اربع اسئلة لو سمحتوا عايزة اجابة سريعة

[بنوتة مسلمة]

السلام عليكم ورحمة الله
لو سمحتوا فيه اربع اسئلة عايزة اجابة ليهم سريعة

هل دخل آدم عليه السلام الجنة وخرج منها ؟
هل من يدخل الجنة يخرج منها؟
كيف دخل ابليس الجنة مرة أخرى ليوسوس لآدم بعد أن أخرجه الله منها (مذؤما مدحورا ) ؟
كيف نحمل آدم مسؤلية الخروج من الجنة وقد خلقه الله في الأساس لتعمير الأرض ( إني جاعل في الأرض خليفة )؟

[أحمد.]

بسم اله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة / بنوتة مسلمة
إجابة الأسئلة الثلاثة الأولى تتوقف على ما إذا كان المقصود بالجنة جنة الخلد أم جنة غيرها .. فالسؤال الأول الذى تتوقف على اجابته هذه الأسئلة هو "هل الجنة التى أسكنها الله تعالى آدم عليه السلام جنة الخلد أم جنة غيرها ؟"
والحقيقة أن أهل العلم اختلفوا حول هذه المسألة ولكل فريق أدلته وحججه .. ولكن يبقى الإيمان بقدرة الله تعالى هو الأسمى من كل شئ
فمثلا - على افتراض أن الجنة المقصودة هى جنة الخلد ودار المقامة .. فلا يقدح فى ذلك كون آدم قد دخلها ثم خرج منها أو كون إبليس قد دخلها وهو ملعون إلى غير ذلك من الأسئلة التى تدور حول هذا الموضوع .. وبيان ذلك :
أن الجنة صنعة الله تعالى .. فإذا أراد الله تعالى أن يجعلها دار مقامة للمؤمنين بعد البعث والحساب لا يمسهم فيها نصب وماهم منها بمخرجين فإنما هى كلمةٌ فتكون
وإذا أراد الله تعالى أن يجعلها دار اختبار وابتلاء وتكليف لآدم عليه السلام بعد خلقه وقبل إنزاله إلى الأرض فإنما هى كلمةٌ فتكون

فلا يعارض ذلك ذلك ولا يناقضه أختى أثابك الله

عامة أنقل هذا الاقتباس لأخينا الثاقب حفظه الله عن كتاب البداية والنهاية لابن كثير - الفصل الأول _ باب خلق آدم عليه السلام ... لبيان خلاف العلماء حول هذه المسألة

وَإِنَّمَا الْخِلَافُ الَّذِي ذَكَرُوهُ فِي أَنَّ هَذِهِ الْجَنَّةَ الَّتِي أُسْكِنَهَا آدَمُ، هَلْ هِيَ فِي السَّمَاءِ أَوْ فِي الْأَرْضِ ؟ هُوَ الْخِلَافُ الَّذِي يَنْبَغِي فَصْلُهُ وَالْخُرُوجُ مِنْهُ. وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا هِيَ الَّتِي فِي السَّمَاءِ، وَهِيَ جَنَّةُ الْمَأْوَى، لِظَاهِرِ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [ الْبَقَرَةِ: 175 ]. وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ لَيْسَتْ لِلْعُمُومِ، وَلَا لِمَعْهُودٍ لَفْظِيٍّ، وَإِنَّمَا تَعُودُ عَلَى مَعْهُودٍ ذِهْنِيٍّ، وَهُوَ الْمُسْتَقِرُّ شَرْعًا مِنْ جَنَّةِ الْمَأْوَى، وَكَقَوْلِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لِآدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: عَلَامَ أَخْرَجْتَنَا وَنَفْسَكَ مِنَ الْجَنَّةِ. الْحَدِيثَ. كَمَا سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ. وَرَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، وَاسْمُهُ سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ سَلَمَةَ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبُو مَالِكٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حِينَ تَزْلُفُ لَهُمُ الْجَنَّةُ فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ فَيَقُولُ: وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ !. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، وَهَذَا فِيهِ قُوَّةٌ جَيِّدَةٌ ظَاهِرَةٌ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى، وَلَيْسَتْ تَخْلُو عَنْ نَظَرٍ.

وَقَالَ آخَرُونَ بَلِ الْجَنَّةُ الَّتِي أُسْكِنَهَا آدَمُ لَمْ تَكُنْ جَنَّةَ الْخُلْدِ ; لِأَنَّهُ كُلِّفَ فِيهَا أَنْ لَا يَأْكُلَ مِنْ تِلْكَ الشَّجَرَةِ، وَلِأَنَّهُ نَامَ فِيهَا وَأَخْرَجَ مِنْهَا، وَدَخَلَ عَلَيْهِ إِبْلِيسُ فِيهَا، وَهَذَا مِمَّا يُنَافِي أَنْ تَكُونَ جَنَّةَ الْمَأْوَى. وَهَذَا الْقَوْلُ مَحْكِيٌّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ. وَاخْتَارَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي الْمَعَارِفِ، وَالْقَاضِي مُنْذِرُ بْنُ سَعِيدٍ الْبَلُّوطِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ، وَأُفْرِدَ لَهُ مُصَنَّفًا عَلَى حِدَةٍ، وَحَكَاهُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ الْإِمَامِ وَأَصْحَابِهِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ. وَنَقَلَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِيُّ ابْنُ خَطِيبِ الرَّيِّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ الْبَلْخِيِّ، وَأَبِي مُسْلِمٍ الْأَصْبَهَانِيِّ. وَنَقَلَهُ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ الْمُعْتَزِلَةِ، وَالْقَدَرِيَّةِ. وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ نَصُّ التَّوْرَاةِ الَّتِي بِأَيْدِي أَهْلِ الْكِتَابِ. وَمِمَّنْ حَكَى الْخِلَافَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ فِي " الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ " وَأَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَطِيَّةَ فِي تَفْسِيرِهِ، وَأَبُو عِيسَى الرُّمَّانِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ.

وَحَكَى عَنِ الْجُمْهُورِ الْأَوَّلَ، وَأَبُو الْقَاسِمِ الرَّاغِبُ، وَالْقَاضِي الْمَاوَرْدِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ فَقَالَ: وَاخْتُلِفَ فِي الْجَنَّةِ الَّتِي أُسْكِنَاهَا يَعْنِي آدَمَ وَحَوَّاءَ عَلَى قَوْلَيْنِ ; أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا جَنَّةُ الْخُلْدِ. الثَّانِي: جَنَّةٌ أَعَدَّهَا اللَّهُ لَهُمَا، وَجَعَلَهَا دَارَ ابْتِلَاءٍ، وَلَيْسَتْ جَنَّةَ الْخُلْدِ الَّتِي جَعَلَهَا دَارَ جَزَاءٍ. وَمَنْ قَالَ: بِهَذَا اخْتَلَفُوا عَلَى قَوْلَيْنِ ; أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا فِي السَّمَاءِ، لِأَنَّهُ أَهْبَطَهُمَا مِنْهَا. وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ، وَالثَّانِي: أَنَّهَا فِي الْأَرْضِ، لِأَنَّهُ امْتَحَنَهُمَا فِيهَا بِالنَّهْيِ عَنِ الشَّجَرَةِ الَّتِي نَهَيَا عَنْهَا دُونَ غَيْرِهَا مِنَ الثِّمَارِ. وَهَكَذَا قَوْلُ ابْنِ جُبَيْرٍ، وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أَمَرَ إِبْلِيسَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ مِنْ ذَلِكَ، هَذَا كَلَامُهُ.

فَقَدْ تَضَمَّنَ كَلَامُهُ حِكَايَةَ أَقْوَالٍ ثَلَاثَةٍ، وَأَشْعَرَ كَلَامُهُ أَنَّهُ مُتَوَقِّفٌ فِي الْمَسْأَلَةِ، وَلِهَذَا حَكَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَرْبَعَةَ أَقْوَالٍ، هَذِهِ الثَّلَاثَةُ الَّتِي أَوْرَدَهَا الْمَاوَرْدِيُّ وَرَابِعُهَا: الْوَقْفُ. وَرَجَّحَ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَحَكَى الْقَوْلَ بِأَنَّهَا فِي السَّمَاءِ وَلَيْسَتْ جَنَّةَ الْمَأْوَى عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْجُبَّائِيِّ.
وَقَدْ أَوْرَدَ أَصْحَابُ الْقَوْلِ الثَّانِي سُؤَالًا يَحْتَاجُ مِثْلُهُ إِلَى جَوَابٍ فَقَالُوا: لَا شَكَّ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى طَرَدَ إِبْلِيسَ حِينَ امْتَنَعَ مِنَ السُّجُودِ عَنِ الْحَضْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ، وَأَمَرَهُ بِالْخُرُوجِ عَنْهَا وَالْهُبُوطِ مِنْهَا، وَهَذَا الْأَمْرُ لَيْسَ مِنَ الْأَوَامِرِ الشَّرْعِيَّةِ بِحَيْثُ يُمْكِنُ مُخَالَفَتُهُ، وَإِنَّمَا هُوَ أَمْرٌ قَدَرِيٌّ لَا يُخَالَفُ وَلَا يُمَانَعُ، وَلِهَذَا قَالَ: اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا [ الْأَعْرَافِ: 18 ]. وَقَالَ: اهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا [ الْأَعْرَافِ: 13 ]. وَقَالَ: اخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ [ الْحِجْرِ: 34 ]. وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ أَوِ السَّمَاءِ أَوِ الْمَنْزِلَةِ، وَأَيًّا مَا كَانَ، فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ الْكَوْنُ بَعْدَ هَذَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي طُرِدَ عَنْهُ، وَأَبْعَدُ مِنْهُ لَا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْرَارِ، وَلَا عَلَى سَبِيلِ الْمُرُورِ وَالِاجْتِيَازِ. قَالُوا: وَمَعْلُومٌ مِنْ ظَاهِرِ سِيَاقَاتِ الْقُرْآنِ أَنَّهُ وَسْوَسَ لِآدَمَ وَخَاطَبَهُ بِقَوْلِهِ لَهُ: هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى [ طه: 120 ]. وَبِقَوْلِهِ: مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ [ الْأَعْرَافِ: 20 21 ]. الْآيَةَ، وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي اجْتِمَاعِهِ مَعَهُمَا فِي جَنَّتِهِمَا، وَقَدْ أُجِيبُوا عَنْ هَذَا بِأَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَجْتَمِعَ بِهِمَا فِي الْجَنَّةِ عَلَى سَبِيلِ الْمُرُورِ فِيهَا لَا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْرَارِ بِهَا، أَوْ أَنَّهُ وَسْوَسَ لَهُمَا وَهُوَ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ، أَوْ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. وَفِي الثَّلَاثَةِ نَظَرٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَمِمَّا احْتَجَّ بِهِ أَصْحَابُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ مَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي الزِّيَادَاتِ عَنْ هُدْبَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، عَنْ عُتَيٍّ هُوَ ابْنُ ضَمْرَةَ السَّعْدِيُّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: إِنَّ آدَمَ لَمَّا احْتُضِرَ اشْتَهَى قِطْفًا مِنْ عِنَبِ الْجَنَّةِ، فَانْطَلَقَ بَنُوهُ لِيَطْلُبُوهُ لَهُ، فَلَقِيَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ فَقَالُوا: أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا بَنِي آدَمَ ؟ فَقَالُوا: إِنَّ أَبَانَا اشْتَهَى قِطْفًا مِنْ عِنَبِ الْجَنَّةِ. فَقَالُوا لَهُمْ: ارْجِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمُوهُ فَانْتَهَوْا إِلَيْهِ فَقَبَضُوا رُوحَهُ، وَغَسَّلُوهُ، وَحَنَّطُوهُ، وَكَفَّنُوهُ، وَصَلَّى عَلَيْهِ جِبْرِيلُ وَبَنُوهُ خَلْفَ الْمَلَائِكَةِ، وَدَفَنُوهُ. وَقَالُوا: هَذِهِ سُنَّتُكُمْ فِي مَوْتَاكُمْ. وَسَيَأْتِي الْحَدِيثُ بِسَنَدِهِ، وَتَمَامُ لَفْظِهِ عِنْدَ ذِكْرِ وَفَاةِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. قَالُوا: فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ الْوُصُولُ إِلَى الْجَنَّةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا آدَمُ الَّتِي اشْتَهَى مِنْهَا الْقِطْفُ مُمْكِنًا لَمَا ذَهَبُوا يَطْلُبُونَ ذَلِكَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا فِي الْأَرْضِ لَا فِي السَّمَاءِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

قَالُوا: وَالِاحْتِجَاجُ بِأَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ فِي قَوْلِهِ: وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ. لَمْ يَتَقَدَّمْ عَهْدٌ يُعُودُ عَلَيْهِ، فَهُوَ الْمَعْهُودُ الذِّهْنِيُّ مُسَلَّمٌ، وَلَكِنْ هُوَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْكَلَامِ فَإِنَّ آدَمَ خُلِقَ مِنَ الْأَرْضِ، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّهُ رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ. وَخُلِقَ لِيَكُونَ فِي الْأَرْضِ، وَبِهَذَا أَعْلَمَ الرَّبُّ الْمَلَائِكَةَ حَيْثُ قَالَ: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً.

قَالُوا: وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ [ الْقَلَمِ: 17 ]. فَالْأَلِفُ وَاللَّامُ لَيْسَ لِلْعُمُومِ، وَلَمْ يَتَقَدَّمْ مَعْهُودٌ لَفْظِيٌّ، وَإِنَّمَا هِيَ لِلْمَعْهُودِ الذِّهْنِيِّ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ وَهُوَ الْبُسْتَانُ.

قَالُوا: وَذِكْرُ الْهُبُوطِ لَا يَدُلُّ عَلَى النُّزُولِ مِنَ السَّمَاءِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ [ هُودٍ: 48 ]. الْآيَةَ. وَإِنَّمَا كَانَ فِي السَّفِينَةِ حِينَ اسْتَقَرَّ عَلَى الْجُودِيِّ وَنَضَبَ الْمَاءُ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ، أُمِرَ أَنْ يَهْبِطَ إِلَيْهَا هُوَ وَمَنْ مَعَهُ مُبَارَكًا عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ. وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ [ الْبَقَرَةِ: 61 ]. الْآيَةَ. وَقَالَ تَعَالَى: وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [ الْبَقَرَةِ: 74 ]. الْآيَةَ. وَفِي الْأَحَادِيثِ وَاللُّغَةِ مِنْ هَذَا كَثِيرٌ.

قَالُوا: وَلَا مَانِعَ، بَلْ هُوَ الْوَاقِعُ، أَنَّ الْجَنَّةَ الَّتِي أُسْكِنَهَا آدَمُ كَانَتْ مُرْتَفِعَةً عَنْ سَائِرِ بِقَاعِ الْأَرْضِ ذَاتِ أَشْجَارٍ، وَثِمَارٍ، وَظِلَالٍ، وَنَعِيمٍ، وَنَضْرَةٍ، وَسُرُورٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى [ طه: 118 ]. أَيْ لَا يُذَلُّ بَاطِنُكَ بِالْجُوعِ، وَلَا ظَاهِرُكَ بِالْعُرْيِ: وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى [ طه: 119 ]. أَيْ لَا يَمَسُّ بَاطِنَكَ حَرُّ الظَّمَأِ، وَلَا ظَاهِرَكَ حَرُّ الشَّمْسِ، وَلِهَذَا قَرَنَ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا، وَبَيْنَ هَذَا وَهَذَا لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُقَابَلَةِ. فَلَمَّا كَانَ مِنْهُ مَا كَانَ مِنْ أَكْلِهِ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي نُهِيَ عَنْهَا أُهْبِطَ إِلَى أَرْضِ الشَّقَاءِ، وَالتَّعَبِ، وَالنَّصَبِ، وَالْكَدَرِ، وَالسَّعْيِ، وَالنَّكَدِ، وَالِابْتِلَاءِ، وَالِاخْتِبَارِ، وَالِامْتِحَانِ، وَاخْتِلَافِ السُّكَّانِ ; دِينًا، وَأَخْلَاقًا، وَأَعْمَالًا، وَقُصُودًا، وَإِرَادَاتٍ، وَأَقْوَالًا، وَأَفْعَالًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ [ الْبَقَرَةِ: 36 ]. وَلَا يَلْزَمُ مِنْ هَذَا أَنَّهُمْ كَانُوا فِي السَّمَاءِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا [ الْإِسْرَاءِ: 204 ]. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُمْ كَانُوا فِيهَا لَمْ يَكُونُوا فِي السَّمَاءِ.

قَالُوا: وَلَيْسَ هَذَا الْقَوْلُ مُفَرَّعًا عَلَى قَوْلِ مَنْ يُنْكِرُ وُجُودَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ الْيَوْمَ، وَلَا تَلَازُمَ بَيْنَهُمَا، فَكُلُّ مَنْ حُكِيَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ مِنَ السَّلَفِ، وَأَكْثَرِ الْخَلَفِ مِمَّنْ يُثْبِتُ وُجُودَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ الْيَوْمَ، كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَاتُ، وَالْأَحَادِيثُ الصِّحَاحُ، كَمَا سَيَأْتِي إِيرَادُهَا فِي مَوْضِعِهَا، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

وأما سؤالك الأخير "كيف نحمل آدم مسئولية الخروج من الجنة ؟" فإنى حقيقة لم أعرف أن أحدا حمله عليه السلام تلك المسئولية - فهل تعرفين أنتِ ؟ كما إنى لم أسمع مسلما على وجه الأرض يتكلم عنه عليه السلام بسوء - فهل سمعت أنت ؟

[السهم الثاقب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اُختنا الكريمة

سؤالك (هل دخل آدم عليه السلام الجنة وخرج منها ؟)

نعم

سؤالك (هل من يدخل الجنة يخرج منها؟)

نعم فمن خلقه أدخله ثم أخرجه والله علي كل شيئٍ قدير

سؤالك (كيف دخل ابليس الجنة مرة أخرى ليوسوس لآدم بعد أن أخرجه الله منها (مذؤما مدحورا ) ؟ )

أمر الله الملائكة بان يسجدوا لآدم, فسجدوا إلّا إبليس

ومعصيته تتركب من 3 معاصي وهي كآلتالي :

• الإباء والإمتناع عن السجود وعصيان أمر الله إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ [الحجر:31]
• التكبر والإستعلاء قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [ص:76]
• الكفر والفسوق وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا [الكهف:50]

فكان العقاب الإلهي مركباً من 3 جزاءات كآلتالي :

• الهبوط أي النزول من المكانة والمنزلة السابقة لإبليس قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ [الأعراف:13]
• الإخراج والطرد (المكاني) من الجنة قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ [الحجر:34]
• اللعن وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ [ص:78]

من ما سبق فان ما حل بابليس عدة مراحل لا مرحلة واحدة : هبوط من مكانة, وإخراج عن منزلة, ثم إخراج من الجنة,ثم هبوط إلي الأرض ... مع الإشارة والتنبيه للهبوطين (هبوط من منزلة وهبوط إلي الأرض). أمّا الآية الكريمة : قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ [الأعراف:18] فهي تجمع نوعي الطرد فالمذءوم هو الممقوت المعيب, والمدحور هو المطرود المُقصي.

سؤالك (كيف نحمل آدم مسؤلية الخروج من الجنة وقد خلقه الله في الأساس لتعمير الأرض ( إني جاعل في الأرض خليفة )؟)

لا نُحمل آدم _عليه السلام_ أي مسئولية بل نعد إخراجه من الجنة من آيات الله وحكمته,فقد قال الله في كتابه العزيز : وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ [الروم:20]

مع التحية ...

[السهم الثاقب]

إضافة توضيحية :
الهبوط الأول لإبليس كان جزاءً علي رفضه السجود لآدم وهو (هبوط المنزلة) وإخراجه من زمرة الملائكة, ولا يُقصد بهذا إبعاد إبليس عن الجنة. أمّا الهبوط الثاني لإبليس فقد كان جزاءً لإغوائه آدم وحواء _عليهما السلام_ وهو (الهبوط المكاني) وإخراجه من الجنة ومن ثم الهبوط للأرض. والهبوط المكاني شمل كلاً من أبوي البشر وإبليس لقوله سبحانه وتعالي : { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ }

[امجد]

لقد خلق الله آدم على الارض وجعله خليفة وأسكنه في جنة أرضية

وأمره أن يأكل من كل الثمرات بإستثناء شجرة واحدة للإختبار

ولما عصى أخرجه من الجنة الأرضية الى الأرض

وجنة الخلد لا أحد يدخلها ويخرج منها

والله أعلى اعلم

[أحمد.]

لقد خلق الله آدم على الارض وجعله خليفة وأسكنه في جنة أرضية

وأمره أن يأكل من كل الثمرات بإستثناء شجرة واحدة للإختبار

ولما عصى أخرجه من الجنة الأرضية الى الأرض

وجنة الخلد لا أحد يدخلها ويخرج منها

والله أعلى اعلم

الأخ الكريم أمجد / هل يمكننى أن أعلم على أى أساس قطعت بذلك ؟

[امجد]

الأخ الكريم أمجد / هل يمكننى أن أعلم على أى أساس قطعت بذلك ؟

أخي الكريم أحمد

أنا لم أقطع بشكل يقيني وإنما تسلسل الاحداث يشير الى ذالك

فسبحانه وتعالى أخبر الملائكة انه سيجعل في الارض خليفة وخلق آدم من تراب الارض وأمر الملائكة بالسجود وآبليس كان مع الملائكة فشمله الامر ولما عصى أمره الله بالخروج من زمرة الملائكة ولعنه ثم أسكن آدم الجنة الأختبارية على الارض كما هو راجح من خلال الأحداث

فليس معقولاً أن آبليس بعد أن لعن وطرد تمكن من الأرتقاء الى السموات العلى ودخول الجنة ليوسوس لادم

وآنما الواضح أنها جنة أرضية دخلها آبليس بسهولة بعد أن أنزل من السماء الدنيا

وبعد ان عصى ادم ربه طرد من الجنة الارضية هو وإبليس

لتبدأ رحلة الحياة والإختبار

والله أعلى وأعلم

[أحمد.]

أنا لم أقطع بشكل يقيني وإنما تسلسل الاحداث يشير الى ذالك

اخوانى الأفاضل / هناك آداب لفهم القرآن الكريم منها
1) عند محاولة فهم آية يجب أولا الرجوع الى تفسيرات المفسرين بشأنها
2) لا يجوز القطع برأى فى الآية ولو كان رأيا معتبرا من آراء المفسرين .. بل الصواب أن يقول القائل "أرى أن معناها كذا .. وممن قال بهذا الرأى فلان .. ويرى غيره كذا"
3) يجب التنبيه عند عرض رأى شخصى أن هذا الرأى هو رأى شخصى لصاحبه لا حجة له على المتلقى لئلا يلتبس الأمر على المتلقى فيظنه رأيا من آراء العلماء
4) لا يجوز لواحد من عامة الناس أن يخترع فى تفسير الآية رأيا "يناقـــض" آراء العلماء فيها

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[زهـرة اللوتـس]

جزاكم الله خيرا

[نصرة الإسلام]

[align=right]
الإخوة الكرام
تم نقل جميع مشاركاتكم الفرعية إلى هذا الرابط :

http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=38264

فمن أراد الإضافة متفرعاً عن أصل الموضوع فليتفضل هنالك
فالموضوع هو موضوع أختنا بنوتة مسلمة ومخصص للإجابة عن تساؤلاتها فقط
فلنجيبها بالراجح حتى نيسر عليها الأمر قدر المستطاع
ولمزيد من الاستفادة فيمكن لأختنا الرجوع للرابط المشار إليه لو أرادت
بارك الله فيكم أجمعين
[/CENTER]

[بنوتة مسلمة]

اكرمكم الله جميعا استفدت كتير من نقاشكم وتعلمت منه كتير
زادكم الله من علمه وجزاكم الجنة

[امجد]

اخوانى الأفاضل / هناك آداب لفهم القرآن الكريم منها
1) عند محاولة فهم آية يجب أولا الرجوع الى تفسيرات المفسرين بشأنها
2) لا يجوز القطع برأى فى الآية ولو كان رأيا معتبرا من آراء المفسرين .. بل الصواب أن يقول القائل "أرى أن معناها كذا .. وممن قال بهذا الرأى فلان .. ويرى غيره كذا"
3) يجب التنبيه عند عرض رأى شخصى أن هذا الرأى هو رأى شخصى لصاحبه لا حجة له على المتلقى لئلا يلتبس الأمر على المتلقى فيظنه رأيا من آراء العلماء
4) لا يجوز لواحد من عامة الناس أن يخترع فى تفسير الآية رأيا "يناقـــض" آراء العلماء فيها

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

بالتأكيد لقد قرآنا أقوال المفسرين وما قالوا في الأيات وتفسيرها

وما وضعته كان فهماً مبسطاً للآيات التي تحدثت عن خلق آدم ولم أشأ ان أضع أقوال المفسرين حتى لا تتوه الأخت السائلة بين العديد من التفسيرات

فوضعتُ لها فهمي البسيط للأيات حسب ما ذكرت في القرآن الكريم وما يفهم منها بشكل متسلسل وواضح

وقد قال صلى الله عليه وسلم ( نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه ، فرب مبلغ أوعى من سامع الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2657
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
) أو كما قال عليه الصلاة والسلام

ولم يقل عليه الصلاة والسلام توقفوا عن فهم القرآن على أقوال المفسرين الأقدمين فقط

وماهو التفسير الذي إخترعناه يناقض أقوال العلماء ؟!

[ابو عماد]

أخي الكريم أحمد
وأمر الملائكة بالسجود وآبليس كان مع الملائكة فشمله الامر ولما عصى أمره الله بالخروج من زمرة الملائكة ولعنه ثم أسكن آدم الجنة الأختبارية على الارض كما هو راجح من خلال الأحداث

ابليس أمر بالسجود كما أمرت الملائكة ولكن إبليس لم يكن من الملائكة أيها الأخ الكريم وقد أخبرنا الله بذلك فقال ( واذ قلنا للملائكه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا )

[السهم الثاقب]

جزاكم الله خيراً
قال أخونا الكريم أمجد : (وآبليس كان مع الملائكة فشمله الامر)
ولم يقل : (كان من الملائكة)

[امجد]

جزاكم الله خيراً
قال أخونا الكريم أمجد : (وآبليس كان مع الملائكة فشمله الامر)
ولم يقل : (كان من الملائكة)

حياكم الله

أخي الكريم السهم الثاقب -- جزاكم الله خيراً على التوضيح للأخ ابو عماد