُ فَيَقُولُ : فِي هَذَا قَتَلْتُ ، وَيَجِيءُ الْقَاطِعُ فَيَقُولُ : فِي هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِي ، وَيَجِيءُ السَّارِقُ فَيَقُولُ : فِي هَذَا قُطِعَتْ يَدِي ، ثُمَّ يَدَعُونَهُ فَلاَ يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا.

    وفي الحديث ما ينفي نفيا شبه قاطع أن المقصود هو البترول، فما يزال الناس يستخرجون البترول ولم يحدث هذا الأمر.

    وإليك لفظ الحديث بطرقه:

    2ـ رُوي هذا الحديث من عدة أوجه:( عن أبي هريرة مرفوعا - عن ابن مسعود موقوفا- عن ابن عباس موقوفا)


    أبو هريرة مرفوعا:- تفرد بها عنه أبي حازم وروى عنه ( فضيل بن غزوان ثقة، سعد بن طارق لا بأس به) ، وقد تفرد به عن فضيل بن غزوان ابنه محمد وهو شيعي محترق لا بأس به، لكن بكلتي الطريقين يقوي بعضهما بعضا[ مع الوضع في الاعتبار نكارة ما تفرد به بعض الرواة].

    البغوي في تفسيره أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَقِيءُ الأرضُ أفلاذَ كبدها أمثال [الأسطُوان] من الذهب والفضة، فيجيء القاتلُ فيقولُ: في هذا قَتَلْتُ، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قَطَعْتُ رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قُطِعتْ يدي، ثم يَدَعُونه فلا يأخذون منه شيئا"

    البغوي في شرح السنة أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَقِيءُ الأَرْضُ أَفْلاذَ كَبِدِهَا أَمْثَالَ الأُسْطُوَانِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، فَيَجِيءُ الْقَاتِلُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قَتَلْتُ، وَيَجِيءُ الْقَاطِعُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِي، وَيَجِيءُ السَّارِقُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قُطِعَتْ يَدِي، ثُمَّ يَدَعُونَهُ، فَلا يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا ".

    أبو نعيم في مستخرجه حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن يحيى ثنا واصل ح وثنا محمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن علي ثنا واصل بن عبد الأعلى ح وثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن ابن سفيان ثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي قالا ثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء السارق فيقول في هذا قطعت ويجيء القاتل فيقول في هذا قطعت رحمي ويدعونه فلا يأخذون منه شيئا
    لفظهما سواء.

    الترمذي في سننه حدثنا واصل بن عبد الأعلى الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله ليه وسلم تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة قال فيجيء السارق فيقول في مثل هذا قطعت يدي ويجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا
    قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه .

    ابن حبان في صحيحه أخبرنا أبو يعلى قال : حدثنا واصل بن عبد الأعلى قال : حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( تقئ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة قال : فيجيء السارق فيقول : في هذا قطعت ويجيء القاتل فيقول : في هذا قتلت ويجي القاطع فيقول : في هذا قطعت رحمي ويدعونه لا يأخذون منه شيئا( .

    مسلم في صحيحه وَحَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى وَأَبُو كُرَيْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِىُّ - وَاللَّفْظُ لِوَاصِلٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « تَقِىءُ الأَرْضُ أَفْلاَذَ كَبِدِهَا أَمْثَالَ الأُسْطُوَانِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَيَجِىءُ الْقَاتِلُ فَيَقُولُ فِى هَذَا قَتَلْتُ .
    وَيَجِىءُ الْقَاطِعُ فَيَقُولُ فِى هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِى. وَيَجِىءُ السَّارِقُ فَيَقُولُ فِى هَذَا قُطِعَتْ يَدِى ثُمَّ يَدَعُونَهُ فَلاَ يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا ».

    أبي عبد الله بن عبدالملك بن مروان في فوائده (مخطوط) حدثنا أحمد بن علي بن سعيد ، حدثنا واصل بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن أبيه ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة ، قال : فيجيء السارق ، فيقول : في هذا قطعت يدي ، ويجيء القاتل ، فيقول : في هذا قتلت ويجيء القاطع ، فيقول : في هذا قطعت رحمي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا "


    ابن حبان في صحيحه أخبرنا أبو يعلى قال : حدثنا عبد الغفار بن عبد الله قال : حدثنا علي بن مسهر عن سعد بن طارق عن أبي حازم : عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : (لا تقوم الساعة حتى تبعث ريح حمراء من قبل اليمن فيكفت الله بها كل نفس تؤمن بالله واليوم الآخر وما ينكرها الناس من قلة من يموت فيها: مات شيخ في بني فلان وماتت عجوز في بني فلان ويسرى على كتاب الله فيرفع الى السماء فلا يبقى في الأرض منه آية وتقيء الأرض أفلاذ كبدها من الذهب والفضة ولا ينتفع بها بعد ذلك اليوم يمر بها الرجل فيضربها برجله ويقول : في هذه كان يقتتل من كان قبلنا وأصبحت اليوم لا ينتفع بها)
    قال أبو هريرة : وإن أول قبائل العرب فناء قريش والذي نفسي بيده أوشك أن يمر الرجل على النعل وهي ملقاة في الكناسة فيأخذها بيده ثم يقول : كانت هذه من نعال قريش في الناس.

    ابن مسعود موقوفا:-[وفيه ثابت بن قطبة مستور لم يوثقه إلا متساهل فهو أثر لا بأس به].

    ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا أبو حصين الاسدي عن عامر عن ثابت بن قطبة عن عبد الله قال : الزموا هذه الطاعة والجماعة ، فإنه حبل الله الذي أمر به ، وأن ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة ، إن الله لم يخلق شيئا قط إلا جعل له منتهى ، وإن هذا الدين قد تم ، وإنه صائر إلى نقصان ، وإن أمارة ذلك أن تنقطع الارحام ، ويؤخذ المال بغير حقه ، وتسفك الدماء ويشتكي ذو القرابة قرابته لا يعود عليه بشئ ، ويطوف السائل بين جمعتين لا يوضع في يده شئ ، فبينما هم كذلك إذ خارت الارض خوار البقرة يحسب كل أناس أنها خارت من قبلهم ، فبينا الناس كذلك إذ قذفت الارض بأفلاذ كبدها من الذهب والفضة ، لا ينفع بعد شئ منه ذهب ولا فضة.

    الطبراني في الكبير حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عارم أبو النعمان ثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن ثابت بن قطبة المزني قال : خطبنا عبد الله بن مسعود يوما خطبة لم يخطبنا مثلها قبلها ولا بعدها قال : أيها الناس أتقوا الله وعليكم بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الطاعة والجماعة خير مما تحبون في الفرقة وإن الله لم يخلق شيئا من الدنيا إلا جعل له نهية ينتهي إليه ثم ينقص إلى يوم القيامة ألا أن عرى الإسلام قد أثبت ويوشك أن ينقص ويدبر إلى يوم القيامة وآية ذلك أن تقطعوا أرحامكم وأن تفشوا الفاقه حتى لا يخاف الغني إلا الفقير وحتى لا يجد الفقير من يعطف عليه وحتى يقوم السائل بين الجمعتين فلا يقع في يده شيء فبينما الناس كذلك إذا خارت الأرض خارة مثل خوار البقرة يحسب كل قوم أنها خارت من ساحتهم ثم يكون رجوع فتخور الثانية أفلاذ كبدها فقيل لها : وما أفلاذ كبدها ؟ قال : أمثال هذه السواري من الذهب والفضة فمن يومئذ لا ينفع الذهب والفضة إلى يوم القيامة ولا يجد من يقبل منه صدقة ماله.

    وعزاه السيوطي في الجامع الكبير لعبد الرازق.

    الحاكم في مستدركه حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ ، حَدَّثَنَا أَبُو حُصَيْنٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قُطْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : الْزَمُوا هَذِهِ الطَّاعَةَ وَالْجَمَاعَةَ فَإِنَّهُ حَبْلُ اللهِ الَّذِي أَمَرَ بِهِ ، وَأَنَّ مَا تَكْرَهُونَ فِي الْجَمَاعَةِ خَيْرٌ مِمَّا تُحِبُّونَ فِي الْفُرْقَةِ ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا قَطُّ إِلاَّ جَعَلَ لَهُ مُنْتَهَى ، وَإِنَّ هَذَا الدِّينَ قَدْ تَمَّ وَإِنَّهُ صَائِرٌ إِلَى نُقْصَانَ ، وَإِنَّ أَمَارَةَ ذَلِكَ أَنْ تُقْطَعَ الأَرْحَامُ ، وَيُؤْخَذَ الْمَالُ بِغَيْرِ حَقِّهِ ، وَيُسْفَكَ الدِّمَاءُ وَيَشْتَكِي ذُو الْقَرَابَةِ قَرَابَتَهُ ، وَلاَ يَعُودُ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ ، وَيَطُوفُ السَّائِلُ بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ لاَ يُوضَعُ فِي يَدِهِ شَيْءٌ ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ خَارَتْ خُوَارَ الْبَقَرِ يَحْسَبُ كُلُّ النَّاسِ إِنَّمَا خَارَتْ مِنْ قِبَلِهِمْ ، فَبَيْنَمَا النَّاسُ كَذَلِكَ إِذْ قَذَفَتِ الأَرْضُ بِأَفْلاَذِ كَبِدِهَا مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لاَ يَنْفَعُ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْءٌ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.


    أبو جعفر ابن البختري ف مجموعه حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قُطْبَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَالْجَمَاعَةِ فَإِنَّهَا حَبْلُ اللَّهِ الذي أمر به، فإن ما تكرهون في الْجَمَاعَةِ خَيْرٌ مِمَّا تُحِبُّونَ فِي الْفُرْقَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا إِلا وَقَدْ جَعَلَ لَهُ نِهَايَةً ثُمَّ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَآيَةُ ذَلِكَ أَنْ تَفْشُوَ الْفَاقَةُ وَتَقَاطَعُ الأَرْحَامُ حَتَّى لا يَخَافُ الْغَنِيُّ إِلا الْفَقْرَ، وَلا يَجِدُ الْفَقِيرُ مَنْ يَعْطِفُ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ، حَتَّى إِنَّ السَّائِلَ يَسْأَلُ بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ مَا يَقَعُ فِي كَفِّهِ شَيْءٌ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ فَجَئَتْهُمُ الأَرْضُ تَخُورُ خُوَارَ الثَّوْرِ لا يَرَى كُلُّ قَوْمٍ إِلا أَنَّهَا خَارَتْ مِنْ سَاحَتِهِمْ، فَيَفْزَعُونَ ثُمَّ يَرْجِعُونَ فَيَمْكُثُونَ مَا شَاءَ اللَّهُ إِذْ فَجَئَتْهُمْ تَقِيءُ أَفْلاذُ كَبِدِهَا - وَأَشَارَ إِلَى أَسَاطِينِ الْمَسْجِدِ - فَقَالَ: أَمْثَالُ هَذِهِ الأَسَاطِينُ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، فَيَوْمَئِذٍ لا ينفع ذهب ولا فضة.

    المستغفري في الدلائل أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو جعفر العنزي أخبرنا علي بن حجر حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال كان ابن مسعود يخطبنا في كل يوم خميس قال فخطبنا ذات يوم خطبة لا يخطبنا مثلها قط قال أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فإن حبل الله الذي أمر به وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة فإن الله لم يخلق شيئا في الدنيا إلا جعل له نهاية ينتهي إليها لم يزد ولم ينقص إلى يوم القيامة وإن آية ذلك أن تقطع الأرحام وتفشو الفاقة حتى لا يخشى الغني إلا الفقر ولا يجد الفقير من يعطف عليه وحتى يسأل السائل بين الجمعتين فلا يوضع في كفه شيء فبينما هم كذلك إذ خارت الأرض خورة فلا يرى كل قوم إلا أنها خارت في ساحتهم فيلبثون بذلك ما شاء الله ثم تخور الثانية فتخور بأفلاذ كبدها أمثال السواري من الذهب والفضة.

    ابن عبدالبر في التمهيد وفيما أجاز لنا أبو ذر الهروي قال حدثنا علي بن عمر بن محمد بن سادان الشكري قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال خطبنا ابن مسعود خطبة لم يخطبنا قبلها ولا بعدها فقال أيها الناس اتقوا الله وعليكم بالطاعة والجماعة فإنهما حبل الله الذي أمر به وأن ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة وأن الله عز و جل لم يخلق شيئا من الدنيا إلا جعل له نهاية فينتهي إليه وأن الإسلام بدأ فثبت ويوشك أن ينقص ويزيد إلى يوم القيامة وآية ذلك ان تقطعوا أرحامكم وأن تفشو فيكم الفاقة حتى لا يخاف الغني إلا الفقر وحتى لا يجد الفقير من يعطف عليه حتى يرى الرجل أخاه وابن عمه فقيرا لا يعطف عليه وحتى يقوم السائل يسأل فيما بين الجمعتين فلا يوضع في يده شيء فبينما الناس كذلك إذ خارت الأرض خورة مثل خوار البقر يحسب كل قوم إنما خارت من ساحتهم ثم يكون رجوع ثم تخور الثانية بأفلاذ كبدها قيل وما أفلاذ كبدها قال أمثال هذه السواري من الذهب والفضة فمن يومئذ لا ينفع الذهب والفضة إلى يوم القيامة حتى لايجد الرجل من يقبل منه ماله صدقة


    ابن عباس موقوفا:- [فيه الكثير ممن لا يُعرف فهو شديد الضعف]

    الحاكم في مستدركه أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ إِمْلاَءً بِبَغْدَادَ ، قَالَ : قُرِئَ عَلَى يَحْيَى بْنِ حَفْصِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ ، وَأَنَا أَسْمَعُ ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ تَمِيمٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ : لَوْ لَمْ أَسْمَعْ أَنَّكَ مِثْلُ أَهْلِ الْبَيْتِ مَا حَدَّثْتُكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، قَالَ : فَقَالَ مُجَاهِدٌ : فَإِنَّهُ فِي سِتْرٍ لاَ أَذْكُرُهُ لِمَنْ تَكْرَهُ ، قَالَ : فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ أَرْبَعَةٌ : مِنَّا السَّفَّاحُ ، وَمِنَّا الْمُنْذِرُ ، وَمِنَّا الْمَنْصُورُ ، وَمِنَّا الْمَهْدِيُّ ، قَالَ : فَقَالَ لَهُ مُجَاهِدٌ : فَبَيِّنْ لِي هَؤُلاَءِ الأَرْبَعَةَ ، فَقَالَ : أَمَّا السَّفَّاحُ فَرُبَّمَا قَتَلَ أَنْصَارَهُ وَعَفَا عَنْ عَدُوِّهِ ، وَأَمَّا الْمُنْذِرُ قَالَ : فَإِنَّهُ يُعْطِي الْمَالَ الْكَثِيرَ لاَ يَتَعَاظَمُ فِي نَفْسِهِ وَيُمْسِكُ الْقَلِيلَ مِنْ حَقِّهِ ، وَأَمَّا الْمَنْصُورُ : فَإِنَّهُ يُعْطَى النَّصْرَ عَلَى عَدُوِّهِ الشَّطْرَ مِمَّا كَانَ يُعْطَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْعَبُ مِنْهُ عَدُوُّهُ عَلَى مَسِيرَةِ شَهْرَيْنِ ، وَالْمَنْصُورُ يُرْعَبُ عَدُوُّهُ مِنْهُ عَلَى مَسِيرَةِ شَهْرٍ ، وَأَمَّا الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلاَ الأَرْضَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا ، وَتَأْمَنَ الْبَهَائِمُ وَالسِّبَاعُ وَتُلْقِي الأَرْضُ أَفْلاَذَ كَبِدِهَا ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَا أَفْلاَذُ كَبِدِهَا ؟ قَالَ : أَمْثَالُ الآسْطُوَانَةُ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.
    أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
    الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
    كتب وورد
    هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
    للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

    تعليق


    • #17
      رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

      روى العقيلي في الضعفاء والخطيب في تاريخه و أبو نعيم في الحلية و من طريقه الديلمي [ كما ذكر السخاوي في المقاصد الحسنة]، كلهم من طريق زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس و اختلف في رفعه و وقفه ، و على كلٍ فالحديث ضعيف جدًا ، لا يقبل الاحتجاج به ، فزكريا بن حكيم الحبطي هالك ليس بشيء ،
      و لفظه : " لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز و جل فهو أمان لأهل الأرض " .
      و ضعفه أبو نعيم قال : غريب من حديث أبي رجاء لم يرفعه فيما أعلم إلا زكريا بن حكيم .
      و ضعفه ضعفًا شديدًا الشوكاني في الفوائد المجموعة و كذا فعل السيوطي في اللالئ المصنوعة ، و ابن الجوزي في الموضوعات ، و الفتني في تذكرة الموضوعات و الألباني في السلسلة الضعيفة قال موضوع و أنكر على النووي احتجاجه به في الأذكار .

      و روى هذا الأثر ابن وهب في جامعه موقوفًا على القاسم بن عبد الرحمن من التابعين: « لا تقولوا قوس قزح ، فإنما القزح شيطان ، ولكنها القوس » . و فيه عبد الله بن يزيد لم أعرفه .
      فوائد : في معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد قال : وقد ذكر الثعالبي - رحمه الله تعالى - أنه يقال :
      (( قوس الله )) و (( قوس السماء )) و (( قوس قزح )) و (( وقوس السحاب )) .
      و قال السخاوي في المقاصد الحسنة : وقزح اسم أيضا للقرن الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة
      و في محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني : قوس قزح: قيل: سمي بذلك لتقزحه أي تلونه. يقال: قزحت القدر أي بزرتها وجعلت فيها توابل.
      أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
      الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
      كتب وورد
      هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
      للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

      تعليق


      • #18
        رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

        الشجاع الأقرع:
        ليس كما يظن كثير من الناس أن الشجاع الأقرع يكون في القبر فهذا لم يصح منه حديث لكن الشجاع الأقرع لم يثبت أنه يظهر إلا يوم القيامة كما ورد في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا، وكما ورد في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه مرفوعا أيضا ، والله أعلم.
        وانظر أيضًا:
        http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...atwaId&Id=2106
        أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
        الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
        كتب وورد
        هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
        للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

        تعليق


        • #19
          رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

          حديث ( اقبل الحديقة و طلقها تطليقة )
          هذا حديث شاذ قد حكم عليه البخاري نفسه بشذوذه ،
          فهو من رواية أزهر بن جميل ، قال البخاري : لا يتابع فيه عن ابن عباس ،
          و الرواية المحفوظة ( و أمر بفراقها ) .
          و الراجح بالدليل من كتاب الله و أقوال أهل العلم أن الخلع هو فسخ للعقد و ليس طلاقًا .
          أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
          الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
          كتب وورد
          هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
          للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

          تعليق


          • #20
            رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

            حديث : شفاء عرق النسا إلية شاة....
            (شفاء عرق النسا إلية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء )
            إسناده لا بأس به ، مداره على أنس بن سيرين ، لا بأس به ،
            رواه أحمد في مسنده و ابن ماجه في السنن ، و الحاكم في المستدرك و الطبراني في الأوسط و الضياء في المختارة و في الأمراض والطب كلهم بأسانيد عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعًا .
            و روى أحمد مخالفة حماد بن سلمة ، حيث رواها عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ عَنْ أَبِيهِ مرفوعًا .و هذا إسناد منكر لمخالفة حماد للثقات ،
            و له شاهد عن الضياء المقدسي في المختارة و الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعًا و في إسناده نظر .
            فالحديث مقبول إلا أن يكون في متنه نكارة .
            أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
            الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
            كتب وورد
            هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
            للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

            تعليق


            • #21
              رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

              مقولة منسوبة لابن القيم لم تصح عنه: "لو أن أحدكم هم بإزالة جبل وهو واثق بالله لأزاله".
              قلت:
              هذه المقولة
              مكذوبة على ابن القيم، لم أجدها في كتاب من كتب ابن القيم قط!!

              لفظه الصحيح: "ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه وكان مأمورا بإزالته لأزاله " قاله ابن القيم في مدارج السالكين،
              أفادني بهذا الأخ عطية عبدالغني.
              أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
              الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
              كتب وورد
              هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
              للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

              تعليق


              • #22
                رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                أثر الحسن البصري المشهور: ما سر زهدك في الدنيا؟ لم أجد له إسنادٍ بهذا اللفظ:



                سُئل الحسن البصريّ رحمه الله: ما سرُّ زهدِك في الدُّنيا[/يا إمام]؟ فقال:عَلِمتُ بأنَّ رزقي لن يأَخذه غيري؛ فاطمئنَّ قلبي له، وعَلِمتُ بأنّ عملي لن يقوم به غيري؛ فاشتغلتُ به، وعَلِمتُ بأنَّ الله مُطَّلعٌ عليَّ؛ فاستحييتُ أنْ أُقابله على معصية، وعَلِمتُ بأنَّ الموتَ يَنتظرني؛ فأعددتُ الزَّاد للقاءِ اللهِ [/ربي].
                أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                كتب وورد
                هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                تعليق


                • #23
                  رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                  حديث جُعل رزقي تحت ظل رمحي روي من خمس طرق:
                  نص الحديث: " بُعِثتُ بِالسّيفِ بين يديِ السّاعةِ ، وجُعِل رِزقِي تحت ظِلِّ رُمحِي ، وجُعِل الذُّلُّ ، والصّغارُ على من خالفنِي ، ومن تشبّه بِقومٍ فهُو مِنهُم".

                  الطريق الأول: بن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن عبد الله بن عمر .
                  علقه البخاري بصيغة التمريض حيث قال: "ويذكر عن ابن عمر رضي الله تعالى"
                  فأبو منيب الجرشي، لا بأس به، لم يوثقه إلا ابن حبان والعجلي.
                  وعبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان : : لم يكن بالقوى فى الحديث.
                  وقد ضعف هذا الإسناد شعيب الأرنؤوط في تحقيقه للمسند وقد عده من مناكير ابن ثوبان .
                  وللأوزاعي متابعة لابن ثوبان، لكنها متابعة منكرة، كما سيأتي.

                  الطريق الثاني: عن الأوزاعي وقد روي من ثلاث وجوه عنه:

                  الوجه الأول: عنِ الأوزاعِيِّ ، عن يحيى بنِ أبِي كثِيرٍ ، عن أبِي سلمة ، عن أبِي هُريرة ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرفوعًا،
                  خالف بهذه الرواية من هذا الوجه عن الأوزاعي: صدقة بن عبدالله وهو ضعيف،يحيى بن عبد الله ضعيف، بشر بن بكر لا بأس به.
                  قال دحيم:
                  "هذا الحدِيثُ ليس بِشيءٍ ، الحدِيثُ حدِيثُ الأوزاعِيِّ ، عن سعِيدِ بن جبلة ، عن طَاوُوسٍ ، عنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ".[علل ابن أبي حاتم]. قلت أي الوجه التالي.

                  الوجه الثاني: الأوزاعِيِّ ، عن سعِيدِ بنِ جبلة ، عن طاوُسٍ ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
                  رواه عن الأوزاعي، سفيان الثوري ثبت،عبدالله بن المبارك ثبت، عيسى بن يونس لا بأس به.
                  و هو أقوى هذه الأوجه عن الأوزاعي هو وجه مرسل وسعيد بن جبلة ضعيف.

                  الوجه الثالث: الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا الأوزاعي ، عن حسان بن عطية ، عن أبي المنيب الجرشي ، عن عمر.
                  وهو وجه منكر تفرد به الوليد بن مسلم وهو ممن يسوي الإسناد. وقد أخطأ الدارقطني في علله فصحح هذا الوجه عن الأوزاعي والقول قول دحيم.

                  الطريق الثالث: بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
                  وبشر بن الحسين ضعيف عامة حديثه ليس بمحفوظ بل هناك من ترك حديثه كالدراقطني.
                  فهو طريق ضعيف جدًا.
                  الطريق الرابع: سعيد قال : حدثنا إسماعيل بن عياش عن أبي عمير الصوري عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
                  أبو عمير الصوري لم أعرفه، وإسماعيل بن عياش فيه مقال والإسناد مرسل فالحسن من التابعين.
                  فهو طريق ضعيف جدًا.
                  الطريق الخامس: العقيلي في الضعفاء: .....عَبد الرَّحمَن بن سالم بن عَبد الرَّحمَن بن عُتبَة بن عُويم بن ساعِدَة، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال: قال النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم: إِن الله تَبارَك وتَعالَى بَعَثَني بِالهُدَى ودين الحَق، ولَم يَجعَلني زَرَّاعًا ولا تاجِرًا ولا سَخابًا في الأَسواق، وجَعَل رِزقي في ظِل رُمْحِي.
                  قال العقيلي: وقَد رُوي بِغَير هَذا الإِسناد, بإِسناد أَصلَح مِن هَذا بغير هذا الكَلامِ.
                  قلت: هذا إسناد فيه مستورين، وعبد الرحمن بن عتبة بن عويم لم تصح له صحبة فهو مرسل كما قال الذهبي في ميزان الاعتدال.
                  وهو طريق ضعيف جدًا.
                  الخلاصة الحكم على الحديث: لم يثبت من وجه يُعتد به، وقد ضعفه دحيم والبخاري وصححه بعض المتأخرين كابن حجر وابن رجب الحنبلي، واستنادهم هو تقوية الضعيف بالضعيف مثله وفيه خلاف.

                  من ناحية معاني هذا الحديث ـ عند من يصححونه ـ فلا نكارة فيه إلا بعض ما يشتبه، فالسيف لجهاد الفتح والدفع، ولإقامة الشرعة والدولة،
                  ورزق النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظلال الرمح، فيه أمور:
                  1ـ رزق النبي صلى الله عليه وسلم (في الدنيا) لا يقتصر على الغنائم، بل يشمل الفيء، ناهيك عن الهدايا والهبات التي كان صحابته وأقاربه يهبونها إياه.
                  2ـ الرمح لا يستعمل فقط للحرب، بل قد يستعمل للصيد أيضًا وهذا ما وظفه البخاري بإيراده لهذا الخبر [معلقًا] في ترجمته لحديث بعده يتضمن حِل الصيد، وهذا ما فهمه أحمد بن حنبل عندما سئل عن شخص لا يعمل لطلب الرزق، فأورد له هذا الأثر احتجاجًا به بهذا المعنى. [انظر المجالسة وجواهر العلم].
                  فوجه نكارة الحديث في قصر رزق النبي على الغنائم، المفهومة من قوله: "جعل رزقي تحت ظل رمحي" لكن يمكن فهم هذه العبارة: بمعنى: أن الله عزوجل جعل كثير من رزقي من الغنائم بنزع ما ملكه الله للكافرين فملكها لنا المسلمين، والله يؤتي ملكه من يشاء!
                  وهذا مفهوم من قوله: جُعل للبناء للمفعول، ولم يقل: جَعلتُ: فلم ينسب الجعل لنفسه فدل على أن من جعل ذلك له هو الله عزوجل.
                  فالله عزوجل هو مالك الملك قد وهب بني آدم الأرض وما فيها فلما كفروا وأشركوا معه، فاستحقوا أن يجازوا بنزع ما في أيديهم مما وهبهم الله إياهم، فجعلت غنيمة لعباد الله عزوجل.
                  وبالله التوفيق والسداد.
                  أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                  الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                  كتب وورد
                  هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                  للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                  تعليق


                  • #24
                    رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                    وَتَحْسَبُ أنَّكَ جُرْمٌ صَغِيرٌ ،، وفيك إنطَوَى العالمُ الأكبرَ
                    ينسب هذا البيت إلى علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله عنه. نسبه إليه بعض اللغويين وبعض المفسرين من المتأخرين.
                    والصحيح: أنه لمحي الدين بن عربي الصوفي الضال صاحب عقيدة وحدة الوجود.
                    كذا نسبه له الشيخ محمد رشيد رضا في مجلة المنار بل هناك من نسب هذا البيت لابن سينا وهو أيضا من الفلاسفة الضالين.
                    وهو بتمامه هكذا: [كما في الكشكول للعاملي الشيعي]
                    دواؤك فيك وما تشعر . . . وداؤك منك وتستنكر
                    وتحسب أنك جرم صغير . . . وفيك انطوى العالم الأكبر
                    وأنت الكتاب المبين الذي . . . بأحرفه يظهر المضمر

                    وبالتأمل في سياق الأبيات واصطلاحاتها يعلم أن هذا ليس بإسلوب جيل الصحابة بل هذا من كلام الفلاسفة المتأخرين!!


                    التعديل الأخير تم بواسطة باحث سلفى; 15 فبر, 2016, 01:56 ص.
                    أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                    الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                    كتب وورد
                    هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                    للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                    تعليق


                    • #25
                      رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                      حديث : «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» مرسل مرفوعا.
                      رواه الزهري فاختلف عليه: فمرة يروى عنه
                      1ـ الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا تفرد به عن الزهري قرة بن عبدالرحمن: ليس بالقوي.
                      2ـ الزهري عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب مرفوعا:
                      وهذا حديث مرسل فيه انقطاع. وقد رجح هذا الوجه كلا من: البخاري في تاريخه، والترمذي في سننه، والدارقطني في علله.
                      ويروى بلفظ :«إن من حسن إسلام المرء، قلة الكلام فيما لا يعنيه».
                      من طريق شعيب بن خالد عن حسين بن علي مرفوعا
                      وقد ضعف هذا الوجه البخاري في تاريخه و أبو حاتم الرازي في علله وقوى الطريق المرسل.
                      ولا يتعارض هذا الحديث ـ إن صح ـ مع إنكار المنكر، وإسداء النصح للمسلمين، والحكم على الناس بحسب الحاجة إلى ذلك مثل: الجرح والتعديل لرجال الحديث، واختيار الصحبة الصالحة، وكذا الزوجة الصالحة......إلخ. والله أعلم.
                      أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                      الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                      كتب وورد
                      هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                      للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                      تعليق


                      • #26
                        رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                        قال ابن سعد في الطبقات أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني عبد الله بن الحارث بن الفضيل الخطمي ، عن أبيه ؛ أن عصماء بنت مروان ، من بني أمية بن زيد ، كانت تحت يزيد بن زيد بن حصن الخطمي ، فكانت تؤذي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلَّم وتحرِّض عليه ، وتعيب الإسلام ، وقالت في ذلك شعرًا ، وكان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلَّم غائبًا ببدر ، فنذر عمير بن عدي إن الله رد رسوله سالمًا أن يقتل عصماء بنت مروان ، فلما رجع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلَّم من بدر ، أَنى عمير في جوف الليل حتى قتلها ، ثم أتى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلَّم فأخبره ، وقال : يا رسول الله ، هل تخشى علَيَّ في قتلها شيئًا ؟ فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلَّم : لا ينتطح فيها عنزان ، فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلَّم ، وقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلَّم : إذا أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب ، فانظروا إلى عمير بن عدي ، فقال عمر بن الخطاب : انظروا إلى هذا الأعمى الذي تشرَّى طاعة الله ، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلَّم : لا تقل له أعمى ، ولكنه البصير ، قال عبد الله بن الحارث : وكان قتلها لخمس ليال بقين من شهر رمضان على رأس تسعة عشر شهرًا من مرجع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلَّم من بدر.


                        إسناده ضعيف جدًا، فيه الواقدي متروك، ناهيك عن ستر الحارث بن الفضيل، وابنه وإرسال في الإسناد.
                        أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                        الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                        كتب وورد
                        هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                        للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                        تعليق


                        • #27
                          رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                          قال الترمذي في السنن حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ الهَمْدَانِيُّ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ عَيَّرَ أَخَاهُ بِذَنْبٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ.


                          حديث إسناده ضعيف جدًا، فخالد بن معدان لم يسمع عن معاذ بن جبل، ومحمد بن الحسن ضعيف جدًا.
                          بين ضعف إسناده الترمذي، وأبو حاتم الرازي لانقطاعه، وقد استنكره أبو زرعة، وكذا ضعفه جدا الشوكاني، والسيوطي وقال الألباني موضوع.
                          أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                          الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                          كتب وورد
                          هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                          للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                          تعليق


                          • #28
                            رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                            حديث : " سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم أصحابه عن الزنى قالوا حرام حرمه الله ورسوله لأن يزنى الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزنى بامرأة جاره وسألهم عن السرقة قالوا حرام حرمها الله عز و جل ورسوله فقال لأن يسرق من عشرة أهل أبيات أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره "
                            تفرد بهذا الحديث: محمد بن فضيل بن غزوان عن محمد بن سعد الأنصاري قال سمعت أبا ظبية الكلاعي قال سمعت المقداد بن الأسود عن النبي صلى الله عليه و سلم ، فذكره .
                            و الذي يُطالع تراجم محمد بن فضيل و محمد بن سعد و أبي ظبية الكلاعي ، يعلم أنه لا يقبل تفردهم بمثله .
                            ــــــــــــــ
                            و لو صح هذا الحديث لكان معنى لو فعل كذا أيسر عليه من فعل كذا ،
                            أنه صلى الله عليه وسلم يقصد تبيان شناعة الزنى بأمرة الجار أو السرقة من بيت الجار .
                            و معلوم لدى المستمعين من الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم أن الزنا والسرقة في كل حال شنيعة كما بينهما لهم صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل و في سنته صلى الله عليه وسلم ، لكنه يبين مدى عظم حق الجار ، بإظهار تعظيم الجرم الواقع عليه إذا كان هذا الجرم في أصله شنيعًا ، فزاده شناعة على شناعته إذ وقع في حق الجار .
                            و الله أعلم .

                            أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                            الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                            كتب وورد
                            هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                            للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                            تعليق


                            • #29
                              رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                              أثر إحراق الملائكة :
                              روي مرة أن الذين أُحرقوا هم الملائكة و مرة الذين أًحرقوا هم خلقًا و لم يبين من هم !
                              أما أثر إحراق الملائكة :
                              عن ابن عباس قال: لما خلق الله الملائكة قال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فقالوا: لا نفعل. فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، وخلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فأبَوا، قال: فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، ثم خلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فأبوا، فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، ثم خلق ملائكة، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فقالوا: سمعنا وأطعنا ، إلا إبليس كان من الكافرين الأوّلين.
                              رواه الطبري في تفسيره (17 / 101 شاكر ) حدثني جعفر بن مكرم، قال:
                              و أبو الشيخ في العظمة (102726 26 ) حدثنا محمد بن العباس بن أيوب حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة كلاهما قال :
                              حدثنا أبو عاصم حدثنا شبيب بن بشر البجلي عن عكرمة عن ابن عباس ، فذكره .
                              فيه ضعف ، فشبيب بن بشر يخطيء كثيرًا، لين الحديث ، حديثه حديث الشيوخ .
                              و أما أثر إحراق من لم يبين من هم :
                              عن ابن عباس، قال: إن الله خلق خلقًا، فقال: اسجدوا لآدم: فقالوا: لا نفعل. فبعث الله عليهم نارًا تُحرقهم، ثم خلق خلقًا آخر، فقال: إني خالقٌ بشرًا من طين، اسجدوا لآدم. فأبوا، فبعث الله عليهم نارًا فأحرقتهم. قال: ثم خلق هؤلاء، فقال: اسجدوا لآدم. فقالوا: نعم. وكان إبليسُ من أولئك الذين أبوا أن يسجدوا لآدم .
                              رواه الطبري في تفسيره (702)و في تاريخه (1/ 60 ) حدثنا محمد بن سنان القزّاز، قال: حدثنا أبو عاصم، عن شبيب ، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس ، فذكره ،
                              و فيه ضعف أيضًا فمحمد بن سنان ضعيف ، و هذا الأثر فيه مخالفة للأثر السابق من حيث الإسناد و من حيث المتن و الأول أقوى و كلاهما ضعيف ، و لو صحت نسبته إلى ابن عباس ـ جدلًا ـ فهو من الإسرائليات كما ذكر ابن كثير .

                              http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=22763
                              أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                              الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                              كتب وورد
                              هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                              للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                              تعليق


                              • #30
                                رد: تحقيقات أثرية ! [ متجدد بإذن الله ]

                                أثر رواه بن أبي شيبة في مصنفه (22351)حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت لعلنا نصيب بها بعض شباب قريش .
                                عمار بن عمران من الضعفاء ، وفي الرواية امرأة مبهمة ، فالرواية لا تصح ،
                                الأمر الثاني ماذا بوب لها أبو بكر بن أبي شيبة ،
                                ( في تزيين السلعة ) فهذه جارية ملكة يمين ، كانت تعرضها للبيع وهذا معلومٌ حله، هذا لو صحت الرواية ولكنها لم تصح ،
                                ومعني نصيب أي نصادف من يشتريها من قريش .
                                ولو كان لها معنى ثانٍ فلن يخرج عن: نصيب بها قلوب، والأثر لم يصح.
                                ولا يمكن أن يفهم منه معنى نُصيب بها معنى الجماع كما فهم الجهال من النصارى!
                                فكيف ستقول امرأة عن جارية عندها لعلنا نجامع بها شباب قريش هل هذا معقول؟! ما هذا الهراء والخبل؟!
                                فلو أرادت امرأة ذلك لقالت: لعل شباب قريش يصيبوها ولم تقل لعلنا نصيب بها شباب قريش.
                                http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=24304
                                أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
                                الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
                                كتب وورد
                                هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا
                                للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا

                                تعليق

                                مواضيع ذات صلة

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                ابتدأ بواسطة *اسلامي عزي*, 29 يول, 2021, 12:23 ص
                                رد 1
                                42 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة *اسلامي عزي*
                                بواسطة *اسلامي عزي*
                                 
                                ابتدأ بواسطة Ehab_Ehab1, 18 فبر, 2021, 07:48 ص
                                ردود 0
                                857 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة Ehab_Ehab1
                                بواسطة Ehab_Ehab1
                                 
                                ابتدأ بواسطة Ehab_Ehab1, 18 فبر, 2021, 06:48 ص
                                ردود 0
                                182 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة Ehab_Ehab1
                                بواسطة Ehab_Ehab1
                                 
                                ابتدأ بواسطة Ehab_Ehab1, 18 فبر, 2021, 06:10 ص
                                ردود 0
                                446 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة Ehab_Ehab1
                                بواسطة Ehab_Ehab1
                                 
                                ابتدأ بواسطة *اسلامي عزي*, 8 فبر, 2021, 01:31 ص
                                ردود 0
                                33 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة *اسلامي عزي*
                                بواسطة *اسلامي عزي*
                                 
                                يعمل...
                                X