الأخ الفاضل : السلام عليك
أرجو منك كتابة هذه الكلمات بالخط العربى
فالكلمة السادسة مثلا تقابل كلمة الجليل ، ولفظها السريانى جليلا ، ويقصد بها المنطقة الشمالية فى فلسطين
والكلمة السابعة تقابل كلمة عصر ، ولفظها يوبالا ، ويقصد بها مدة زمنية

شكرًا د/أحمد الجمل.

آسف ...
أنا أقرأ الكلمات من أصل إنجليزي ..

لكن حسب ما أعتقد أن الكلمات هكذا:
1-يالدابواث
2-ساكلاس
3-نيبرو
4-سيث أو شيث
5-هارماثوث
6-جاليللا
7-يوبيل
8-أدونايوس

و أنا تعمدت أن أكتبها بالإنجيليزي حتى لا أغير في اللفظ.

و أنا أتوقع أن هذه كلمات سريانية بنسبة 90%.

الكلمة الثالثة : نيبرو تعني متمرد.

هل هي في السريانية كذلك ؟
إذا لم تكنفهذه كلمات غير سريانية.

ملاحظة : هذه كلمات غنوصية ، و ربما لا يكون لبعضها معنى لكن حسب ما علمت من النص أن كل كلمة لها معنى .

بسم الله الرحمن الرحيم

...
يالدا بواث = يالدا ( يلدا ) بمعنى وليدة أو بنت صغيرة بالعبرية ... بواث لا أعلم
هارماثوث = هار( جبل ) ماثوث ربما اسم الجبل
يوبيل = خمسين عام
أدونايوس = أدوناي ( السيد أو الرب أو سيدي )

..
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

شكرا على الرد

رد: لأساتذة السريانية

الى اخواني اساتذة اللغة السريانية قد خرج علينا احدهم يقول ان مجمل ما في القرآن من جمل من لغة سريان وهذا مقطعه : http://youtu.be/xA_ENFkW_oA

فأرجو التوضيح من المتخصصين بهذه اللغات

رد: لأساتذة السريانية

السَلام عَليكُم

أخِي الكَريم , مسألَة عِلْم اللسانِيات و أصْل اللُغات هِي مَسألَة لَها مُخّتَصِيين ... رُبّما يُجِيبَك أحدهُم فِيما تَسْتَفْسِر عَنهُ و لَكِني سَمعتُ عَلى مَضض مُحّتَوى الرابِط الذِي رَفعتُه فِي مَوضُوعَك و لا أظُن المُتَحَدِث فِيه عَلى عِلْم بِاللسانِيات , فَمبدأ كَلَمِه أن القُرآن الكَريم آرامِي .... و أرجَع السَبب لَيس لِشَيئاً في القُرآن الكَريم بَل لأن اللُغَة العَربيَة أصْلَها أرامِي .... فَبِرَبي لا أعْلَم لِماذا أقَحم القُرآن الكَريم عَلى وَجهُ الخُصُوص فيما يُريد أن يتفلسَف بِهِ إلا لِنيَة يَعْلَمُها الرَحّمَن و أحٍسبُها لا تَخرُج عَن التعالُم و إصْطناعُهُ عَلى خَلْق الله سِيما الشَباب منهُم ....

مَع مُلاحَظة أن أغْلَب الظَن أن هَذا الشَخْص لا يَنتَمي إلى أهْل السُنَة و الجَماعَة بَل إلى الرافِضَة - و الله أعْلَم - حَيث كَنى عَليّ رَضي الله عَنهُ بِما يُكَنِيّه بِه الشِيعَة " عَليه السَلام " - و إن كُنا لا نَعتَرِض عَلى " عَليه السَلام " حَيثُ أن عَلياً مِن ال البَيت و نَحن نَقُول في كُل تَشَهُد " اللهُم صَليّ عَلى سَيدُنا مُحمَد و عَلى ال سَيدُنا مُحمَد كَما صَليت عَلى سَيدُنا إبراهِيم ..... " -

مَع مُلاحَظة كَّلِك أن كَثيراً مِما قالَهُ غَير صَحيح و رُدَ عَليه كَثيراً مِثْل أن عَلياً رَضيّ الله عَنهُ أصلهُ إيليا - و هَذا كَذَلِك يَقُول بِهِ الشِيعَة لإثبات مَفهُومهِم عَن الإمامَة , و أتَمنى ألا يَكُون طارِح السُؤال مُنهُم و يُخّفِي هُويتهِ كَالعادَة - و كَذَلِك ما قالَهُ عَن كَلِمَة الصَمَد و أنها غَير عَربيَة الأًْصْل و ها هُو رابِط أرجُو مُراجَعتهُ :
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=574

و بِصِفَة العُموم و لِكيّ لا يَختلِط عَليك الأمْر في مَسألَة تَشابهُ بَعْض آيات القُرآن الكَريم مَع كُتُبٍ سابِقَة سَواءاً بالعِبريَة أو الآراميَة أو غَيرهِا ... يَقُول الله تَعالى :

" مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ "

" شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ "

و ثَمة ما يُمْكِن الإسْتئناس بِهِ مِن الكِتاب المُقَدَس :

" لا انقض عهدي ولا اغير ما خرج من شفتي." مَزمُور 89 الفَقرَة 34

" االسماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول " مَتى الإصْحاح 24 الفَقرَة 35

رد: لأساتذة السريانية

وعليكم السلام ياستاذ صفي الدين

واسئل الله العلي العظيم ان يوفقكك، ومعاذ الله ان أكون ضداً لما هم عليه اهل السنة والجماعة

وددت لو يتم تناول الموضوع نقطة نقطة من احد المطلعين على اللسانيات حتى يلقم هذا المُتعالم حجراً لن كلامه تأثر به كثير من العامة ، فاتمنى بمُطلّع على اللسانيات يخرسه ويعلمه ان لا يخوض في امور عظيمة أكبر منه .

رد: لأساتذة السريانية

السَلام عَليكُم

مَعْذِرَة أخِي الكَرِيم , فَكثيراً مِن الرافِضَة يَدخُلون إلى المُنْتَدى و يُخّفُون شَخصياتِهِم و يبدأُوا في دَس ما يَقُولُون عَلى إعتبارِهِ شُبهاتٍ .

و بإذْن الله يَكُون هُناك ثَمّة مُتسَع مِن الوَقْت لأحَد مِن إخُوانُنا الأساتِذَة في عِلْم اللْسانِيات , و يُجيبَكُم فيِما تَسْتَفسرُون عَنهُ .

مَلحُوظَة : لا أفَضِل كَلِمَة " أمُور عَظيمَة أكْبَر مِنهُ " .... فَهذه العِبارَة فِيها - و مَعْذِرَة عَلى التَعبير- تَعالِيّ بِِشَكلٍ ما , فالعِلْم و طَلَبِهِ و الحَق و قَولِهِ لا وُجود تعالِي فيه إنّما يُقال تَدليس و سُوء نِيَة كَما في حالَة صاحِب هَذا الرابِط الذِي قُمْتُم بِرَفْعِهِ , حَيثُ أنهُ يَقُول أن العَربيَة تَحويّ كَلِمات أصْلُها أرامِي و هَذا عَن اللُغَة بِشَكلٍ عام فَما الذِي أقْحَم القُرآن الكَريم بالذات إلا إذا كانَت ثَمة نِيّة مُبَيتَة لِلْطَعْن فيِه .

و أما طَلَب العِلْم و الخَطأ فِيه فَهذا مَقبُول و وارِد و لا يُسمَى " أمُور أكْبر مِنهُ " و إنّما إجْتهاد فِيه خَطأ يُصَوّب مِن أهْل العِلْم مَع الشُكْر عَلى المُحاوَلَة , و كَذَلِك الحَق البَيّن و الشِهادَة بِه و قَولهِ لا يُوجَد فيه "أمُور أكْبر و لا أصْغَر أمام الرَحّمَن تَقَدٍسَت أسماؤه و الحَق إسْماً مِن أسماؤه " فَرُبَ طالباً و قائِلاً لِلحَق يُصِيب و هُو مِن ضِعاف القَوم و قَد يُخّفِي الحَق و لا يَنْطِق بِهِ أكابِر القَوم و عَنهُ يَحيد....

و لَيس مَن طَلَب الحَق فأخطأه كَمَن طَلَب الباطِل فأصابُهُ , لا سِيما إن كان واضِح وُضُوح الشَمْس في كَبَد السَماء .... فَقد يُخطئ طالبهُ في مَنحى مَع إثبات الأصْل .... أما طالِب الباطِل مُحارِب الحَق و مُخّفِيِه فَهُو مَن يَتحدى الرَحّمَن .... إن كان لَهُ طاقَة بِِذَلِك .