استفسار عن نزول الله إلى السماء الدنيا فى الثلث الأخير من الليل

[باحث سلفى]

ومن قال لك يا أخى أن السلف يفوضون معانى الصفات بل هى على معناها
هم يؤمنون بالمعانى ويفوضون الكيفية فقط .
أمروها كما جاءت أى أمروا كيفيتها وليس معناها وإلا لنفوا عن الله النزول والأستواء ولو نفوا عنه الأستواء لما
أخذوا بلازمه وهو الفوقية وللزم أن الله أما حال بخلقه وهو باطل أو غير موجود وهو باطل أو لا داخل ولا خارج كما قالت الجهمية وهو مستحيل أو فوق خلقه وهو الصحيح .
المهم منهج أهل السنة والجماعة الإيمان بمعانى الصفات وتفويض الكيفية . وهو منهج يتوافق مع العلم الحديث ولم يدخل منهج المأولة لبلاد المسلمين إلا عند دخول
الفلسفة اليونانية المتأثرة بالعقيدة النصرانية على يد الجهم بن صفوان ثم توالت الفرق من بعده .


ونسْكُتُ عن إبداء الرأي في منهج الخلف ومسألةِ إن كانوا برأيِهِم من أهل السنة والجماعة أم لا ... ونلْتمِسُ لأصحابه عدم التكفير ... وإن كنا لا نأخذ بكلامهم . .

وارجو غلق هذا الموضوع عن الكلام عن منهج الخلف ....ونكتَفي بعرْضِ منْهجِ السلف .... وعدم الدخولُ ي خِلافٍ بيْنَ إخواننا في حوار إسلامى إسلامى يرْفُضْهُ المنتدى.

[د.أمير عبدالله]

نُقْطةُ الحِوارِ بيْنَ المُعلِّمِ والمتعلِّمِ هذه - التي ذكرها أخي توحيد - جيِّدة :

(الحوار بين المعلم والمتعلم) فمن المسموح فيه للمعلم أن يرد على السؤال بسؤال، وأن يؤخر الرد على مسألة حتي يرد على مسألة أخرى أولى منها، وأن يعلم السائل كيف يوجه سؤاله بشكل أفضل ... إلى غير ذلك من الأمور التي قد لا يتسامح فيها الأنداد ... ولكن يقبلها طالب العلم بصدر رحب وهو يتعلم من أستاذه.


مرة أخرى أكرر ..
هذه الملاحظات الهدف منها هو التأكيد على بعض القواعد العامة التي يجب أن تحكم تعاملاتنا داخل المنتدى، بل وفي حياتنا بشكل عام.

لابد أن يحكمنا التسامح والتواد والتراحم..

_______________

وعدمُ التكْفيرِ .... لا يعْني الأمن من الوقوعِ في الإثْم , ومِثالُ الأستاذ توحيد أكثر من رائِع :

"هل من يعتقد كذا وكذا يبقى كفر؟" ... وهذا السؤال بهذه الصيغة به خلل كبير يجب تصحيحة.
لماذا؟
لأن من يسرق .. لا يكفر !
ومن يقتل ... لا يكفر !
ومن يزني .... لا يكفر !
كل هذه الذنوب العظيمة - وغيرها الكثير .... لا يعد مرتكبها كافراً

سؤال الأخت زهراء إذن "هل من يعتقد بكذا وكذا يكفر" سؤال من الأسئلة التي يمكن أن تورد صاحبها التهلكة. لأننا لو جاوبناه قائلين "لا ... لا يكفر" فالغلب أنه سيقول في نفسه "أوكى .. بدال الإعتقاد ده ما بيكفرش .. يبقى حلال، أو على الأقل لا مانع من اعتقاده .." وهذا خطأ كبير ..

فالسّرِقة والزِّنا لا توجب التكفير , ومع ذلِك فهي كبائِرُ توجِبُ العذاب , والتأوُّل والجزْمُ بأمرٍ لم يقُلْهُ الله , والتجرّؤ على غيْب في متشابٍِهاتٍ تخُصُّ صِفاتِ الله لا يؤْمَن معها الخطأ ... فلا نأمن مكْرَ الله ..!!! , ونحنُ أولى بأن نتوقّف ونسْكت عما سكَت عنه الله ورسولُهُ .. ونُمرِّر صِفاتِ الله كما هي دون تفلْسُفٍ او هروبٍ لتأويلٍ بظهر الغيْبِ ... بل نقول هي كما أثبتها اللهُ لِنفْسِه معلومٌ معناها , لا نُفوِّضُ المعنى , ولكِن الكيْفِيّةَ غيْرُ معقولةٍ تُفوّض ..!!

جه كلام د/ أمير مقنع بشدة . .
........
......
و الله يا د/ أمير جزاك الله كل خير .
.......
......
بستأذن حضرتك يا د/ أمير لو في أسئلة تاني سألتها ممكن توضحها لها ؟ ! .

طيِّب نحْمدُ الله تعالى أن كُنتُ مع الإخوةِ ولأساتِذةِ سبباً في أن يُلْهِمَكِ اللهُ الوضوحَ والإقناع ... وبالتأكيدِ أختنا لكِ الحق كُله في السّؤال عن كل ما يجول بِخاطِرِك أو تجْهلينَهُ في أمرٍ من أمورِ العقيدةِ .. فاسمُ المنتدى "حراس العقيدةِ" ....وأولى بنا فهْم عقيدتِنا قبل أن نُفنِّدَ عقيدةَ الآخر.

______________

ظن الاخوة انك ممن ينفي الصفة كي لايقع في التشبية وهم فئة يدعون المعطلة

لا ينْفي الصِّفَةَ أحَدٌ مِن أهلِ السُّنّةِ والجماعةِ , فنُثْبِتُ للهِ ما أثْبتَ , ومن اختلف من إخواننا معنا , فخِلافُهُم بعْد ما أثْبتوا الصِّفَةَ هو في تأويلِِها ...!!




يتْبع

[د.أمير عبدالله]

فيه كلمات في هذا الأمر في الحقيقة جيده
أعرضها فهي تخفف حدة الخلاف بين رأي السلف والخلف

أخي الكريم , طالما ظهَر رأيٌ لاحِقٌ لِسابِق ... فلابُد أن يكونَ هناك خِلاف ... وحُجة تنتصِر لهذا أو ذاك .. تخْتلِفُ حِدّتُهُ ...

لكِن لا يُمكِن أن يصِل حدة الخِلاف للتراشُق والتكفير , والعياذ بالله ... إلا لمن ظهر الإجماعُ على كُفْرِهِ ولا يخْتلِفُ عليْه في ذلِكَ أحد من أئِمة المُسْلِمين ... أما ما عليْهِ الحالُ بين بعْضِ من ابْتلاهُم اللهُ بالبلوى في دينِهِم فانشغلوا بتكْفيرِ بعْضِهِم البعْض , وبثِّ الخِلافِ والفُْرْقة ... فالله يهْديهِم .. أو يأخُذْهُم ويُريح الأمة من شرِّهِم ...

الخِلافُ موْجود أما حِدّتُهُ فننأى في حُراسِ العقيدةِ عنها ...

قد علمت أن مذهب السلف في الآيات المتشابهات والأحاديث التي تتعلق بصفات الله تبارك وتعالى أن يمروها على ما جاءت عليه ، ويسكتوا عن تفسيرها أو تأويلها ، وأن مذهب الخلف أن يؤولوها بما يتفق مع تنزيه الله تبارك وتعالى عن مشابهة خلقه ، وعلمت أن الخلاف شديد بين أهل الرأيين حتى أدى بينهما إلى التنابز بالألقاب العصبية ، وبيان ذلك من عدة أوجه :
أولا : اتفق الفريقان على تنزيه الله تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه .

أخي الكريمِ جزاكُم الله خيْراً لمُحاولةِ التقْريبِ , وإن كانَ هناكَ أمران لوّنتُهُما لكَ بالأزْرَقِ أعلاه ....


الامْرُ الأوّل .. لا نُفوِّض المعنى :
وقد أوْضَحَهُ الاخ الباحِث جزاه اللهُ خيْراً .. وهو أن السلف رحِمهُم الله حينَ يُمِرّونَ صِفاتِ اللهِ على ما جاءت , فإنهُم لا يُفوِّضون معناها , وإنما يُفوِّضون كيْفِيّتها... فنقول "المعنى معلوم والكيْفُ غير معقول" ...


الأمْرُ الثاني .. في توضيحِ أن كِلاهما نزّهَ اللهَ عن المُشابهةِ ..
وهذا الأمْرُ يحْتاجُ بعْضَ التوْضيحِ ... فهل اتّفقا على تنْزيهِ الله قبْلَ تأويلِ الفريقِ الآخرِ أم بعْدَه ؟!!... بِمعنى ...هل قبْلَ أن تُؤوِّلَ كُنت مُنزِّهاً لِصِفاتِ الله عن المِثْلِيّةِ والشبهِ ولم تقِسْها بقِياسِ العقل البشري القاصِر ثم استمررتَ على هذا الحال من عدمِ القياس العقلي والتنزيهِ عن التشبيهِ بعْدَ التأويل؟!!.. أم أنّكَ لم تسْتَطِع أن تفْهَم هذه الصِّفةِ أول الأمر إلا بالتمْثيلِ .. ففهِمتها بفهْمِك للصِّفةِ البشرية وعِنْدها وجدْتَ صعوبتها فلجأتَ إلى التأويل؟!!


إذاً فإن غالِب من اختلف معنا مِن إخواننِا ممن تبِعوا من أسْميْتَهُم أهلِ الخلفِ وخرجوا على منهجِ السلفِ الصالِح , فإنّهُ قبْلَ الخِلاف بيننا وبيْنهم ... فإنّهُم وقعَوا في التشْبيهِ حينَ لم يسْتطيعوا إمرار الصِّفةِ كما هي بل قاسوها بالعقلِ البشري القاصِر ونسوا أنه " ليْسَ كمِثْلِهِ شيء" ... فحينَ قرأوا مثلاً قوْلهُ تعالى "يدُ الله" فإنه لا يستْطيع فهْمَ كيْفِيّتِها وتخيُّلِها بدونِ التأويلِ إلا على انها كاليدِ البشرية وأصابِع ولحم وعظم ...و ....و..- نستغفر الله - , فإنهُ وقَعَ في التشْبيهِ بالفِكْرِ فيها ..

فحينَ أرادَ إنقاذ نفسِهِ مِن مرارةِ التشبيهِ لجأ إلى مُرِّ التأويلِ , فظهر حينئِذٍ الخِلاف .. وحين سألناه ما الذي دفعَك على التأويلِ ولم يُؤوِّل السلف؟!!... فقالَ مخافةَ التشْبيهِ ... فلكي يصيرَ مُتّفِقاً مع السلفِ من أهْلِ السنة ومتماشِياً معهم في عدمِ التشْبيهِ فكان لابُد أن يلْحَقَ بِركْبِهِم عن طريقِ رُكوبِ عربةِ التأويل ...!!! ...

"إيه اللي رماك على المُر ؟؟... قال : اللي أمرّ مِنه" ..!!

ويبقى حقيقةُ التأويلِ انه يتفاوَت من شخْص لآخر , ومِن فهْم لآخر , ولا يعْتمِد على نصٍ بل قياس وترجيحٍ قد يُصيبُ ويُخْطىء ... إذاً إخواننا انتقلوا مِن قياسِ صِفاتِ اللهِ بالتشْبيهِ إلى التجرُّؤ على اللهِ بالتاأزيلِ الذي قد يُصيبُ ويُخْطىء , ورُبما مُحْسِنينَ الظنّ في اللهِ أن يغْفِر لهم تجرُّؤَهُم والذي سيكون - ربما حسْبَ ظنِّهِم - أرحم من أن يقعوا في التشْبيهِ ...!!!

ونحْنُ لم نُشكِّك في نِيّةِ إخواننا من أن هدفهُم هو عدمُ الوقوعِ في التشْبيهِ , ولكِننا نقول أنه لا المُر ولا اللي أمرّ مِنه , كان ممكن يكون له عليك سُلطان أصلاً ... إن كُنْتَ مُنْذُ البدء أمْررت صِفاتِ اللهِ تعالى التي تُدْرِكُ معناها دونَ بحْثٍ في كيْفِيّتِها ومُحاولةِ قياسِها بعقلٍ بشريٍ قاصِرٍ .!!! .. وكان أولى ان يكونَ امامَ اعيْنِنا قبل أن نُفكِّر في صِفاتِ الله .. قولُهُ تعالى " ليْسَ كمِثْلِهِ شيء" .....

إذاً فهذا لُبُّ الخِلاف , وتجْريدُ الحقيقةِ التي لا يُحاوِل أن يُجرِّدها إخواننا رُبما تقصيراً , او انشِغالاً , او كانوا بِحاجةٍ إلى من يُجرِّدها على مسامِعِهِم ويأخُذُ بيدِهِم ...


ويبقى أن الخِلاف نتجَ أوّلاً : لأن السلف رفضوا قياس كيفِيّةِ صِفاتِ الله بالعقلِ القاصِرٍِ حينَ أدركوا أن ليس كمِثْلِهِ شيء .. ومهما جال بالحاطِر فاللهُ خِلاف ذلِك ... في حينِ لم يسْتطِع أن يمنع نفْسَهُ - من أعجبهُم رأي الخلف - من أن يقيسَ صِفاتِ الله بعقْلِهِ فمثّلَ صِفةَ اللهِ بِصِفةِ خلْقِهِ فلم يسْتقِم ل فهْمُ الصِّفةِ على حقيقتِها ..!!

ونتج الخِلافُ ثانِيً : حينَ اتّفَقَ كلاهما على رفْضِ التشبيهِ و التمْثيلِ ...فالسلف استمر على ماهو عليْهِ من رفْضِ التشبيهِ ... في حينِ لجأ الخلفُ إلى التأويلِ فاتفقوا مع الخلفِ في أصل العقيدةِ أن لا تشْبيهَ ولا تمْثيل ... ولكِنِ بعُكّاز ساعدهم على مواكبةِ هذه العقيدةِ وهو التأويل ...!!!

ويبقى الحقّ الأبْلَج ... هو أن السؤال عن الكيْفِ , وقِياسُ الكيْفِ بالعقْلِ البَشرِيِّ , وذات الله وصِفاتُهُ ليسَ لنا الغوْصُ فيها بالتفلسُفِ و التأوُّلِ , و رُبما .., ويُعْتَقَدُ .... " فالكيْفُ غيرُ معقولٍ " ... و طالما لمْ يرِدِ في ذلِكَ نصّ , فنلْزَم التوقُّفَ كما توقّفَ أهلُ السلف الصالِح ....

وإن فرَضْنا أن من تأوّل ... أصابَ في تأويلٍِ مرة , فماذا سيفْعلُ إن أخطأ في تأويلٍ آخر ؟!!...

هل سيقول لرب الجلالةِ أنه اجتِهاد وأخطأ فيه ؟!!..

وهل ينْتظِرُ إلى أن يُدْرِكَ يومَ الدينِ إن كان تجرُّؤهُ هذا قد أخطأ فيهِ أو أصاب؟!!...

أم يظُنُّ أنه إن أخطأ في ... تأويلِ صِفةِ الله بما لم يُنزِّل بهِ نصاً وسُلطانا , وعرف ذلِك يوم الدينِ هل يظُنُّ أنه سيكون مِن بابِ اجْتهَدَ وأخطأ أمام الله؟!! ..

أم سيكون من باب التجرّؤ على الله بالرأيِ وإن أصاب ؟!!! ...

____

هل نفعَ النصارى تأوُّلَهُم حين وصَلَ قِياسُهُم لِصِفاتِ اللهِ بالعقْلِ إلى أنه ثلاثةُ أقانيمَ ؟!!!!!

هل يا تُرى أبْلغنا اللهُ في قُرآنِهِ المعْذِرَة للنصارى لأنهم اجْتهدوا وأخطأوا ؟!!!!

إنها جُرأةٌ ما بعدها جُرأة ... إن تركْنا العنانَ لِلخوْضِ في ذاتِ الله وصِفاتِهِ بالهوى و العقْلِ البشري القاصِرِ , وإلا فلا يُؤْمن الوقوعُ فيما وقعَ فيهِ اليهود والنصارى ...!! , وعرفنا أن أصْلَ التأويلِ قد بدأ بِشناعةِ التشبيهِ وقياسِ الصفةِ بمقياسٍ بشري ... فكان التأويلُ نتيجة ..!!! , ولو لم يكُن التشبيهُ في فِكْرِ صاحِبِ التأويلِ حين تأمّل صِفاتِ الله , لما أصرّ لحْظَة على الخوْضِ في التأويل ..!! ألا فالخوف مِن الله أولى يا أهلَ الحق..!!!

ألا فالخوف مِن الله أولى يا أهلَ الحق..!!!
ألا فالخوف مِن الله أولى يا أهلَ الحق..!!!
ألا فالخوف مِن الله أولى يا أهلَ الحق..!!!

[د.أمير عبدالله]

أهلُ السُّنّةِ والجماعةِ لا يُفوِّضون المعنى ...

يقول الشيخ ابن باز رحِمَهُ الله ...(التأويلُ والتفْويضُ لا يجوز )

والمقصود أن التأويل لا يجوز عند أهل السنة بل الواجب إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، لكن مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات لله لائقة به.

أما التفويض فلا يجوز : والمفوضة قال أحمد فيهم: إنهم شر من الجهمية، والتفويض أن يقول القائل: الله أعلم بمعناها فقط .... وهذا لا يجوز؛ لأن معانيها معلومة عند العلماء. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم ... والكيف مجهول. وهكذا جاء عن الإمام ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعن غيره من أهل العلم.

فمعاني الصفات معلومة، يعلمها أهل السنة والجماعة؛ كالرضا والغضب والمحبة والاستواء والضحك وغيرها وأنها معاني غير المعاني الأخرى، فالضحك غير الرضا، والرضا غير الغضب، والغضب غير المحبة، والسمع غير البصر، كلها معلومة لله سبحانه لكنها لا تشابه صفات المخلوقين، يقول ربنا سبحانه وتعالى: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل: 74] . ويقول سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] .

[مجرد فكرة]

بارك الله فيكم جميعا اخوتى فى الله
اشهدكم اننى احبكم فى الله

نفعنا الله بعلمكم

[جندي صلاح الدين]

جزاكم الله خيراً على هذا الشرح الوافي بارك الله في علمكم
الموضوع ما هو إلا نقل فقط
وأنا مع عقيدة السلف قلباً وقالباً من عدم التفويض للمعنى ولكن تفويض الكيفية فكما قال إمام أهل المدينة الإمام مالك ( الإستواء معلوم والكيف مجهول ..... )
هي نقطة الخلاف وربنا ما يجعل خلاف وأنى لي أن أختلف مع أساتذي هي حصر أهل السنة والجماعة في هذا الرأي
أرى أن من أعتقد مذهب الخلف هم من أهل السنة والجماعة سواء علمائنا القدامى ( النووي والرازي وغيرهم ) أو علمائنا الحدثاء وهذا ما يدرس في جامعة الأزهر وكما سمعت أن عامة المذهب في الأزهر هو الأشعرية والله أعلم

[جندي صلاح الدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www.iumsonline.net/articls/2008/06/18.shtml

[د.أمير عبدالله]

أرى أن من أعتقد مذهب الخلف هم من أهل السنة والجماعة سواء علمائنا القدامى ( النووي والرازي وغيرهم ) أو علمائنا الحدثاء وهذا ما يدرس في جامعة الأزهر وكما سمعت أن عامة المذهب في الأزهر هو الأشعرية والله أعلم

نعم أخي هم مِن اهل السنة والجماعة , وإن خالفوا أهل السنةِ والجماعةِ مِنَ السّلفِ في نُقطةِ عقدِيّةٍ فلا تعني أنهم ليسوا من اهل السنةِ والجماعة , بل هم اهل السُّنّةِ والجماعةِ , وعلمائُهُم علمائُنا, ونأخُذُ العِلْمَ عنهم , إلا اللهُم إن جاء الأمر للعقيدةِ فنأخُذُهُ ونُرجِّحُ من نهج نهْجَ السلفِ الصالِحِ .. ويبقوا هم عُلمائُنا .. وإن اختلفنا معهم في نُقْطة .. وتبقى حُرْمةُ العِلْمِ والعُلماء ... وعُلماءُ الأزْهرِ عُلمائُنا شاء من شاء , وأبى من ابى ... وهذا موضوع آخر , ولا نخْتلِفُ معكم فيه أيْضاً.

[جندي صلاح الدين]

جزاك الله خيراً

والله لا أملك ألا أن أقول ( إني إحبك في الله )

فمنك نتعلم العلم ومنكم نتعلم الأدب

[قلب ينزف دموع]

مش لاقي حاجه اقولها اكيد الكل فاهم

[باحث سلفى]

جزاكم الله خيراً على هذا الشرح الوافي بارك الله في علمكم
الموضوع ما هو إلا نقل فقط
وأنا مع عقيدة السلف قلباً وقالباً من عدم التفويض للمعنى ولكن تفويض الكيفية فكما قال إمام أهل المدينة الإمام مالك ( الإستواء معلوم والكيف مجهول ..... )
هي نقطة الخلاف وربنا ما يجعل خلاف وأنى لي أن أختلف مع أساتذي هي حصر أهل السنة والجماعة في هذا الرأي
أرى أن من أعتقد مذهب الخلف هم من أهل السنة والجماعة سواء علمائنا القدامى ( النووي والرازي وغيرهم ) أو علمائنا الحدثاء وهذا ما يدرس في جامعة الأزهر وكما سمعت أن عامة المذهب في الأزهر هو الأشعرية والله أعلم

نعم النووى وابن حجر والبيهقى وغيره على منهج أهل السنة فى معظم العقائد وذلك لـأنهم كانوا يسلمون للسنة النبوية فى كثير من العقائد عدا بعضها مثل تأويل الصفات .
ولكنهم لم يكونوا يردون الحديث لأن عقلهم لا يقبل ذلك كما يحدث عند المعاصرين
وللعلم الأزهر أخرج الفطاحلة مثل أحمد شاكر وغيره الكثير ولكنه أخرج محمد عبده و طه حسين وغيره للأسف .فلا نتشدد لأحد بل الحق أولى بالأتباع .
والعجيب أن إمام الأشاعرة قد تراجع عن عقيدته إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ولم يتراجع تلامذته ويسمون
هذه العقيدة باسمه مع أنه تبرأ منها فى كتابه الإبانة عن أصول الديانة .
أما من المعاصرين من يرد حديث [ إِنَّ قُلُوبَ بَنِى آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ]
حيث مما قاله : أن العلم أثبت أن القلب لا يوجد به أصابع . وهذا فهم سقيم للحديث .

[جندي صلاح الدين]

بارك الله فيك أخي ونفعنا بعلمك

[ellbaz]

سالت السوال ده لصديق لى بيفهم حبتين فرد فى منتهى الايجاز
قال كيف تريد ان تحكم خالق الزمان والمكان بقانون الزمان والمكان
انت تتحدث عن اله ولست تتحدث عن انسان
قلت افادكم الله وانتى الموضوع

[zaki]

نعلم نحن المسلمون ان الله ينزل اللى الارض فى الثلث الاخير من الليل فيقول(هل من تائب اتوب عليه _هل من مستغفر فاغفر له) فسالنى احد النصارى اذا فعلا نزل الله اللى الارض فى الثلث الاخير من الليل ففى بعض المناطق تكون نهارا فى ذلك الوقت فما تفسيرك لذلك ؟
اشكركم لحسن القراءة

السلام عليكم
أستغرب أن يسأل واحد يؤمن بالله وبقدرته كيف يفعل هذا و كيف يسمع الله ملايير الناس والحيوانات في نفس الوقت؟!!! و كيف يجيب الله ملايين من الناس يدعونه في نفس الوقت و كيف و كيف....

[الريفي]

السلام عليكم،
قال تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه.
و قال عز من قائل: و لتصنع على عيني.
و قال عز من قائل: و أينما تولوا فثم وجه الله.
و آيات أخرى، لا يمكن فهمها إلا إذا صرفنا المعنى الظاهري للآية إلى المعنى المجازي.
وإلا فكيف لنا أن نفسر هذه الآيات؟
و المجاز ليس من بنات أفكار الذين خالفوا أهل السنة و الجماعة، كما قال أحد الإخوة هنا بدون دليل، بل هو أسلوب كان يستخدمه العرب منذ القدم،
قال ابن رشيق فى العمدة متحدثا عن منزلة المجاز وقيمته فى لغة العرب : «العرب كثيراً ما تستعمل المجاز، وتعده من مفاخر كلامها؛ فإنه دليل الفصاحة، ورأس البلاغة، وبه بانت لغتها عن سائر اللغات»(العمدة (1/87)).
ومن الاستعارة ـ وهي قسم من أقسام المجاز الأربعةـ قول امرء القيس من الطويل:
وليل كموج البحر مرخ سدوله
على بأنواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطى بصلبه
وأردف أعجازاً وناء بكلكل
هذا كله من الاستعارة لأن الليل لا صلب له ولا عجز(المجاز. د/المطعنى (1/167: 171) بتصرف.)
و بانتظار تعقيبكم و السلام