الرد على شبهة رضاع الكبير ..

تقليص

عن الكاتب

تقليص

مجاهد في الله مسلم اكتشف المزيد حول مجاهد في الله
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    بسم الله الرحمن الرحيم

    ممتاز ما شاء الله

    بارك الله فيك أستاذنا
    تفنيد ألوهية المسيح
    http://hurras.ath.cx/vb/showthread.php?t=22195

    سلسلة الإعجاز العلمي في القرآن - اهداء لكل ملحد أو مسيحي
    http://hurras.ath.cx/vb/showthread.php?t=23414
    To every Christian : Do not object
    http://www.hurras.net/vb/showthread.php?t=22559
    Jesus is God and this is the Proof
    http://hurras.net/vb/showthread.php?p=233014

    تعليق


    • #32
      ماشاء الله بارک الله فیکم ونفع الامه بعلمکم


      تعليق


      • #33
        معلش تعقيب بسيط فقط فتاوى السيدة عائشة لن تكن تقصد الكبير أي البالغ أنما تقصد الكبير عن سن الرضاعة أي الحولين

        ماذا عن فتوى السيدة عائشة؟


        كانت السيدة عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من يدخل عليها .. والسيدة عائشة أمنا وسيدتنا وتساوي ملئ الأرض من المسلمين الموجودين الآن.

        نحتاج لتركيز القارئ لكي يعلم جهل النصارى والرافضـة وحبهم للقدح في ام المؤمنين وجرح مشاعرنا بها في كل صغيره وكبيره عليهم من الله ما يستحقون وهدى الله منهم من اراد


        الرد نقلا ً وعقلا ً :

        كان هناك رد قبل الاثبات الذي سنسوقــه بإذن الله

        رأي امهات المؤمنين في فتوى عائشة رضي الله عنهن أجميعين :

        في الحديث انهم قالوا لعائشة رضي الله عنها "قلن والله ما نرى الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به سهلة إلا رخصة في رضاعة سالم وحده" صحيح مسلم وغيره

        هل تقصد رضي الله عنها رضاعة الكبيـــر ؟

        لا . . . وهذه الشبهة التي قالها الرافضة والنصارى عليهم من الله ما يستحقون


        الدلائــل لكل منــصــــف من غير أهل السنة والجماعة

        مسألة : حقيقة الخلاف بين السيدة عائشة وأمهات المؤمنين:

        يجب مبدئيًّا الفصل بين معناها في حادثة سالم ومعناها في فتوى عائشة رضي الله عنها

        ليكون رضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً

        ثم دخوله على سهلة.. ومعناه في فتوى عائشة ر ضي الله عنها هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين).

        ( ( دلائلــة رواية عائشة رضي الله عنها لأحاديث الرضاعة التي تحرّم ) )

        -------------------------------------------------------------------------


        والدليل على أن الفتوى لا تعني الرجل الكبيـر وإنما الكبير بمعنى من تعدّى سن الرضاعة بقليــل

        ما جاء في مسند أحمد (57/193) ومستخرج أبي عوانة (9/179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/336):

        " فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ أَخَوَاتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا (وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا) خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ (فِي الْمَهْد) ".




        وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ:" أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا ".

        تجد هذا المعنى واضح بأحكام القرآن للجصاص

        ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

        فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب:34].


        --------------------------------------------------------------------


        على ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أم المؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لم يحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..!

        ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هو إرضاع الصغار بقصد الدخول، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل.



        عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ -رَضِيعِ عَائِشَةَ- عَنْ عَائِشَةَ.

        قال اهل الشبهه هذه ان المقصود انها رضي الله عنها ترضع الرجال ! ! !

        رضيع عائشة" فمعناها: أخوها من الرضاع، يقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: (ورَضِيعُكَ: أخوكَ من الرَّضاعةِ).

        وهو عبد الله بن يزيد، كان تابعيًّا باتفاق الأئمة، وكانت أُمُّه أرضعت عائشة، وعاشت بعد النبي فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة.

        -----------------------------------------------------------

        -----------------------------------------------------------


        كيف علمت عائشة رضي الله عنها بنـســخ رواية رضاعة سالم ( يعني الكبيــر ) بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه ( باب من قال لا رضاعة بعد الحولين)


        قال صلى الله عليه وسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها ( انما الرضاعة من المجاعة ) بمعنى لمن لا يشبـعه إلا الرضاعه يعني الطـفـل قبل أن يفطـم .

        الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) . لا يحرم يعني لا يصبح محرم للمرأة .


        المحب الطبري والجصاص في الاحكام جزما ان هذا الحديث ناسخ لحديث رضاعة الكبيــــــر . . .

        ، ، ،


        كيف نستدل بإن السيدة عائشة رضي الله عنها علمت بهذا النسـخ ؟


        بكل بساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها .

        اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة.

        ملاحظة :

        إن قال الرافضة أن المراد هو عدد الرضعات وليس السن

        نرد عليهم أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية لحديث عدد الرضعات التي تحرم وهي تعلمها جيدا ً

        ( ( وهذا الحديث لا يخفى على اجهل الرافضة ) )

        ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

        تعليق


        • #34
          رد: الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير

          سؤال وهو حديث عن عائشةَ ؛ أنها قالت : كان فيما أُنزل من القرآنِ : عشرُ رضعاتٍ معلوماتٍ يُحَرِّمْنَ . ثم نُسِخْنَ : بخمسٍ معلوماتٍ . فتُوُفِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهنَّ فيما يُقرأُ من القرآنِ المفهوم من الحديث المروى انها كانت فيما انزل فى القران عشر رضعات ثم نسخ هذا الحكم واصبج بخمس معلومات الى ان توفى رسول الله وهذا الحكم وهو خمس معلومات فى القران فأين هو فى القران ؟؟؟ وهذا سؤال محورى والسؤال الثانى انا قرات الموضوع كله وملخصة ان هذة الحالة خاصة بسالم وحدة واذا ابطل التنبى انتفى الحكم وهذا خاص بسالم وحدة وان السيدة عائشة اخطئت للتوفيق بين الروايات وان الحلب كان فى اناء وجئت برواية تثبت هذا وان الحكم لايدور مع العلة اينما دار فى هذا االحكم وانها حالة استثنائية وانها تخريج له فى الحكم والسؤال هنا هل فى رضاع الكبير يصبح ابنا لها حتى لايحدث حرج ما الحكمة من ارضاع سالم هل ليصبح ابنا لها ام لرفع الحرج ان كان ليصبح ابن لها فمعلوم ان الاسلام حرم التبنى وهذا الحكم لينهى التبى فكيف ترضعة ليصبح ابن لها وهو قد حرم التبنى فهل الحل فى الارضاع حتى يصبح ابن لها هل عندما يخشى زوجها ويغار يرضع من زوجتة من اناء انتهت المشكلة ان الاسلام حرم التبنى من اساسة فهل الارضاع يجعل التبنى ابناً لها هل هذا هو الحل ؟؟؟هل بالارضاع يصبح ويرجع ابن لها ويرج لحكم هو محرم اصلاً من اساسةيعنى مر من الحرج ووقع فى التبنى المحرم ان الاصل ان الابن يصبح ابن للمراة لانه تغذة على لبنها ونبت اللحم منها وهو صغير مع ان سالم كانت تربى معهم فلماذا الحرج هل عندما يرضع عدة رضعات هنا انتهى المشكلة يااخى الاكان يوجد حل اخر وهل زوج سهيلة كان يغار وهى لاتتحرج من الفعل وااذا كان الحديث حالة خاصة بسالم واستثناء هل يعد حديث ليس له فائدة وليس له اى اهمية عند المسلمين لانه لايطبق على احد الا سالم اذن الرواية ليس لها اى فائدة تذكر من اساسة حدث وقع واستثناء له فقط فما فائدته لباقى المسلمين اذن ذكرة من عدمة لافائدة منه اذا كان حالة استثنائية تشخيص للخروج من المأزق وهل فى ارضاع سهيلة لسالم هنا ذهب الحرج عن حذيفة هل فى الارضاع عدة رضاعتت ذهاب للحرج مع انه تربى معهم ويعرف حذيفة هذا وتعرف سهيلة هذا وهل لووجد الن حالة شبيه بهذا هل يطبق الحكم الذى فهمتة انه لايطبق فماذا نفعل معه من ناحية الشرع ما حالتة ماذا يفعل معه مع انه لو حصل فى الاساس فى الواقع الرجل لايجد حرج لان هذا الابن كبر وتربى فى وسطهم وكذلك الزوجة وحتى الابن اذن هذا فى الواقع

          تعليق


          • #35
            رد: الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير

            سؤال وهو حديث عن عائشةَ ؛ أنها قالت : كان فيما أُنزل من القرآنِ : عشرُ رضعاتٍ معلوماتٍ يُحَرِّمْنَ . ثم نُسِخْنَ : بخمسٍ معلوماتٍ . فتُوُفِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهنَّ فيما يُقرأُ من القرآنِ المفهوم من الحديث المروى انها كانت فيما انزل فى القران عشر رضعات ثم نسخ هذا الحكم واصبج بخمس معلومات الى ان توفى رسول الله وهذا الحكم وهو خمس معلومات فى القران فأين هو فى القران ؟؟؟ وهذا سؤال محورى والسؤال الثانى انا قرات الموضوع كله وملخصة ان هذة الحالة خاصة بسالم وحدة واذا ابطل التنبى انتفى الحكم وهذا خاص بسالم وحدة وان السيدة عائشة اخطئت للتوفيق بين الروايات وان الحلب كان فى اناء وجئت برواية تثبت هذا وان الحكم لايدور مع العلة اينما دار فى هذا االحكم وانها حالة استثنائية وانها تخريج له فى الحكم والسؤال هنا هل فى رضاع الكبير يصبح ابنا لها حتى لايحدث حرج ما الحكمة من ارضاع سالم هل ليصبح ابنا لها ام لرفع الحرج ان كان ليصبح ابن لها فمعلوم ان الاسلام حرم التبنى وهذا الحكم لينهى التبى فكيف ترضعة ليصبح ابن لها وهو قد حرم التبنى فهل الحل فى الارضاع حتى يصبح ابن لها هل عندما يخشى زوجها ويغار يرضع من زوجتة من اناء انتهت المشكلة ان الاسلام حرم التبنى من اساسة فهل الارضاع يجعل التبنى ابناً لها هل هذا هو الحل ؟؟؟هل بالارضاع يصبح ويرجع ابن لها ويرج لحكم هو محرم اصلاً من اساسةيعنى مر من الحرج ووقع فى التبنى المحرم ان الاصل ان الابن يصبح ابن للمراة لانه تغذة على لبنها ونبت اللحم منها وهو صغير مع ان سالم كانت تربى معهم فلماذا الحرج هل عندما يرضع عدة رضعات هنا انتهى المشكلة يااخى الاكان يوجد حل اخر وهل زوج سهيلة كان يغار وهى لاتتحرج من الفعل وااذا كان الحديث حالة خاصة بسالم واستثناء هل يعد حديث ليس له فائدة وليس له اى اهمية عند المسلمين لانه لايطبق على احد الا سالم اذن الرواية ليس لها اى فائدة تذكر من اساسة حدث وقع واستثناء له فقط فما فائدته لباقى المسلمين اذن ذكرة من عدمة لافائدة منه اذا كان حالة استثنائية تشخيص للخروج من المأزق وهل فى ارضاع سهيلة لسالم هنا ذهب الحرج عن حذيفة هل فى الارضاع عدة رضاعتت ذهاب للحرج مع انه تربى معهم ويعرف حذيفة هذا وتعرف سهيلة هذا وهل لووجد الن حالة شبيه بهذا هل يطبق الحكم الذى فهمتة انه لايطبق فماذا نفعل معه من ناحية الشرع ما حالتة ماذا يفعل معه مع انه لو حصل فى الاساس فى الواقع الرجل لايجد حرج لان هذا الابن كبر وتربى فى وسطهم وكذلك الزوجة وحتى الابن اذن هذا فى الواقع

            - - - تم تعديله - - -

            سؤال وهو حديث عن عائشةَ ؛ أنها قالت : كان فيما أُنزل من القرآنِ : عشرُ رضعاتٍ معلوماتٍ يُحَرِّمْنَ . ثم نُسِخْنَ : بخمسٍ معلوماتٍ . فتُوُفِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهنَّ فيما يُقرأُ من القرآنِ المفهوم من الحديث المروى انها كانت فيما انزل فى القران عشر رضعات ثم نسخ هذا الحكم واصبج بخمس معلومات الى ان توفى رسول الله وهذا الحكم وهو خمس معلومات فى القران فأين هو فى القران ؟؟؟ وهذا سؤال محورى والسؤال الثانى انا قرات الموضوع كله وملخصة ان هذة الحالة خاصة بسالم وحدة واذا ابطل التنبى انتفى الحكم وهذا خاص بسالم وحدة وان السيدة عائشة اخطئت للتوفيق بين الروايات وان الحلب كان فى اناء وجئت برواية تثبت هذا وان الحكم لايدور مع العلة اينما دار فى هذا االحكم وانها حالة استثنائية وانها تخريج له فى الحكم والسؤال هنا هل فى رضاع الكبير يصبح ابنا لها حتى لايحدث حرج ما الحكمة من ارضاع سالم هل ليصبح ابنا لها ام لرفع الحرج ان كان ليصبح ابن لها فمعلوم ان الاسلام حرم التبنى وهذا الحكم لينهى التبى فكيف ترضعة ليصبح ابن لها وهو قد حرم التبنى فهل الحل فى الارضاع حتى يصبح ابن لها هل عندما يخشى زوجها ويغار يرضع من زوجتة من اناء انتهت المشكلة ان الاسلام حرم التبنى من اساسة فهل الارضاع يجعل التبنى ابناً لها هل هذا هو الحل ؟؟؟هل بالارضاع يصبح ويرجع ابن لها ويرج لحكم هو محرم اصلاً من اساسةيعنى مر من الحرج ووقع فى التبنى المحرم ان الاصل ان الابن يصبح ابن للمراة لانه تغذة على لبنها ونبت اللحم منها وهو صغير مع ان سالم كانت تربى معهم فلماذا الحرج هل عندما يرضع عدة رضعات هنا انتهى المشكلة يااخى الاكان يوجد حل اخر وهل زوج سهيلة كان يغار وهى لاتتحرج من الفعل وااذا كان الحديث حالة خاصة بسالم واستثناء هل يعد حديث ليس له فائدة وليس له اى اهمية عند المسلمين لانه لايطبق على احد الا سالم اذن الرواية ليس لها اى فائدة تذكر من اساسة حدث وقع واستثناء له فقط فما فائدته لباقى المسلمين اذن ذكرة من عدمة لافائدة منه اذا كان حالة استثنائية تشخيص للخروج من المأزق وهل فى ارضاع سهيلة لسالم هنا ذهب الحرج عن حذيفة هل فى الارضاع عدة رضاعتت ذهاب للحرج مع انه تربى معهم ويعرف حذيفة هذا وتعرف سهيلة هذا وهل لووجد الن حالة شبيه بهذا هل يطبق الحكم الذى فهمتة انه لايطبق فماذا نفعل معه من ناحية الشرع ما حالتة ماذا يفعل معه مع انه لو حصل فى الاساس فى الواقع الرجل لايجد حرج لان هذا الابن كبر وتربى فى وسطهم وكذلك الزوجة وحتى الابن اذن هذا فى الواقع

            - - - تم تعديله - - -

            سؤال وهو حديث عن عائشةَ ؛ أنها قالت : كان فيما أُنزل من القرآنِ : عشرُ رضعاتٍ معلوماتٍ يُحَرِّمْنَ . ثم نُسِخْنَ : بخمسٍ معلوماتٍ . فتُوُفِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهنَّ فيما يُقرأُ من القرآنِ المفهوم من الحديث المروى انها كانت فيما انزل فى القران عشر رضعات ثم نسخ هذا الحكم واصبح بخمس معلومات الى ان توفى رسول الله وهذا الحكم وهو خمس معلومات فى القران فأين هو فى القرانذكر الخمس المعلومات هل من الممكن احد ان يدلنا عليها ؟؟؟ وهذا سؤال محورى والسؤال الثانى انا قرات الموضوع كله وملخصة ان هذة الحالة خاصة بسالم وحدة واذا ابطل التنبى انتفى الحكم وهذا خاص بسالم وحدة وان السيدة عائشة اخطئت وهذا تفسير لهذا للتوفيق بين الروايات وان الحلب كان فى اناء وجئت برواية تثبت هذا وان الحكم لايدور مع العلة اينما دار فى هذا الحكم وانها حالة استثنائية وانها تخريج له فى الحكم والسؤال هنا هل فى رضاع الكبير يصبح ابن لها حتى لايحدث حرج ما الحكمة من ارضاع سالم هل ليصبح ابنا لها ام لرفع الحرج ان كان ليصبح ابن لها فمعلوم ان الاسلام حرم التبنى وهذا الحكم لينهى التبنى فكيف ترضعة ليصبح ابن لها وهو قد حرم التبنى فهل الحل فى الارضاع حتى يصبح ابن لها هل عندما يخشى زوجها ويغار يرضع من زوجتة من اناء انتهت المشكلة ان الاسلام حرم التبنى من اساسة فهل الارضاع يجعل التبنى ابناً لها هل هذا هو الحل ؟؟؟هل بالارضاع يصبح ويرجع ابن لها ويرجع لحكم هو محرم اصلاً من اساسة يعني هل فى هذا الحل وهو الارضاع لسالم لرفع الحرج ومخرج شرعي وقع فى التبنى المحرم فوجد حل لاامر ووقع فى امر اخر وهو التبنى ليصبح ابن لها ويرتفع الحرج مع ان الاصل ان الابن يصبح ابن للمراة لانه تغذى على لبنها ونبت اللحم منها وهو صغيرمرات كثيرة وهذا هو المروى والمعهود والواقعي مع ان سالم تربى معهم فلماذا الحرج هل عندما يرضع عدة رضعات هنا انتهى المشكلة !!! الا كان يوجد حل اخر؟؟؟ وهل زوج سهيلة كان يغار وهى لاتتحرج من الفعل عندما كبر ويدخل ويخرج !!! واذا كان الحديث حالة خاصة بسالم واستثناء هل يعد حديث ليس له فائدة وليس له اى اهمية عند المسلمين لانه لايطبق على احد الا سالم اذن الرواية ليس لها اى فائدة تذكر من اساسة حدث وقع واستثناء له فقط فما فائدته لباقى المسلمين اذن ذكرة من عدمة لافائدة منه اى تحصيل حاصل هذا ما فهمته اذا كان حالة استثنائية تشخيص للخروج من المأزق وهو رفع الحرج وهل فى ارضاع سهيلة لسالم هنا ذهب الحرج عن حذيفة هل فى الارضاع عدة رضعات ذهاب للحرج مع انه تربى معهم ويعرف حذيفة ويعرف سهيلة ويعرفوة واصبح هناك الفه وعشرة بينهم وهل لووجد الان حالة شبيه بهذا هل يطبق الحكم الذى فهمتة انه لايطبق فماذا نفعل معه من ناحية الشرع ما حالتة ماذا يفعل معه مع انه لو حصل فى الاساس فى الواقع الرجل لايجد حرج لان هذا الابن كبر وتربى فى وسطهم وكذلك الزوجة وحتى الابن ليس عليه حرج فالمراة والزوجة ان تبنوا ابن على فرض هذا لايجدوا حرج حتى وان كبر هذا الابن هذا فى الواقع

            تعليق


            • #36
              رد: الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير

              المشاركة الأصلية بواسطة البراك مشاهدة المشاركة
              سؤال وهو حديث عن عائشةَ ؛ أنها قالت : كان فيما أُنزل من القرآنِ : عشرُ رضعاتٍ معلوماتٍ يُحَرِّمْنَ . ثم نُسِخْنَ : بخمسٍ معلوماتٍ . فتُوُفِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهنَّ فيما يُقرأُ من القرآنِ المفهوم من الحديث المروى انها كانت فيما انزل فى القران عشر رضعات ثم نسخ هذا الحكم واصبج بخمس معلومات الى ان توفى رسول الله وهذا الحكم وهو خمس معلومات فى القران فأين هو فى القران ؟؟؟
              ليس يُشترط أن تكون آية ناسخة للآية المنسوخة فلم يقل الله سبحانه وتعالى "بآية خير منها" وإنما قال [نأتِ بخير منها] ، وقد يُنسخ القرآن بالسنة - عند من قال بجواز ذلك -

              وأنقل لك تلك الفتوى :


              السؤال :
              قال تعالى (ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها)، آية الرجم من الآيات التي نسخت تلاوتا وبقي حكمها.. السؤال ومن خلال الآية الكريمة (ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها)، الله يقول ما ننسخ من آية نأتي بمثلها أو خير منها, أين الآية التي هي مثلها أو خير منها! معنى النسخ هو أن تحل آية ناسخة مكان المنسوخة وهي تشبهها أو أحسن منها، وأنا أقصد هنا آية الرجم، فالله سبحانه وتعالي يتحدث هنا عن آية قرآنية إذا نسخت يأتي مكانها آية أخري خير منها أو آية مثلها، فالكلام هنا عن آية فهول يقول (سبحانه وتعالى) ما معناه: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بآية خير من تلك الآية المنسوخة أو بمثلها، فأين الآية التي نسخت آية الرجم... وحتي لو كان معني آية هنا (حكمها) فأين حكمها الجديد، فيجب أن يكون عندنا حكم جديد ويجب إبطال حكم آية الرجم!!
              هكذا فهمت أنا، فأرجو الرد على سؤالي وإفادتي بشكل عاجل؟ إخواني وجزاكم الله كل خير.

              الإجابة
              الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

              فإن المنسوخ أنواع، فمنه ما نسخ لفظه وبقي حكمه مثل آية الرجم، ومنه ما نسخ حكمه ولفظه، أو نسخ حكمه دون لفظه، فما نسخ لفظه دون حكمه يعتبر بعض ما نزل من القرآن بعده بدلاً عنه ولا يشترط أن يكون النازل بعده في نفس الموضوع ولا أن يعلم الناسخ له، وقد ذكر السيوطي في الإتقان كثيراً من أمثلة ذلك، ومنه ما في سورة البينة: أن ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ومن يعمل خيراً فلن يكفره. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.

              وقد ذكر السيوطي في بيان حكمة ذلك: أنه يظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بأسرع شيء كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام، والمنام أدنى طريق الوحي. انتهى.

              وقد ذكر المرداوي في شرح التحرير: أن من أنواع النسخ ما نسخ رسمه وبقي حكمه ولكن لا يعلم ناسخه ومثل لذلك بـ: لو أن لابن آدم وادياً من ذهب لابتغى أن يكون له ثان. وبما في البخاري أنه نزل في قتلى بئر معونة: بلغوا قومنا بأنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا.. انتهى.

              وأجاب السيوطي في الإتقان عن آية البقرة، التي ذكر السائل فقال: قال ابن الحصار إن قيل كيف يقع النسخ إلى غير بدل، وقد قال الله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها.. وهذا إخبار لا يدخله خلف. فالجواب: أن نقول كل ما ثبت الآن في القرآن ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته، وكل ما نسخه الله من القرآن مما لا نعلمه الآن فقد أبدله بما علمناه وتواتر إلينا لفظه ومعناه. انتهى.


              وقد نحى القرطبي في التفسير منحى قريباً من هذا فذكر أن النسخ يراد به أمران: أحدهما: إبطال الشيء وإزالته وإقامة آخر مقامه، ومنه نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله وهو معنى قوله: ما ننسخ من آية... وفي صحيح مسلم: لم تكن نبوة قط إلا تناسخت أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر الأمة...

              الثاني: إزالة الشيء دون أن يقوم آخر مقامه كقولهم نسخت الريح الأثر ومن هذا المعنى قوله تعالى: فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ. أي يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحف بدله، ومن هذا ما روي أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة في الطول فنسخ الكثير منها. انتهى.

              هذا، وننبه إلى أن كثيراً من العلماء ذهبوا إلى جواز النسخ إلى غير بدل، قال الزركشي في البحر المحيط: لا يشترط أن يخلفه بدل. وقال الفتوحي في شرح الكوكب المنير: ويجوز نسخ بلا بدل عن المنسوخ عند أكثر العلماء. انتهى، وقال الرازي في المحصول: يجوز نسخ الشيء لا إلى بدل خلافاً لقوم. انتهى. وقد ذهب بعض أهل العلم من الظاهرية والمعتزلة إلى أنه لا يكون النسخ إلا إلى بدل، ورجح مذهبهم الشيخ الشنقيطي في المذكرة مستدلاً بآية البقرة، وراجع كتب الأصول للمزيد من الفائدة في الموضوع.
              والله أعلم.

              المصدر





              وهذا سؤال محورى والسؤال الثانى انا قرات الموضوع كله وملخصة ان هذة الحالة خاصة بسالم وحدة واذا ابطل التنبى انتفى الحكم وهذا خاص بسالم وحدة وان السيدة عائشة اخطئت للتوفيق بين الروايات وان الحلب كان فى اناء وجئت برواية تثبت هذا وان الحكم لايدور مع العلة اينما دار فى هذا االحكم وانها حالة استثنائية وانها تخريج له فى الحكم والسؤال هنا هل فى رضاع الكبير يصبح ابنا لها حتى لايحدث حرج ما الحكمة من ارضاع سالم هل ليصبح ابنا لها ام لرفع الحرج ان كان ليصبح ابن لها فمعلوم ان الاسلام حرم التبنى وهذا الحكم لينهى التبى فكيف ترضعة ليصبح ابن لها وهو قد حرم التبنى فهل الحل فى الارضاع حتى يصبح ابن لها هل عندما يخشى زوجها ويغار يرضع من زوجتة من اناء انتهت المشكلة ان الاسلام حرم التبنى من اساسة فهل الارضاع يجعل التبنى ابناً لها هل هذا هو الحل ؟؟؟
              يصير ابناً لها لا يعني أنها قد تبنته وإنما قد صار ابناً لها من الرضاع ويحرم عليها كما يحرم عليها من كان من النسب ، فالتبني محرم ولا شك ، ولا يوجد بالأمر تبنٍ على الإطلاق . كما ترضع المرأة ابن جارتها الصغير فيكون ابناً لها من الرضاع ولا تكون قد تبنته . وأما التبني إن حدث ، فهو مع حُرمته شرعاً لا يُحرِّم المرأة على الطفل المتبنَّى - أو العكس - بل يجوز لها الزواج منه ، وقد أبطل النبي صلى الله عليه وسلم التبني بزواجه من زينب وقد كانت تُعد زوجة ابنه بالتبني قبل تحريمه .
              فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِيۤ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً
              شرح السيرة النبوية للشيخ حازم صلاح أبو إسماعيــــــــل.. أدلة وجود الله عز وجل ..هام لكل مسلم مُوَحِّد : 200 سؤال وجواب في العقيدة
              مـــاذا فعلتَ قبل تسجيلك الدخـول للمنتدى ؟؟.. ضيْفتنــــــــــــــــــــــــــا المسيحية ، الحجاب والنقـاب ، حكـم إلـهي أخفاه عنكم القساوسة .. هـل نحتـاج الديـن لنكـون صالحيـن ؟؟
              لمــاذا محمد هو آخر الرسل للإنس والجــن ؟؟ .. حوار شامل حول أسماء الله الحسنى هل هي صحيحة أم خطـأ أم غير مفهـومـــة؟!.. بمنـاسبة شهر رمضان ..للنساء فقط فقط فقط
              إلى كـل مسيحـي : مـواقف ومشـاكل وحلـول .. الثـــــــــــــــــــــــــالوث وإلغــاء العقـــــــــــــــــــل .. عِلْـم الرّجــال عِند أمــة محمــد تحَـدٍّ مفتوح للمسيحيـــــة!.. الصلـوات التـي يجب على المرأة قضاؤهــا
              أختي الحبيبة التي تريد خلع نقابها لأجل الامتحانات إسمعـي((هنا)) ... مشيئـــــــــــــــــــــة الله ومشيئـــــــــــــــــــــة العبد ... كتاب هام للأستاذ ياسر جبر : الرد المخرِس على زكريا بطرس
              خدعوك فقالوا : حد الرجم وحشية وهمجية !...إنتبـه / خطـأ شائع يقع فيه المسلمون عند صلاة التراويـح...أفيقـوا / حقيقـة المؤامـرة هنـا أيها المُغَيَّبون الواهمون...هل يحق لكل مسلم "الاجتهاد" في النصوص؟
              الغــــــزو التنصيـــــــــري على قناة فتافيت (Fatafeat) ... أشهر الفنانين يعترفون بأن الفن حرام و"فلوسه حرام" ... المنتقبة يتم التحرش بها! الغربيون لا يتحرشون ! زعموا .

              أيهــا المتشكـــــــــــــــــــــــــــك أتحــــــــــــــــــــــــداك أن تقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرأ هذا الموضــــــــــوع ثم تشك بعدها في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
              <<<مؤامرة في المزرعة السعيدة>>>.||..<<< تأمــــــــــــــــــــلات في آيـــــــــــــــــــــــــــــات >>>
              ((( حازم أبو إسماعيل و"إخراج الناس من الظلمات إلى النور" )))

              تعليق


              • #37
                رد: الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير

                ان هذا الذى حصل مع سالم حصل مع زيد وهو انه كان ابن له بالتبني فانزل الله اية تبطل التبنى ولم يامر النبى احد من زوجاته بارضاع زيد حتى لايكون هناك حرج عليه فى الدخول ان رواية رضاع الكبير ان كانت خاصة لسالم اذن هى تحصيل حاصل وليس لها فائدة للمسلمين

                تعليق


                • #38
                  رد: الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير

                  اذن هى تحصيل حاصل وليس لها فائدة للمسلمين
                  عذرا و لكن من انت لتفتي ان كان شيء من الدين تحصيل حاصل أو لا ؟!!

                  كان يجب اولا ان تستبرئ لجهلك -عند الجهل بالشيء- في الدين خشية الوقوع في المحظور ولو من غير قصد قبل ان تتكلم .

                  كثيرا من أمور الدين قد لا تتبين حكمتها الا بعد مدة كبيرة من الزمن (كمسح الخف و غمس الذباب وخلافه)
                  لكن هل تجاسر احد العلماء المسلمين على نفي الفائدة قبل معرفتها مثل ما تحاول ان تقوله انت الآن بجهل ؟!!

                  قطعا لا ومن فعل فقد اعلن جهله مقدما مثلك تماما ونفى الحكمة منها بجهله والعياذ بالله ..

                  يجب علينا ان نتقى الله عز وجل حق تقاته في كل تصرفاتنا قبل ان نقول اى شيء ..

                  لذا خذ النص كما هو على حقيقته دون زيادة أو نقص - و أعذر لنفسك - الله المستعان .

                  تعليق


                  • #39
                    رد: الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير

                    المشاركة الأصلية بواسطة البراك مشاهدة المشاركة
                    ان هذا الذى حصل مع سالم حصل مع زيد وهو انه كان ابن له بالتبني فانزل الله اية تبطل التبنى ولم يامر النبى احد من زوجاته بارضاع زيد حتى لايكون هناك حرج عليه فى الدخول ان رواية رضاع الكبير ان كانت خاصة لسالم اذن هى تحصيل حاصل وليس لها فائدة للمسلمين


                    أولاً إنتبه لأسلوبك وأنت تتكلم عن شرع الله تبارك وتعالى فأنت مسلم ..
                    يمكنك أن تقول أنك لم تفهم جزئية ما ، لا أن تصدر أحكاماً لتقييم التشريع !
                    إستغفر الله تعالى ولا تكررها ، وسأكتفي هذه المرة بالتحذير فقط لعلك تسرَّعت ولم تنتبه .

                    ثانياً : أين "تحصيل الحاصل" فيما نقول ؟ عندما أبطل الله تعالى التبني تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب ، ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته بإرضاع زيد لأنه لم تكن هناك مشكلة بخصوصه كالتي كانت مع سالم وأمه ، ولم تشتكي لك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بوجود مشكلة خاصة بدخول زيد عليهن ..!
                    ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرخصة لسالم وأمه على وجه الخصوص بعد تحريم التبني لمشكلة ألمَّت بهما .. فما الذي تريده ؟! أين "تحصيل الحاصل" ؟! بتحريم التبني يحرم دخول سالم على أمه والخلوة بها ، وبالرضاع يصير ابناً لها فيجوز له الدخول عليها ، فأين تحصيل الحاصل ؟!
                    التبني شيء ، والبنوة من الرضاع شيء آخر تماماً ، و"تحصيل الحاصل" عند من يسوي بينهما لا عندنا .
                    وكون الرخصة خاصة بسالم لا يعني أن الحديث لا فائدة منه للمسلمين ، بل العلماء يستفيدون من تلك الأحاديث ويستنبطون منها أحكاماً شرعية وفوائد علمية قد تخص مسائل أخرى متعلقة أو غير متعلقة ، وجهلك بوجود الفائدة لا يعني عدمها .

                    مرة أخرى أنبهك لالتزام اللياقة عند الحديث عن قول الله ورسوله ، فسأل عما بدا لك ولا تصدر أحكاماً .
                    فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِيۤ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً
                    شرح السيرة النبوية للشيخ حازم صلاح أبو إسماعيــــــــل.. أدلة وجود الله عز وجل ..هام لكل مسلم مُوَحِّد : 200 سؤال وجواب في العقيدة
                    مـــاذا فعلتَ قبل تسجيلك الدخـول للمنتدى ؟؟.. ضيْفتنــــــــــــــــــــــــــا المسيحية ، الحجاب والنقـاب ، حكـم إلـهي أخفاه عنكم القساوسة .. هـل نحتـاج الديـن لنكـون صالحيـن ؟؟
                    لمــاذا محمد هو آخر الرسل للإنس والجــن ؟؟ .. حوار شامل حول أسماء الله الحسنى هل هي صحيحة أم خطـأ أم غير مفهـومـــة؟!.. بمنـاسبة شهر رمضان ..للنساء فقط فقط فقط
                    إلى كـل مسيحـي : مـواقف ومشـاكل وحلـول .. الثـــــــــــــــــــــــــالوث وإلغــاء العقـــــــــــــــــــل .. عِلْـم الرّجــال عِند أمــة محمــد تحَـدٍّ مفتوح للمسيحيـــــة!.. الصلـوات التـي يجب على المرأة قضاؤهــا
                    أختي الحبيبة التي تريد خلع نقابها لأجل الامتحانات إسمعـي((هنا)) ... مشيئـــــــــــــــــــــة الله ومشيئـــــــــــــــــــــة العبد ... كتاب هام للأستاذ ياسر جبر : الرد المخرِس على زكريا بطرس
                    خدعوك فقالوا : حد الرجم وحشية وهمجية !...إنتبـه / خطـأ شائع يقع فيه المسلمون عند صلاة التراويـح...أفيقـوا / حقيقـة المؤامـرة هنـا أيها المُغَيَّبون الواهمون...هل يحق لكل مسلم "الاجتهاد" في النصوص؟
                    الغــــــزو التنصيـــــــــري على قناة فتافيت (Fatafeat) ... أشهر الفنانين يعترفون بأن الفن حرام و"فلوسه حرام" ... المنتقبة يتم التحرش بها! الغربيون لا يتحرشون ! زعموا .

                    أيهــا المتشكـــــــــــــــــــــــــــك أتحــــــــــــــــــــــــداك أن تقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرأ هذا الموضــــــــــوع ثم تشك بعدها في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
                    <<<مؤامرة في المزرعة السعيدة>>>.||..<<< تأمــــــــــــــــــــلات في آيـــــــــــــــــــــــــــــات >>>
                    ((( حازم أبو إسماعيل و"إخراج الناس من الظلمات إلى النور" )))

                    تعليق


                    • #40
                      الرد على شبهة رضاع الكبير ..

                      حكم رضاع الكبير
                      بقلم فضيلة الشيخ
                      محمد الأمين

                      طعونات الشيعة الإثنا عشرية في أحاديث أهل السنة لا تنتهي. لكننا أمام حديث كثر الكلام فيه وتهويله حتى كثرت التشنيع به على أهل السنة. كما صار حديث رضاع الكبير هذا مضغة في أفواه النصارى يتصايحون به و يقذفونه في وجوه المسلمين حين عجزهم عن مواجهة الواقع الأليم في كتابهم "******" بالفضائح الجنسية! لذا وجب الوقوف أمام جهلهم أو تجهيلهم حتى نقيم الحجة عليهم و يكون الجميع على بينة.

                      نص الحديث

                      أخرج مسلم في صحيحه (2|1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير». فرجعت فقالت: «إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة».

                      موضع الشبهة

                      يقول الشيعي: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟

                      الجواب

                      نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8|257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ال**** والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9|148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.

                      فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟ هذا إذا افترضنا أن الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة. وإلا فالسلف الصالح مجمعون على أن الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة.

                      وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8|271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7|458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما صرح به في الأول وهو مرسل، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني وهو متصل (إذ صح سماع عطاء من أمنا عائشة).

                      وللنظر إلى قول ابن قتيبة الدينوري (ت 276ه) و هو عالم نحوي ليس له مثيل و خبير باللغة العربية و معانيها. قال في "تأويل مختلف الحديث" (ص308): «فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم -بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما- أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله. فقال لها "أرضعيه". و لم يرد: ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئاً، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع. فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟!».

                      وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

                      راجع: حكم رضاع الكبير ..

                      سيظل منتدى حراس العقيدة بعون الله وفضله نبراساً للعلم والإيمان والصحبة الصالحة ..
                      بارك الله فيكم وأحسن إليكم جميعاً ..

                      تعليق


                      • #41
                        رد: الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير

                        يقول بعض النصارى ان الالبانى وابو اسحاق قالوا ان الرضاع كان عن طريق الثدى
                        اولا بالنسبة للالبانى قول الالباني بجواز التقام الثدي( ان كان الشيخ الالباني قد قاله ,اذ ليس له مصدر إلا تسجيل يروج له الرافضة لصوتٍ يدعون انه للالباني)
                        وعلى فرض انه قال فهذا رد عليه هو وابو اسحاق

                        كلام ابو اسحاق الحوينى والالبانى غير ملزم لنا فهم اخطئوا فى هذا الكلام وشذوا عن الروايات الصحيحة التى تؤكد ان شرب اللبن كان عن طريق الاناء وابواسحاق الحوينى والالبانى ليسوا معصومين فهم اشخاص عاديين يمكن ان يخطئوا فمن هو افضل من ابو اسحاق الحوينى والالبانى وهو الامام مالك قال : كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا المقام - يقصد النبى محمد صلى الله وعليه وسلم -
                        والامام ابو حنيفة يقول اذا رايتم كلامى يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله وعليه وسلم فألقوا بكلامى عرض الحائط
                        فأبو اسحاق الحوينى والالبانى لا يساوون شىيئا بالنسبة لهؤلاء العلماء وله اخطاء كثيرة والعلماء ردوا عليها لا داعى لذكرها هنا حتى لا نطيل عليكم ... لا يوجد لدينا عالم معصوم

                        هى قالت كيف وهو كبير ؟ والسبب فى تعجببها هو كيف ستكون أمه فى الرضاعة وهو كبير فالمعروف لكل الناس ان الام فى الرضاعة هى عندما ترضع طفلا وهو صغير
                        فهى لم تتعجب من الكلام كما يقول ابو اسحاق الحوينى او النصرانى

                        للعقلاء
                        على فرض انها ارضعته ( مع ان هذا لم يحدث ) فما المشكلة فى ذلك فهى ربته من صغره الى ان كبر فهى تعتبر امه فى بالتربية مع العلم ان هذا افتراض وليس حقيقة
                        التعديل الأخير تم بواسطة عاشق طيبة; 25 نوف, 2016, 10:14 م. سبب آخر: تصحيح كتابة بعض الكلمات

                        تعليق


                        • #42
                          رد: الرد على شبهة رضاع الكبير ..

                          هنا تفصيل ورد شامل على هده الشبهة التافهه
                          http://www.kalemasawaa.com/vb/showthread.php?t=5751

                          تعليق


                          • #43
                            رد: الرد على شبهة رضاع الكبير ..

                            المشاركة الأصلية بواسطة محمد حمدان 99 مشاهدة المشاركة
                            هنا تفصيل ورد شامل على هده الشبهة التافهه
                            http://www.kalemasawaa.com/vb/showthread.php?t=5751

                            أخي العزيز..
                            لا توجد شبهة تافهة إلّا بمقدار العلم، فإن كان المسلم عالماً بما يدحض الشبهة من الردود الناجعة، ومُلماً بأقوال أصحاب العلم حيالها، فهي بطبيعة الحال تافهة القدر بالنسبة له، أما إن كان المسلم غير ملم أو غير مطلع فسيراها عظيمة الخطر، وربما يتضعضع منظوره للسنة وصحتها، أو العقيدة وتماسكها، أو التوحيد وركنيته الركيزة كحق الخالق على عباده، وهنا نجد أن الشبهة متباينة حسب المتلقي ومقدار علمه ... والحمد لله أن شبهة رضاع الكبير هي تافهة هنا.

                            sigpic


                            يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وجعله سلمًا إلى الدراية، فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات، وهكذا المبتدعون من هذه الأمة"...

                            تعليق


                            • #44
                              رد: الرد على شبهة رضاع الكبير ..

                              قبل 6 سنوات كنت ومجموعة من الإخوة الكرام ننافح عن حياض المعتقد ضد مجموعة عريضة تضم خليطاً من الشيعة والعلمانيين والليبراليين، قد اتفق جمعهم على الطعن في حُجية السنة النبوية، خاصةً صحيحا الشيخين: البخاري ومسلم. إعتقدت وقتها أن طرقهم لشبهة رضاع الكبير بصورة مستمرة تحمل من التشفي والظفر الزائف الكثير، إعتقدت أن ذلك يستدعي الإجتهاد في بحثٍ وافي يحجم هذه الشبهة لنسفها في حواراتنا المستمرة... فطفت على مجموعة من المشائخ الذين أعرفهم لتجميع ردودهم، وكنت وقتها أعجب أن ما من شيخ أحظى منه برد، حتى ينصحني بالإبتعاد عن الشبهات، حتى أن بعضهم لم يشفع لي عنده ما كنت أقوم به من زود ودفاع. والسبب في ذلك طبعاً أن عدم إستكمال الطلب للعلم الشرعي يجعل الشخص غير مؤهلاً للدفاع أمام أصحاب الفرق الضالة، وحتى إن كان عليم اللسان فهو لا يأمن أن تزيغ به شبهة من حيث لا يحتسب... أحببت عرض هذه التجربة لعل هناك من يفيد منها، والحمد لله رب العالمين... وأضع لكم قول إبن القيم تلميذ إبن تيمية رضي الله عنهما.

                              ::::::::::::::::::::::::::::::::

                              قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: وقال لي شيخ الإسلام ـ رضي الله عنه، وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد - لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح إلا بها، ولكن أجعله كالزجاجة المصمة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقراً للشبهات - أو كما قال - فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك، وإنما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها، فإنها تلبس ثوب الحق على جسم لباطل.

                              sigpic


                              يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وجعله سلمًا إلى الدراية، فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات، وهكذا المبتدعون من هذه الأمة"...

                              تعليق


                              • #45

                                أولاً
                                مناقشة ​​​​​​بعض تناقضات الرافضة في رضاع الكبير !!

                                [25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته.
                                [ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.

                                الرافضة يقولون أن هذه الروايات التي في كتبهم تشير إلى الرجل في حال أو ظرف أرادة الزواج و ليس إلى أن الرجل رضع من المرأة و هو رجل و أنه قد رضع من المرأة و هو صغير
                                مع أن هذا التفسير و التبرير لا دليل يدعمه و يبقى الاحتمال الثاني و هو أن المرأة الشيعية إذا أرضعت الرجل الكبير و هو رجل كبير يحرم عليها إلا أنهم لا يفهمون روايتنا كما فهموا رواياتهم
                                و هذا من مرض القلوب !!

                                بل يوجد عندهم ما يدعم الإحتمال الثاني في رواياتهم !

                                الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٦٨
                                نأخذ موضع الشاهد
                                "'قلت: جعلت فداك أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟
                                قال: ما خالف العامة ففيه الرشاد.
                                فقلت: جعلت فداك فإن وافقهما الخبران جميعا.
                                قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل، حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر."'

                                فالشيعي مأمور بمخالفتنا في فهم الروايات لأنه مأمور بالعمل بالروايات التي تخالف معتقدنا و أقوال علمائنا

                                و عندنا جمهور العلماء يقولون أن رضاع الكبير لا يحرم و الرضاع يكون فقط في الحولين

                                قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي :-
                                "'وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَا تُحَرِّمُ إِلَّا مَا كَانَ دُونَ الْحَوْلَيْنِ ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ الْكَامِلَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّمُ شَيْئًا."'

                                فرضاع الكبير عند الشيعة يحرم و أفتى بجوازه المعصوم !!

                                فنقول
                                لماذا لا تحملون روايات رضاع الكبير التي تدعون أنها موجودة عندنا على هذا المعنى (أن الرجل و الغلام رضع و عمره ثلاث سنوات أو أربعة ... إلخ) ؟؟
                                لماذا هذا التناقض و الازدواجية في المعايير ؟
                                مثل
                                دَخَلَ عَلَيَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وعِندِي رَجُلٌ، قالَ: يا عَائِشَةُ، مَن هذا؟ قُلتُ: أخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، قالَ: يا عَائِشَةُ، انْظُرْنَ مَن إخْوَانُكُنَّ؛ فإنَّما الرَّضَاعَةُ مِنَ المَجَاعَةِ.
                                الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
                                الصفحة أو الرقم: 2647 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                                التخريج : أخرجه البخاري (2647)، ومسلم (1455)

                                (هنا قالت أنه أخوها من الرضاعة و ليس ابنها فهي لم ترضعه)
                                و مثل
                                "'وكانت عائشة - رضي اللّٰه عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلاً، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر"'
                                فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622
                                و مثل
                                قالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ، لِعَائِشَةَ، إنَّه يَدْخُلُ عَلَيْكِ الغُلَامُ الأيْفَعُ، الذي ما أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ، قالَ: فَقالَتْ عَائِشَةُ: أَما لَكِ في رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ؟ قالَتْ: إنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهو رَجُلٌ، وفي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ منه شيءٌ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: أَرْضِعِيهِ حتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ.
                                الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
                                الصفحة أو الرقم: 1453 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

                                فهذه الروايات تظهر خبث نواياهم لا أكثر

                                تعليق

                                مواضيع ذات صلة

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                ابتدأ بواسطة mohamed faid, 9 أغس, 2023, 04:37 ص
                                ردود 0
                                173 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة mohamed faid
                                بواسطة mohamed faid
                                 
                                ابتدأ بواسطة mohamed faid, 13 يول, 2023, 09:49 ص
                                ردود 5
                                238 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة mohamed faid
                                بواسطة mohamed faid
                                 
                                ابتدأ بواسطة mohamed faid, 6 يول, 2023, 05:11 ص
                                ردود 0
                                232 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة mohamed faid
                                بواسطة mohamed faid
                                 
                                ابتدأ بواسطة mohamed faid, 2 يول, 2023, 08:23 م
                                ردود 0
                                47 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة mohamed faid
                                بواسطة mohamed faid
                                 
                                ابتدأ بواسطة رمضان الخضرى, 29 يون, 2023, 01:16 ص
                                ردود 6
                                150 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة issammo
                                بواسطة issammo
                                 
                                يعمل...
                                X