و هذا جدول فيه اسماء المخطوطات اليونانية و البرديات و هى مرتبة تاريخيا و موضح الرمز الخاص بها و مكان حفظها حاليا و محتواها و نوع النص:


http://www.bibletranslation.ws/manu.html

و بعد هذة المقدمة دعونا نبدأ النقطة الاولى من بحثنا و هى : برديات الكتاب :





عادة نبحث عن الالفاظ و الكلمات التى تعبر عن الافكار التى نريد ان ننقلها للاخرين و لكن قد لا نستطيع إيصال هذة الافكار للاخرين و هذا احيانا يكون نتيجة عدم قدرة الاخر على فهمنا لسبب يخصه و لكن احيانا ايضا يكون سوء اختيار الالفاظ هو السبب فى عدم قدرتنا هذة و لكن السؤال المطروح هو هل هناك من يتعمد اختيار الالفاظ التى تؤدى الى سؤ الفهم ؟ و هل تختار احيانا كلمات معينة للتمرير فكرة ما على استحياء ؟ و دعونا نتناول احد الامثلة و التى يترتب عليها مصير بشر إما ابدية فى رضى رب العالمين او ابدية فى سخطه !!


و بعد استبعاد الدراسات بعد سنة 1994 م و التى من الصعب الحسم فى امرها على الاقل بالنسبة إلينا إالى الان دعونا نتسائل هل البردية P 52 اقدم مخطوطة للعهد الجديد ام اقدم قصاصاته ؟ و هل هناك فرق فى الدلالة بين التعبيرين ؟


و لماذا يتشدق بعضهم بتعبير ( اقدم المخطوطات ) و كلما تكلمنا عن ما هو متخصص متناولين احد المخطوطات المهمة مثل المخطوطة السينائية او الفاتيكانية او السكندرية او الافرامية او مخطوطة واشنطن وجدنا احدهم يتحدى و لكن ليس فيما نستدل و لكن يكون التحدى هو هل تعرفون اقدم مخطوطات العهد الجديد؟


و حتى نفرغ هذة الحجة و ننهى موضوع اقدم المخطوطات دعونا نتناول اقدمها ( حسب الدراسات قبل 1995 ) و التى هى قصاصة المخطوطات او مخطوطة القصاصات سمها ما شئت فسوف نتعرف عليها بالتفصيل و من ثم يستطيع القارىء الحكم بنفسة سواء عليها او على دلالاتها .















ها هى مكتبة مانشستر التى تحتفظ بالمخطوطة او القصاصة تسميها اقدم مخطوطات العهد الجديد او اقدم مخطوطة معروفة و من ثم يتلقف احدهم هذا التعبير ليدور به شمالا و جنوبا شرقا و غربا كلما اثير موضوع المخطوطات و كأنه يملك سلاح سرى سوف ينهى به النقاش و كلمة السر هى ( هل تعرف اقدم مخطوطات العهد الجديد ؟ ) و دعونا نتعرف على سر كلمة السر من كلا الجانبين سواء الجانب الامامى او الجانب الخلفى فالسر له وجهان و اولا دعونا نتعرف عليه بصفة عامة .
















هذا الجزءِ الصغيرِ لإنجيلِ القدّيس يوحنا ،ارتفاعه أقل مِنْ تسعة سنتيمتراتِ ويَحتوي من طرف على جزء من الاعداد 31-33، و فى الطرف الاخر يحتوى على جزء من الاعداد 37-38 مِنْ اصحاح xviii وهو أحدى البرديات فى المجموعةِ اليونانيةِ في مكتبةِ Rylands Library, ب Manchester.
إكتشفَ وجودها في مصر، ويعتقد انها وجدت فى الموقعِ الشهير Oxyrhynchus (Behnesa)، المدينة المدمرة في مصر العليا حيث نفّذَ Grenfel and Hunt اهم واكثر عمليات التنقيب نجاحا تاريخِ عِلْمِ الآثار؛ ومما يتذكر أنّ بين إكتشافاتِهم وجد أجزاءِ جديدةِ للأدبِ الكلاسيكيِ والمسيحيِ والتى تعرف الان باسم "Sayings of Jesus".
إنّ أهميةَ هذا الجزءِ تماماً لا تتناسب مع حجمِه، يرجع تاريخه هذة القصاصة الى النصف الاول مِنْ القرن الثاني بعد الميلاد. ، وهكذا تُصنّفُ كاقدم قصاصة عرفت للعهد الجديدِ في أيّ لغة.
وجود هذة القصاصة ياكد لنا بالدليلِ القوى على إنتشارِ المسيحيةِ في مناطقِ بعيدِة عن موطنها الاصلى ؛ إنه لأمر مُمتع جداً معْرِفة ان من بين الكُتُبِ التى قراها المَسِحِيِّين الأوَائِلِ في مصر العليا كَانَ إنجيلَ القدّيس يوحنا ، والذى يعتبر عامة إعتبرَ آخر كُتُبِ العهد الجديدِ.
مثل الأعمالِ المسيحية القديمِة الأخرى التي وُجِدتْ في مصر، هذا الإنجيلِ كُتِبَ على شكل مخطوطة، وبمعنى آخر: . الكتاب، لَيسَ مطويه ، الصيغة المشتركة للأدبِ غير المسيحيِ فى ذلك الوقتِ.





وصف المخطوطة ( القصاصة ) :




http://www.library.manchester.ac.uk/specialcollections/collections/stjohnfragment/recto/

(SVD) فقال لهم بيلاطس: «خذوه أنتم واحكموا عليه حسب ناموسكم». فقال له اليهود: «لا يجوز لنا أن نقتل أحدا».


(ALAB) فقال بيلاطس: «خذوه أنتم وحاكموه حسب شريعتكم». فأجابوه: «لا يحق لنا أن نقتل أحدا!»


(GNA) فقال لهم بيلاطس: ((خذوه أنتم وحاكموه حسب شريعتكم)). فأجابوا: ((لا يجوز لنا أن نحكم على أحد بالقتل)).


(JAB) فقال لهم بيلاطس: (( خذوه أنتم فحاكموه بحسب شريعتكم )). قال له اليهود: (( لا يجوز لنا أن نقتل أحدا )).

















(HNT)ויאמר אליהם פילטוס קחו אתו אתם ושפטהו כתורתכם ויאמרו אליו היהודים אין־לנו רשות להמית איש׃






يوحنا 18: 32


(SVD) ليتم قول يسوع الذي قاله مشيرا إلى أية ميتة كان مزمعا أن يموت.


(ALAB) وقد حدث هذا لتتم الكلمة التي قالها يسوع إشارة إلى الميتة التي سيموتها.


(GNA) فتم ما قال يسوع مشيرا إلى الميتة التي يموتها.


(JAB) بذلك تم الكلام الذي قاله يسوع مشيرا إلى الميتة التي سيموتها.

































(HNT)למלאת דבר ישוע אשר דבר לרמז אי־זו מיתה סופו למות׃

(SVD) ثم دخل بيلاطس أيضا إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له: «أأنت ملك اليهود؟


(ALAB) فدخل بيلاطس قصره واستدعى يسوع وسأله: «أأنت ملك اليهود؟


(GNA) فعاد بيلاطس إلى قصر الحاكم ودعا يسوع وقال له: ((أأنت ملك اليهود؟))


(JAB) فعاد بيلاطس إلى دار الحاكم، ثم دعا يسوع وقال له: (( أأنت ملك اليهود؟ ))







(HNT)וישב פילטוס אל־בית המשפט ויקרא אל־ישוע ויאמר אליו האתה הוא מלך היהודים׃

(SVD) ثم دخل بيلاطس أيضا إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له: «أأنت ملك اليهود؟»


(ALAB) فدخل بيلاطس قصره واستدعى يسوع وسأله: «أأنت ملك اليهود؟»


(GNA) فعاد بيلاطس إلى قصر الحاكم ودعا يسوع وقال له: ((أأنت ملك اليهود؟))


(JAB) فعاد بيلاطس إلى دار الحاكم، ثم دعا يسوع وقال له: (( أأنت ملك اليهود؟ ))





(KJV+) Then3767 Pilate4091 entered1525 into1519 the3588 judgment hall4232 again,3825 and2532 called5455 Jesus,2424 and2532 said2036 unto him,846 Art1488 thou4771 the3588 King935 of the3588 Jews?2453




(GNT-BYZ+)εισηλθεν1525 V-2AAI-3S ουν3767 CONJ εις1519 PREP το3588 T-ASN πραιτωριον4232 N-ASN παλιν3825 ADV ο3588 T-NSM πιλατος4091N-NSM και2532 CONJ εφωνησεν5455 V-AAI-3S τον3588 T-ASM ιησουν2424 N-ASM και2532CONJ ειπεν3004 V-2AAI-3S αυτω846 P-DSM συ4771 P-2NS ει1510 V-PAI-2S ο3588 T-NSM βασιλευς935 N-NSM των3588 T-GPM ιουδαιων2453A-GPM





(GNT-WH+)εισηλθεν1525V-2AAI-3S ουν3767 CONJ παλιν3825 ADV εις1519 PREP το3588 T-ASN πραιτωριον4232 N-ASN ο3588 T-NSM πιλατος4091N-NSM και2532 CONJ εφωνησεν5455 V-AAI-3S τον3588 T-ASM ιησουν2424 N-ASM και2532CONJ ειπεν3004V-2AAI-3S αυτω846 P-DSM συ4771 P-2NS ει1510 V-PAI-2S ο3588 T-NSM βασιλευς935 N-NSM των3588 T-GPM ιουδαιων2453A-GPM



G1525
εἰσέρχομαι
eiserchomai
ice-er'-khom-ahee
From G1519 and G2064; to enter (literally or figuratively): - X arise, come (in, into), enter in (-to), go in (through).





πραιτώριον
praitōrion
prahee-to'-ree-on
Of Latin origin; the praetorium or governor’s court room (sometimes including the whole edifice and camp): - (common, judgment) hall (of judgment), palace, praetorium.




G3588
ὁ, ἡ, τό
ho hē to
ho, hay, to
The masculine, feminine (second) and neuter (third) forms, in all their inflections; the definite article; the (sometimes to be supplied, at others omitted, in English idiom): - the, this, that, one, he, she, it, etc.



G2532
καί
kai
kahee
Apparently a primary particle, having a copulative and sometimes also a cumulative force; and, also, even, so, then, too, etc.; often used in connection (or composition) with other particles or small words: - and, also, both, but, even, for, if, indeed, likewise, moreover, or, so, that, then, therefore, when, yea, yet.



G3004
λέγω
legō
leg'-o
A primary verb; properly to “lay” forth, that is, (figuratively) relate (in words [usually of systematic or set discourse; whereas G2036 and G5346 generally refer to an individual expression or speech respectively; while G4483 is properly to break silence merely, and G2980 means an extended or random harangue]); by implication to mean: - ask, bid, boast, call, describe, give out, name, put forth, say (-ing, on), shew, speak, tell, utter.




G2453
Ἰουδαῖος
Ioudaios
ee-oo-dah'-yos
From G2448 (in the sense of G2455 as a country); udaean, that is, belonging to Jehudah: - Jew (-ess), of Juda.




(HNT)וישב פילטוס אל־בית המשפט ויקרא אל־ישוע ויאמר אליו האתה הוא מלך היהודים׃







(Vulgate) introivit ergo iterum in praetorium Pilatus et vocavit Iesum et dixit ei tu es rex Iudaeorum

http://www.library.manchester.ac.uk/specialcollections/collections/stjohnfragment/verso/
















(SVD)فقال له بيلاطس: «أفأنت إذا ملك؟» أجاب يسوع: «أنت تقول إني ملك. لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي».


(ALAB)فسأله بيلاطس: «فهل أنت ملك إذن؟» أجابه: «أنت قلت، إني ملك. ولهذا ولدت وجئت إلى العالم: لأشهد للحق، وكل من هو من الحق يصغي لصوتي».


(GNA)فقال له بيلاطس: ((أملك أنت، إذن؟)) أجابه يسوع: ((أنت تقول إني ملك. أنا ولدت وجئت إلى العالم حتى أشهد للحق. فمن كان من أبناء الحق يستمع إلى صوتي)).


(JAB)فقال له بيلاطس: (( فأنت ملك إذن! )) أجاب يسوع: (( هو ما تقول، فإني ملك. وأنا ما ولدت وأتيت العالم إلا لأشهد للحق. فكل من كان من الحق يصغي إلى صوتي)).




























(HNT)ויאמר אליו פילטוס אם־כן אפוא מלך אתה ויען ישוע לאמר אתה אמרת כי־מלך אנכי לזאת נולדתי ולזאת באתי בעולם להעיד לאמת כל־אשר הוא מן־האמת ישמע בקולי׃

(SVD)قال له بيلاطس: «ما هو الحق؟». ولما قال هذا خرج أيضا إلى اليهود وقال لهم: «أنا لست أجد فيه علة واحدة.


(ALAB)فقال له بيلاطس: «ما هو الحق!» ثم خرج إلى اليهود وقال: «إني لا أجد فيه ذنبا!


(GNA)فقال له بيلاطس: ((ما هو الحق؟)) قال هذا وخرج ثانية إلى اليهود وقال لهم: ((لا أجد سبَــبا للحكم عليه.


(JAB)قال له بيلاطس: (( ما هو الحق؟ (( قال ذلك، ثم خرج ثانية إلى اليهود فقال لهم: ((إني لا أجد فيه سببا لاتهامه.






























(HNT)ויאמר אליו פילטוס מה היא האמת ואחרי דברו זאת יצא שנית אל־היהודים ויאמר אליהם אני לא־מצאתי בו כל־עון׃





نص تجميعى يوضح عدد الحروف فى الجانب الخلفى من المخطوطة ( القصاصة ) :


و هكذا نجد ان عدد الحروف فى الجانب الخلفى من المخطوطة هو 57 حرف و يكون مجموع الحروف على كلا الجانبين = 58+ 57 = 115 حرف .


و لكى نحدد القيمة الكمية بالنسبة لهذة المخطوطة مقارنة بالكتاب دعونا نجرى عملية حسابية بسيطة :


اولا نقلا عن كتاب استحالة تحريف الكتاب المقدس الجزء الاول من موقع القمص مرقس عزيز ننقل هذة الاحصائية :

حرص الأباء والأجداد على تتبع الأعداد والأرقام يدفعهم إلى عمل إحصاء لتعداد حروف وكلمات وأعداد وأصحاحات وأسفار الكتاب المقدس فى كافة ترجماته. وعلى سبيل المثال نذكر هذا الإحصاء المبسط للكتاب المقدس حسب الترجمة البيروتية المتداولة بيننا :



-عدد أسفار العهد القديم 39 سفراً .



-عدد أسفار العهد الجديد 27 سفراً .



-إجمالى أسفار الكتاب المقدس 66 سفراً .



-عدد أصحاحات العهد القديم 929 أصحاحاً .



-عدد أصحاحات العهد الجديد 260 أصحاحاً .



-إجمالى أصحاحات الكتاب المقدس 1189 أصحاحاً .



-عدد آيات العهد القديم 23248 آيه .



-عدد ايات العهد الجديد 8054 آيه .



-إجمالى آيات الكتاب المقدس 31302 آيه .



-عدد كلمات العهد القديم 322598 كلمة .



-عدد كلمات العهد الجديد 108341 كلمة .



- إجمالى كلمات الكتاب المقدس 430938 كلمة .



-عدد حروف العهد القديم 2728158 حرفاً .



-عدد حروف العهد الجديد 838380 حرفاً .



-إجمالى حروف الكتاب المقدس 3566528 حرفاً .





و سوف نفترض صحة هذة الاحصائية و سوف نحسب معا نسبة عدد حروف التى تحتويها اقدم القصاصات او المخطوطات كما يحلو لبعضهم تسميتها الى نسبة الحروف فى الكتاب :



النسبة = 115 / 3566528 *100= 0.003%


و معنى هذا ان ما تحتوية القصاصة من محتوى لا يمثل كميا إلا نسبة ثلاثة من الف فى المائة .
فهل يمثل هذا المحتوى كميا اى قيمة للكتاب ؟ و هل ينفى هذا المحتوى بأى شكل اى تناقض يثبت فى المخطوطات الاخرى ؟



بالطبع لا و لهذا نحن نرفض ان تكون حجة بعضهم لعدم نقاش تناقض فى المخطوطات مثل السينائية و الفاتيكانية و السكندرية هى وجود مخطوطة اقدم مثل هذة القصاصة !!

يعتبر علماء كثيرون النص الذي تحتويه النسخة الفاتيكانية مماثلاً بطريقة ممتازة لنصوص العهد الجديد الإسكندرية.. والنسخة الفاتيكانية هي أثمن مخطوطات الكتاب المقدس باللغة اليونانية .












الترجمة التفسيرية :

المخطوطة السكندرية أحد اهم واقدم ثلاث مخطوطات للإنجيل باللغة اليونانية و المخطوطتين الاخريتين هما على التوالى المخطوطة السينائية و هى موجودة فى المكتبة البريطانية و المخطوطة الفاتيكانية و الموجودة في روما . و هذة المخطوطة ذات اهمية عظيمة فى تكوين النص الانجيلى .....



















و رغم ان بعضا من التلاميذ و إن كانوا ما زالوا طلبة علم ككل طلبة العلم المتحمسين و لا يعيبهم ذلك بالطبع فالجهل يبدأ عند ترك طلب العلم إلا انه يعيبهم ما يصاحب حداثة السن و ما يعلمه عنهم اساتذتهم الذين و ان كان من الطبيعى ان يخالفوهم الرأى إلا انه من غير الطبيعى ان لا يحترموا ارائهم و خصوصا ان كان عدم الاحترام تصبغه صبغة منتديات الاحداث
( احداث السن ) و ما تمليه من اساليب تبلورت فى هذة المنتديات بعيدا عن ما هو متعارف عليه بين اهل العلم من أدب الحوار و الاختلاف كهذة الجمل :





و للاسف الشديد بحثنا هذا لا يخص هؤلاء حيث انه قائم على اجماع ذكره القمص عبد المسيح بسيط فى كتابه ( الكتاب المقدس يتحدى نقاده و القائلين بتحريفه ) فى صفحة 172 قائلا :









اذا هذة القاعدة التى سوف يعتمد عليها بحثنا هذا . و بصورة اوضح للذين لا يفهمون بالاشارة بحثنا لا يعتمد على صحة النص السكندرى و خطأ النص البيزنطى او العكس بل على صحة المخطوطات الثلاثة و التى اقرها القمص عبد المسيح بسيط و وصفها حسب اجماع العلماء انها تمثل النص الاصلى ( على حد تعبيره ) و هذا ليس قدحا فى النص السكندرى الذى مدحه القمص عبد المسيح بسيط فى نفس الكتاب قائلا :




و لا تقليل من اهمية النص البيزنطى الذى قال عنه القمص :








اذا هذة القاعدة التى سوف يعتمد عليها بحثنا هذا . و بصورة اوضح للذين لا يفهمون بالاشارة بحثنا لا يعتمد على صحة النص السكندرى و خطأ النص البيزنطى او العكس بل على صحة المخطوطات الثلاثة و التى اقرها القمص عبد المسيح بسيط و وصفها حسب اجماع العلماء انها تمثل النص الاصلى ( على حد تعبيره ) و هذا ليس قدحا فى النص السكندرى الذى مدحه القمص عبد المسيح بسيط فى نفس الكتاب قائلا :



و كعادتنا لا نتدخل فى الخلافات الداخلية و لا حتى الاتهامات التى قد تصل الى حد اتهام الطالب للاستاذ بالاريوسة ( الهرطقة ) فهذة خلافات داخلية لا شأن لنا بها و حتى يحسم الخلاف فلن ينشر البحث فى منتديات قد يؤدى النشر فيها الى حرج للجميع بما فيهم كاتب البحث و ندعوا الله ان لا يسكت لذوى الخبرة صوتا حتى و ان علت اصوات الاحداث و ان يصبغوا هذا العلم بصبغة اخلاقيات ذوى العلم الذين تمرسوا على احترام الاخر رغم الخلاف و ما يتبعه من لوازم اقامة الحجج و التى لا تخرج مهما حدث عن الاخلاقيات المتعارف عليها بين اهل العلم .



و اعتقاد هؤلاء التلاميذ الذين يعتقدون انهم قد استحدثوا او طوروا ما يخدم عقيدتهم على اساس انهم متخصصين و على وشك الحصول على رسالة الماجستير فى علم النقد الكتابى قد يكون ضار جدا بالكتاب و العقيدة فالدواء بعد ان يكتشف يجب ان تجرى عليه تجارب سريرية على مدى اعوام و حتى يعرف الاثر الجانبية له يجب ان يدرس ذلك لمدة اعوام اكثر و إن كان المرض يداهم المريض و ان كان ليس هناك دواء اخر فلا مفر من ان يجرب الدواء على المريض فهو لن يخسر اكثر مما سوف يخسره إذا لم يجرب عليه هذا الدواء و هذا سبب كافى لتجريبه و خصوصا ان كان عزيز على اهله رغم انه شاخ حتى انحنى ظهره مما حمل بفعل فاعل او بفعل مفعول به .



إذا فهذا البحث لا يخص الطلبة و هؤلاء الذين يرفضون المبدأ القائم عليه البحث و هو يخص بالاحرى من هو معنى بالمبدأ و للأننا نحاور كل الاطياف المهتمين بتقديس هذا الكتاب فعلى المهتم ان ينتظر دور نصه المفضل شاحذا همته و مجهزا ادوات نقده الكتابى او بالاحرى مبرراته الكتابية و يا حبذا ملقيا الادوات التى لا تخص لا طلاب العلم و لا اهله جانبا تاركا اياها لمن لا يملك إلا تلك الادوات المميزة لمن لا يمتون الى العلم بصلة قرابة عقلية و إن بدت صلة القرابة فى مرحلة تبنى يتباها تارة و من ثم يعلن تبرئه منها تارة اخرى .



و هنا احب ان اشير الى ان هذة السلسلة سوف تشمل بحوث متخصصة فى النقد الكتابى و موجهة للمتخصصين كما ستشمل بصورة رئيسية على بحوث تقرب هذا العلم لغير المتخصصين و بالاحرى الهدف الرئيسى للسلسة هو نقل الحوار المتخصص لغير المتخصصين بصورة وسطية لا هى سطحية تتناول القشور و لا هى متبجحة بسطوة العلم احيانا و لا بإستغلال عقد النقص و الجهل احيانا اخرى و ببساطة نريد ان نسمى الاشياء بأسمائها فالاختلاف هو اختلاف سواء سمى قراءة ( مع فهمنا لمعناها ) او سمى نص بمسمى حسب مواصفاته و المخطوطة هى نسخة او من المفترض منطقيا ان تكون كذلك إذا كان اصل الكتاب واحد حتى اذا سميت بأسماء مثل اسم مكان حفظها او مكان اكتشافها فهذا لا يهم و ليس معنى دراسة علم ما ان نعيش الفاظ هذا العلم و إلا نكون كغلاة الصوفية التى ابتكر اهلها الرمز ثم نسوا انه رمزا فعاشوه و نسوا انهم هم صانعيه رغبة فى تميز لغتهم عن لغة العامة ممن لا يملكون ما يملكون هم حسب اعتقادهم .


و ليس سرا ان اهم اهداف تلك السلسلة هو كسر حاجز صورة المخطوطة و استخدامها و الدخول الى مغاورها و هو ما لم يزق حلاوته من لم يتجول داخل نصوص مخطوطة لمرة واحدة فى حياته متأملا ما كتبه عنها وستكوت و هورت او مختبرا ما سمعه عنها من متزجر او متناولا ما كتبه ولكر ( فولكر ) بالبحث و التقصى او محاولا مجتهدا ليظهر ما يثرى هذا المجال و يطور هذا العلم معذرة الى الله ثم لعلهم يهتدون .

كلنا يعرف النسخ و يعرف ان نسخ الشىء اى صنع نسخة طبق الاصل و الاصل ان المخطوطات يجب ان تكون نسخ من بعضها حيث ان من المفترض انها نسخت عن اصل واحد و ليس اصول و ان كانت نسخت عن اصول فالاصول اضا من المفترض انها نسخت عن اصل هو الذى كتبه كاتب الانجيل نفسه او كاتبه و لكن حتى عندما تصبح المخطوطات نسخ قد تكون دليل تحريف الكتاب و لكن كيف يحدث ذلك ؟ دعونا نكتشف ذلك سويا :ن المفترض انه اذا حدث اخطاء كثيرة فى النسخ فيجب ان تتلف هذة المخطوطات حتى يحافظ على الكتاب من التغيير



كلنا قرأ الاعداد التالية فى احد الترجمات و احيانا استغرب عدم وجودها فى احدهم و عندما سئل احدهم اجابه انها مجرد ترجمات و لكن ما لا يعرفه البعض ان تلك الاعداد غير موجودة فى اقدم المخطوطات الثلاثة السينائية و الفاتيكانية و السكندرية و هنا يكون من الواجب ان نسئل عدة اسئلة استفسارية :



كيف اجتمعت الثلاث مخطوطات على حذفها و ليس هناك ادلة لا زمانية و لا مكانية و لا حتى تطابق كامل بينهم حتى نعتبرهم نسخوا من بعضهم او نسخوا من مصدر واحد ؟


هل يمكن ان يكون المصادر التى نسخوا عنها مجتمعة هى ايضا تحذف هذة الاعداد ؟


أليس من الطبيعى ان تكون تلك المخطوطات نسخ عن بعضها و نسخ عن الاصل المنسوخة منها ؟ فمن اين اتت هذة الاعداد فى الترجمات التى بين يدى اهل الكتاب ؟


و هل لو وجد عدد فى قصاصة هنا او هناك يكون من الطبيعى تضمينه داخل الكتاب على اساس انه من الكتاب ؟


و هل هذا لا يطرح تساؤلات عدة عن الطريقة التى تنسج بها نصوص الكتاب؟


و هل يمكن ان نصف الكتاب المقدس انه كتاب تجميعى ؟


و ماذا لو ان هذا الكتاب التجميعى فقد نص او اضيف اليه نص ليس منه ألا يشكل ذلك مجال للخطأ الذى قد يؤدى الى خطأ عقائدى ؟


اليس اى إضافة او حذف ينطبق عليه تهديد و وعيد الكتاب السابق ذكره فى اول البحث ؟



و عموما و بعد طرح هذة التساؤلات ستجد نفسك امام حقيقة ثابته و هى ان هذة النصوص اما كانت موجود فى الاصل و حذفت لاحقا او انها كانت غير موجودة فى الاصل و زيدت لاحقا و هذا سوف يندرج على الكتب و الاناجيل الكاملة و هو ما تمثله الابوكريفا او على الاسفار كاملة و هو ما تمثله الاسفار القانونية الثانية او الاصحاحات الكاملة كما فى الاسفار القانونية الثانية ايضا او فى الاعداد الكاملة و الجمل و الكلمات و الحروف و هذا ما سوف تناوله فى بحثنا ان شاء الله









مرقس 11: 26

(SVD) وإن لم تغفروا أنتم لا يغفر أبوكم الذي في السماوات أيضا زلاتكم».


(ALAB) ولكن، إن لم تغفروا، لا يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السماوات زلاتكم».


(GNA) وإن كنتم لا تغفرون للآخرين، لا يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات زلاتكم )).


(JAB)










(HNT)ואתם אם־לא תמחלו אף־אביכם שבשמים לא־יסלח לפשעיכם׃





المخطوطة السينائية :










المخطوطة الفاتيكانية :











المخطوطة السكندرية :








الاهمية العقائدية للنص :


عندما يقول النص ( وإن لم تغفروا أنتم لا يغفر أبوكم الذي في السماوات أيضا زلاتكم ) معنى ذلك ان من يغفر الذنوب هو الاب و من يدين هو الاب و دينوته عادلة .


ايضا يعنى ان الغفران بالعمل و ليس بالفداء و لا المعمودية فمن يغفر للناس ( هذا عمل ) سيغفر له الاب ( هذا هو الخلاص ) .
و كان من الافضل لو حذف النص من المخطوطات الثلاثة و قد كان .
















مرقس 15: 28

(SVD)فتم الكتاب القائل: «وأحصي مع أثمة».


(ALAB)فتمت الآية القائلة: «وأحصي مع المجرمين».


(GNA)فتم قول الكتاب: ((أحصوه مع المجرمين)).


(JAB)





(HNT)וימלא הכתוב האמר ואת־פשעים נמנה׃




المخطوطة السينائية :






































الاهمية العقائدية للنص :


دعونا نسئل هذا السؤال من هم الاثمة الذين احصى معهم يسوع حسب العدد السابق ( فتم الكتاب القائل: «وأحصي مع أثمة». ) و ستكون الاجابة فى العدد السابق لهذا العدد مرقس 15: 27 (وصلبوا معه لصين واحدا عن يمينه وآخر عن يساره. ) و نعود فنسئل هل هذين اللصين كلاهما اثم فعلا ؟ و هل ظلوا كذلك من وجهة نظر الكتاب ام ان الكتاب ينسب ذلك لمن احصوه مع الاثمة ؟

و أين ذلك من قول يسوع لأحدهم فى لوقا 23: 43 ( فقال له يسوع: «الحق أقول لك: إنك اليوم تكون معي في الفردوس».) و بالطبع سنحترم وجهة نظر من يقول انهم كانوا لصوص و هذا يجعلهم أثمة و لكن نحب أن نذكر ان العدد محذوف من الثلاث مخطوطات فلا وجود لعبارة (فتم الكتاب القائل: «وأحصي مع أثمة». ) فى هذا العدد حسب المخطوطات الثلاثة .

(SVD)يكون اثنان في الحقل فيؤخذ الواحد ويترك الآخر.


(ALAB)ويكون اثنان في الحقل، فيؤخذ الواحد ويترك الآخر.


(GNA)ويكون رجلان في الحقل، فيؤخذ أحدهما ويترك الآخر)) .


(JAB)


(HNT)שנים יהיו בשדה ונאסף אחד ואחד יעזב׃


المخطوطة الفاتيكانية :

الاهمية العقائدية للنص :


إذا كان العدد محذوف من الثلاث مخطوطات و من نص الوستكوت و هورت من نص BYZANTINE TEXTFORM فمن اين اتى هذا النص ؟





(SVD)وكان مضطرا أن يطلق لهم كل عيد واحدا


(ALAB)وكان عليه أن يطلق لهم في كل عيد سجينا واحدا.


(GNA)وكان على بيلاطس أن يطلق لهم في كل عيد واحدا من السجناء.


(JAB)







(HNT)ולו היה להתיר להם חבוש אחד בימי החג׃









الاهمية العقائدية للنص :