تويت
محاور مسيحي لتبيييين!!!
1) ألهة القرآن تبتلي البشر وتصبيها بالقروح والجروح لتعلم .... علمها ناقص يحتاج لامتحان وزمن
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ }محمد31 (1)
{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }آل عمران140
2) آلهة القرآن تختبر البشر لتعلم
{وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ }سبأ21
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ }المائدة94
3) آلهة القرآن بتنسخ قبلة قديمة بجديدة لنقص علمها بمن يتبع الرسول
(وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ ........) البقرة143
4) آلهة القرآن تفتن البشر ليعلم كبيرهم Allah الصادق من الكاذب ........ عجز علمي فاضح ياخوة
{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ }العنكبوت3
5) الآلهة الرحمن والتواب والسميع ترسل الملائكة والكتب ، كلها علامات لتساعد في الحصول على العلم المفقود
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }الحديد25
6) آلهة القرآن أيقظت أهل الكهف لتعلم من منهم أدق في حسابه
{ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً }الكهف12
7) وآلهة القرآن توضح ، أن دخول الجنة ليس إلا بعد علم الآلهة من جاهد ومن صبر ومن لم يصبر ، علم زمني محدود ياخوة !!!!!!!
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ }آل عمران142
8) ألهة القرآن لم تعلم كيف سيموت الحاشر
موت طبيعي أم قتل ؟
" وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ " آل عمران 144
فشل زريع في العلم الرباني ياخوة
9) وآلهة القرآن تشك في علمها المحدود
" قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ " الأنعام 33
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ }النحل103
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ }الحجر97
و قَدْ : حرف يدخل على الفعل المضارع فيفيد الشك أو احتمال الوقوع
والشك مفيد للبشر ، ولآلهة القرآن طبعا
، فالشك موصل لليقين في الزمن
10) وبسبب عجز آلهة التوحيد والتجميع الإسلامي الحاشري عن العلم جاء الناسخ والمنسوخ
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
<B>بعض التعليقات الإسلامية والرد عليها :
وبدون عقيدة تجسد بنفهوم مسيحي سقوط آلهة القرآن يعني انتفاء ألوهتها
أين العلم السابق الرباني ؟
هل العلم الرباني يحتاج لسبب أو بلاء أو امتحان أو مشكوك فيه ؟
هل الآلهة لا تعرف من سيكمل مع الحاشر ، ومن سينقلب على عقبيه ويكفر بالحاشر
من هو جدّ رب الجن في القرآن؟
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ. وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ يُخْبِرُهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) لاَ يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِى أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلاَ فِى آخِرِهَا.
في اللغة : الجَدُّ مصــ.-: أبو الأب وأبو الأم؛ (من يزدهي بجدوده يستأجر أمجاد الآخرين) مؤ جَدَّةٌ ج أجْدادٌ وجُدودٌ وجدودةٌ.
الجَدُّ أَبو الأَب وأَبو الأُم معروف، والجمع أَجدادٌ و جُدود و الجَدَّة أُم الأُم وأُم الأَب ، وجمعهاجَدّات و الجَدُّ والبَخْتُ والحَِظْوَةُ . والجَدُّ : الحظ والرزق; يقال : فلان ذو جَدٍّ في كذا أَي ذو حظ
وفي التفاسير تلميحات لمشكل كبيـــــــــــــــــــر
ابن كثير في تفسيره:
قَالَ : الْجَدّ أَب وَلَوْ عَلِمَتْ الْجِنّ أَنَّ فِي الْإِنْس جَدًّا مَا قَالُوا تَعَالَى جَدّ رَبّنَا فَهَذَا إِسْنَاد جَيِّد وَلَكِنْ لَسْت أَفْهَم مَا مَعْنَى هَذَا الْكَلَام وَلَعَلَّهُ قَدْ سَقَطَ شَيْء وَاَللَّه أَعْلَم ".
و القرطبي في تفسيره:
وَقِيلَ : إِنَّهُمْ عَنَوْا بِذَلِكَ الْجَدّ الَّذِي هُوَ أَب الْأَب , وَيَكُون هَذَا مِنْ قَوْل الْجِنّ . وَقَالَ مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن وَابْنه جَعْفَر الصَّادِق وَالرَّبِيع : لَيْسَ لِلَّهِ تَعَالَى جَدّ , وَإِنَّمَا قَالَتْهُ الْجِنّ لِلْجَهَالَةِ , فَلَمْ يُؤَاخَذُوا بِهِ . وَقَالَ الْقُشَيْرِيّ : وَيَجُوز إِطْلَاق لَفْظ الْجَدّ فِي حَقّ اللَّه تَعَالَى ; إِذْ لَوْ لَمْ يَجُزْ لَمَا ذُكِرَ فِي الْقُرْآن , غَيْر أَنَّهُ لَفْظ مُوهِم , فَتَجَنُّبه أَوْلَى .
للهروب من الأزمة فسرها ابن الجوزي في "زاد المسير" (8/378) فقال :
" للمفسرين في معنى : ( تعالى جَدُّ ربِّنا ) سبعة أقوال : أحدها : قدرة ربنا ، قاله ابن عباس . والثاني : غنى ربنا ، قاله الحسن . والثالث : جلال ربنا ، قاله مجاهد وعكرمة . والرابع : عظمة ربنا ، قاله قتادة . والخامس : أمر ربنا ، قاله السُّدِّي . والسادس : ارتفاعُ ذِكْرِه وعظمته ، قاله مقاتل . والسابع : مُلك ربنا وثناؤه وسلطانه ، قاله أبو عبيدة " انتهى .
وماذكر المعنى المباشر الصريح الواضح
لكن التفسير الهلفوطي ليه مشاكل
أن رب الجن له جدّ هو الرحمن أو الرحيم أو السميع أو صمودا أو مجهول الهوية
فالجن إذن كفروا واشركوا في القرآآآآآآآآآآآآآآآن والعليم ما كان يعرف ، فوافق على كلامهم
والرحمن لو جدّ رب الجن ، فيلزم أن يكون له ولد
وولد الرحمن يلزمه العبادة يا محاشير
{قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ }الزخرف81
تبعا لما جاء في القرآن الشريف والسنة المطهرة، فإن الحور العين سيلاقين أصناف الهوان في الجنة ، وذلك بسبب تسخيرهن كأدوات للجنس الأبدي لمتعة رجال المسلمين من الشهداء والصالحين لينكحوهن ، ويأتوهن ، ويطأوهن ، ويقعوا عليهن ، ويجامعوهن ، ويضاجعوهن ، ويباشروهن ، ويفتروشهن ، ويكن تحتهم ، متى وكيفما وحيثما شاؤوا لأبد الآبدين.
والدلائل العلمية على ذلك كثيرة ، فمما ورد في الحديث الشريف أن الرجل المسلم سيرزق في الجنة بذكر لا ينثني[1] ، ثم هناك التحدث الماجن عن فروجهن ومؤخراتهن الكبيرة [2] والتحدث الخالع عن سيقانهن البيضاء المشعة [3] . ومن أصناف هوانهن أن بعضهن سيعملن كعاهرات في سوق الجنة ، بحيث يجلسن خلف نوافذ يدخلها المسلم المتسوق للجنس فيابشرهن ودون أن يدفع ثمن الخدمات الجنسية المقدمة [4] ويشبه هذا التصوير لما نراه في بعض أحياء العهر في أمستردام ، فيا للإعجاز النبوي ، كيف عرف قبل أربعة عشر قرنا عن أسواق العهر الحديثة كما تمارسها أوروبا لولا أنها النبوة ؟. ثم هناك آلام فض العذرية المتجددة [5] التي ستعاني منها الحور العين بديمومة أبدية ومن النتائج السلبية لهذا النمط من الحياة المهينة أن الحور العين لن ينجبن أطفالا كما تتطلب الأمومة ، لأن المسلم سيباشرهن "دحما دحما" من دون قذف حيوانات منوية [6] . ولعل من أكبر نتائج الظلم الذي سيقع على الحور العين أن عملهن الأبدي تحت رجال المسلمين من الصالحين والشهداء سيحرمهن من حرية إختيار شريكهن من صنفهن من رجال "الأحرار" العين ، وفوق ذلك فإنهن سيعانين من مهانة تعدد الزوجات والتي اعترف بوقوعها النبي نفسه عندما منع على علي إبن إبي طالب من التمتع بهذا الحق المنزل للرجل المسلم عندما تعلق الأمر بأبنته فاطمة. بالإضافة إلى كل هذا فإن الحور العين سيحرمن إلى الأبد من الإلتحاق بالمدارس والجامعات ، ومن الزواج والتكاثر، ومن والنمو الطبيعي والنفسي ومن التمتع بالحياة في الجنة والممنوح حتى للحيوانات الأرضية كالشياه والثيران وما شابه.
لهذه الأسباب ، ولأن من لا يهتم بحقوق الآخرين لن يجد من يهتم بحقوقه ، فإني أدعو بصفتي الرسمية كرجل من بنى هاشم ، لتأسيس جمعية للدفاع عن حقوق هذه المخلوقات الجناوية. وأدعو أن يكون المقر الدائم لهذه الجميعة في منتدى الملحدين العرب. وسيكون أول نشاط لنا أن نرسل رسالة إلى اللجان والمنظمات الحقوقية العالمية لنحتج على هذه المعاملات الغير إنسانية وللتعريف بوجودنا كما اقترح أن نحاول أن نثبت الرسالة إلى الله عن طريق إثباتها على أستار الكعبة ، بيت الله، في موسم الحج القادم.
لا يخفى على الجميع أن تأسيس جمعية من هذا النوع ، سيكون بالإضافة إلى المطالبة العادلة بالحقوق المشروعة للحور العين والولدان المخلدون، وسيلة للتوفيق ونشر السلم والوئام بين أخواتنا الإنسيات المسلمات المؤمنات المحجبات المنقبات ، المكتوب لهن دخول الجنة واخواتهن في المستقبل في الجنة ، الحور العين . أما بالنسبة لنا أهل النار، فإن الجهاد في هذه المنظمة سيكون طريقا للتعريف بقضيتنا كملحدين وإصلاحيين عرب. وإثبات حي للعالم أن العرب لا يأتون حسب مقاس واحد .
ويسرني أن أعلن للملأ أن جدححع قد حققت نصرا ماديا ومعنويا كبيرا حتى قبل أن تتشكل ، حيث أمرتني زوجتي أم جميل[7] أن أرشحها لرئاسة مجلس إدارة جمعية الدفاع عن الحور العين.
أرجو من الإخوة والأخوات المهتمين بهذا الموضوع أن يسجلوا أسماءهم في هذا الشريط وأن يبدأوا بكتابة قوانين الجمعية ودستورها وأهدافها. كما أرجو من الحقوقين ذوي الخبرة والمهتمين بهذا الموضوع، أن يبدأوا بتحرير رسالة الإحتجاج المقترحة مع مراعاة قوة الإسلوب والحجة في كتابتها. وأقترح أيضا أن يقوم الاخوة القادرين على ترجمة الرسالة إلى مختلف اللغات العالمية.
[1] عن أبي أمامة قال : قال الرسول ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني . قال هشام بن خالد "من ميراثه من أهل النار" يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة فرعون – سنن ابن ماجه
[2] عن أبي هريرة قال : قال الرسول إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات وهو على السادسة وفوقه السابعة وإن له لثلاث مائة خادم ويغدى عليه ويراح كل يوم ثلاث مائة صحفة ولا أعلمه إلا قال من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره وإنه ليقول يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض - مسند أحمد
[3] عن أبي هريرة عن الرسول أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرئ زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم
[4] عن علي رضي الله عنه قال: قال الرسول إن في الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم ير الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات فلا نبؤس فطوبى لمن كان لنا وكنا له
عن علي قال: قال إن في الجنة سوقا فذكر الحديث إلا أنه قال فإذا اشتهى الرجل صورة دخلها قال وفيها مجتمع الحور العين يرفعن أصواتا فذكر مثله – مسند أحمد
[5] عن أبي هريرة ، أنه قيل له : أنطأ في الجنة ؟ قال : « نعم ، والذي نفسي بيده دحما دحما ، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا. وقد ذكر أن عائشة زوجة النبي قالت في مثل هذا السياق واوجعاه!.
[6] عن أبي أمامة أن الرسول سئل : أيجامع أهل الجنة ؟ قال : دحما دحما ، ولكن لا مَنَّي ولا مَنِّية .
[7] بما أننا نتحدث حديث جنس وخلاعة هنا ، فلا بأس ، اقتداء بالسنة النبوية الطاهرة ، من أن أروي سبب كنية زوجتي بأم جميل بدلا من أم عتبة. في ليلة دخلتي عليها ، كشفت عن نفسها لي تحت تأثير إضاءة مصباحين يتقدا بشحم سنام جمال اليمامة بخفوت رومانتيكي مخبل ، فلما رأيت فرجها لم أتمالك نفسي من الصراخ : جميل ، جميييل ، جمييييييـل، ارتفعت بعد ذلك ، وفي الحال ، أصوات رهزي وتأوهها وشخيرنا معا ، وصدف أن كان إبن أخي محمد ليلتها جالس في الباحة المشتركة بين منزلينا بعد أن تشاجر مع زوجته العجوز خديجة بنت خويلد ، لعجزه عن القيام بواجباته الزوجية ! فسمع صراخي فامتلأت نفسه غيره وجسده المحروم استثارة ، فركض إلى دار الندوة ووشى بما سمع مني ومن زوجتي في ليلتنا الأولى، وأطلق عليها مماحكة لي أسم "أم جميل" فاشتهرت بعدها بهذا الأسم. وقد نابزتها الله بعد ذلك بلقب "حمالة الحطب" ولهذا الإسم قصة أخرى.
أزمة قرآنية : "وقضى ربك" أم "ووصى ربك؟؟؟
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ (الاسراء 23)
لكن النص فيه مشكلات
ائمة الصحابة كان لهم رأي تاني
(معارج القبول 1/ 83)
و قرأ أبي بن كعب و ابن مسعود و الضحاك بن مزاحم ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ولو أنه تبارك وتعالى قضى في الكون أن لا يعبد إلا إياه لم يشرك به أحد من خلقه
تفسير (البحر المديد)
قلت : { قضى } ، هنا ، بمعنى حكم وأوجب وأمر ، لا بمعنى القضاء؛ إذ لو كان كذلك لما عُبد غير الله . وفي مصحف ابن مسعود : « ووصى ربك ألا تعبدوا »
(السيوطي في الدر منثور )
أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { وقضى ربك أَلاَّ تعبدوا إلا إياه } قال : التزقت الواو بالصاد ، وأنتم تقرؤونها { وقضى ربك } .
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك ، عن ابن عباس رضي الله عنهما .
وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - « ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه » فالتصقت إحدى الواوين بالصاْد ، فقرأ الناس { وقضى ربك } ولو نزلت على القضاء ، ما أشرك به أحد .
وأخرج الطبراني ، عن الأعمش قال : كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ « ووصى
وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر ، عن الضحاك بن مزاحم - رضي الله عنه - أنه قرأها « ووصى ربك » قال : إنهم ألصقوا إحدى الواوين بالصاد فصارت قافاً .
(ابن كثير)
وقرأ بعضهم: "ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا".
....
قال مجاهد: { وَقَضَى } يعني: وصى، وكذا قرأ أبيّ بن كعب، وعبد الله بن مسعود، والضحاك بن مزاحم: "ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه"
الطبري
وفي حرف ابن مسعود:(وَصَّى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ).
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث ، قال: ثني ابن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبيّ بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت المصحف عند نصير فيه:(وَوَصَّى رَبُّكَ) يعني: وقضى ربك.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) قال: وأوصى ربك.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد، في قوله( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) قال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه.
حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(وَوَصَّى رَبُّكَ) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا.
القرطبي
وفى مصحف ابن مسعود " ووصى " وهى قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلى وغيرهما، وكذلك عند أبى بن كعب.
قال ابن عباس: إنما هو " ووصى ربك " فالتصقت إحدى الواوين فقرئت " وقضى ربك " إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد.
وقال الضحاك: تصحفت على قوم " وصى بقضى " حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.
وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك.
الخلاصة اتفق ابن مسعود وابن عباس وأبي ابن كعب والضحاك على أن الأصل هو (ووصى) ، والمشكل في التصاق الواو بالصاد بدون تنقيط (تحريف!!!)
ولوكانت قضى ما كان للمشركين وجود
لو قضى ، فيه انتفاء لألوهية الرحمن ، لأن قضاءه ما نفذ
= قضاء مع ايقاف التنفيذ والمشركين ما اكثرهم
ولو كان بيوصي
يبجى معنى القرآن اتحرف من خطأ في النسخ ،
وراح القرآن المحفوظ في البلاص
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ }محمد31 (1)
{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }آل عمران140
2) آلهة القرآن تختبر البشر لتعلم
{وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ }سبأ21
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ }المائدة94
3) آلهة القرآن بتنسخ قبلة قديمة بجديدة لنقص علمها بمن يتبع الرسول
(وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ ........) البقرة143
4) آلهة القرآن تفتن البشر ليعلم كبيرهم Allah الصادق من الكاذب ........ عجز علمي فاضح ياخوة
{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ }العنكبوت3
5) الآلهة الرحمن والتواب والسميع ترسل الملائكة والكتب ، كلها علامات لتساعد في الحصول على العلم المفقود
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }الحديد25
6) آلهة القرآن أيقظت أهل الكهف لتعلم من منهم أدق في حسابه
{ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً }الكهف12
7) وآلهة القرآن توضح ، أن دخول الجنة ليس إلا بعد علم الآلهة من جاهد ومن صبر ومن لم يصبر ، علم زمني محدود ياخوة !!!!!!!
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ }آل عمران142
8) ألهة القرآن لم تعلم كيف سيموت الحاشر
موت طبيعي أم قتل ؟
" وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ " آل عمران 144
فشل زريع في العلم الرباني ياخوة
9) وآلهة القرآن تشك في علمها المحدود
" قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ " الأنعام 33
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ }النحل103
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ }الحجر97
و قَدْ : حرف يدخل على الفعل المضارع فيفيد الشك أو احتمال الوقوع
والشك مفيد للبشر ، ولآلهة القرآن طبعا
، فالشك موصل لليقين في الزمن
10) وبسبب عجز آلهة التوحيد والتجميع الإسلامي الحاشري عن العلم جاء الناسخ والمنسوخ
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
<B>بعض التعليقات الإسلامية والرد عليها :
لماذا التعبير مات أو قتل ؟
"أفإن مات أو قتل" له غرض ثاني وليس معناه أن الله يشك أو لا يعلم معاذ الله
الرأي الأول: التعبير ب إن ......... أو من الله دائما و أبدا يحمل على مراعاة حال السامع
لأن الله لا يشك ولا يتردد
الرد: مراعاة حال السامع والتكلم بلغة البشر وأسلوب الشك البشري يسقط آلهة القرآن في مستوى البشر "أفإن مات أو قتل" له غرض ثاني وليس معناه أن الله يشك أو لا يعلم معاذ الله
الرأي الأول: التعبير ب إن ......... أو من الله دائما و أبدا يحمل على مراعاة حال السامع
لأن الله لا يشك ولا يتردد
وبدون عقيدة تجسد بنفهوم مسيحي سقوط آلهة القرآن يعني انتفاء ألوهتها
الرأي الثاني : أن الله تعالى جمع للنبي في الحقيقة بين الموت على فراشه وبين القتل (لنيل درجة الشهادة مع النبوة) ، فجاءت وفاته على فراشه ومن عقابيل أكلة خيبر المسمومة قبل الموت بثلاث سنوات
الرد: هلفطة محشورة ، فلو كان جمع بين الموت والقتل ، لكن ظاهر النص "أَفَإِنْ مَاتَ وَ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ " ، لكن صيغة الشك تفيد قصور العلم أين العلم السابق الرباني ؟
هل العلم الرباني يحتاج لسبب أو بلاء أو امتحان أو مشكوك فيه ؟
هل الآلهة لا تعرف من سيكمل مع الحاشر ، ومن سينقلب على عقبيه ويكفر بالحاشر
من هو جدّ رب الجن في القرآن؟
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ. وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ يُخْبِرُهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) لاَ يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِى أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلاَ فِى آخِرِهَا.
في اللغة : الجَدُّ مصــ.-: أبو الأب وأبو الأم؛ (من يزدهي بجدوده يستأجر أمجاد الآخرين) مؤ جَدَّةٌ ج أجْدادٌ وجُدودٌ وجدودةٌ.
الجَدُّ أَبو الأَب وأَبو الأُم معروف، والجمع أَجدادٌ و جُدود و الجَدَّة أُم الأُم وأُم الأَب ، وجمعهاجَدّات و الجَدُّ والبَخْتُ والحَِظْوَةُ . والجَدُّ : الحظ والرزق; يقال : فلان ذو جَدٍّ في كذا أَي ذو حظ
وفي التفاسير تلميحات لمشكل كبيـــــــــــــــــــر
ابن كثير في تفسيره:
قَالَ : الْجَدّ أَب وَلَوْ عَلِمَتْ الْجِنّ أَنَّ فِي الْإِنْس جَدًّا مَا قَالُوا تَعَالَى جَدّ رَبّنَا فَهَذَا إِسْنَاد جَيِّد وَلَكِنْ لَسْت أَفْهَم مَا مَعْنَى هَذَا الْكَلَام وَلَعَلَّهُ قَدْ سَقَطَ شَيْء وَاَللَّه أَعْلَم ".
و القرطبي في تفسيره:
وَقِيلَ : إِنَّهُمْ عَنَوْا بِذَلِكَ الْجَدّ الَّذِي هُوَ أَب الْأَب , وَيَكُون هَذَا مِنْ قَوْل الْجِنّ . وَقَالَ مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن وَابْنه جَعْفَر الصَّادِق وَالرَّبِيع : لَيْسَ لِلَّهِ تَعَالَى جَدّ , وَإِنَّمَا قَالَتْهُ الْجِنّ لِلْجَهَالَةِ , فَلَمْ يُؤَاخَذُوا بِهِ . وَقَالَ الْقُشَيْرِيّ : وَيَجُوز إِطْلَاق لَفْظ الْجَدّ فِي حَقّ اللَّه تَعَالَى ; إِذْ لَوْ لَمْ يَجُزْ لَمَا ذُكِرَ فِي الْقُرْآن , غَيْر أَنَّهُ لَفْظ مُوهِم , فَتَجَنُّبه أَوْلَى .
يعني التفسير المباشر هو الرحمن أو التواب أو السميع أو صمودا هو جدّ رب الجن
أو هو نفسه رب الجن حفيد الإله القرآني المجهول
للهروب من الأزمة فسرها ابن الجوزي في "زاد المسير" (8/378) فقال :
" للمفسرين في معنى : ( تعالى جَدُّ ربِّنا ) سبعة أقوال : أحدها : قدرة ربنا ، قاله ابن عباس . والثاني : غنى ربنا ، قاله الحسن . والثالث : جلال ربنا ، قاله مجاهد وعكرمة . والرابع : عظمة ربنا ، قاله قتادة . والخامس : أمر ربنا ، قاله السُّدِّي . والسادس : ارتفاعُ ذِكْرِه وعظمته ، قاله مقاتل . والسابع : مُلك ربنا وثناؤه وسلطانه ، قاله أبو عبيدة " انتهى .
وماذكر المعنى المباشر الصريح الواضح
لكن التفسير الهلفوطي ليه مشاكل
أن رب الجن له جدّ هو الرحمن أو الرحيم أو السميع أو صمودا أو مجهول الهوية
فالجن إذن كفروا واشركوا في القرآآآآآآآآآآآآآآآن والعليم ما كان يعرف ، فوافق على كلامهم
والرحمن لو جدّ رب الجن ، فيلزم أن يكون له ولد
وولد الرحمن يلزمه العبادة يا محاشير
{قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ }الزخرف81
تبقى أسئلة بلا جواب
من هو الجدّ؟
ومن هو الولد ؟
ومن هو الحفيد ؟
أبو لهب
تبعا لما جاء في القرآن الشريف والسنة المطهرة، فإن الحور العين سيلاقين أصناف الهوان في الجنة ، وذلك بسبب تسخيرهن كأدوات للجنس الأبدي لمتعة رجال المسلمين من الشهداء والصالحين لينكحوهن ، ويأتوهن ، ويطأوهن ، ويقعوا عليهن ، ويجامعوهن ، ويضاجعوهن ، ويباشروهن ، ويفتروشهن ، ويكن تحتهم ، متى وكيفما وحيثما شاؤوا لأبد الآبدين.
والدلائل العلمية على ذلك كثيرة ، فمما ورد في الحديث الشريف أن الرجل المسلم سيرزق في الجنة بذكر لا ينثني[1] ، ثم هناك التحدث الماجن عن فروجهن ومؤخراتهن الكبيرة [2] والتحدث الخالع عن سيقانهن البيضاء المشعة [3] . ومن أصناف هوانهن أن بعضهن سيعملن كعاهرات في سوق الجنة ، بحيث يجلسن خلف نوافذ يدخلها المسلم المتسوق للجنس فيابشرهن ودون أن يدفع ثمن الخدمات الجنسية المقدمة [4] ويشبه هذا التصوير لما نراه في بعض أحياء العهر في أمستردام ، فيا للإعجاز النبوي ، كيف عرف قبل أربعة عشر قرنا عن أسواق العهر الحديثة كما تمارسها أوروبا لولا أنها النبوة ؟. ثم هناك آلام فض العذرية المتجددة [5] التي ستعاني منها الحور العين بديمومة أبدية ومن النتائج السلبية لهذا النمط من الحياة المهينة أن الحور العين لن ينجبن أطفالا كما تتطلب الأمومة ، لأن المسلم سيباشرهن "دحما دحما" من دون قذف حيوانات منوية [6] . ولعل من أكبر نتائج الظلم الذي سيقع على الحور العين أن عملهن الأبدي تحت رجال المسلمين من الصالحين والشهداء سيحرمهن من حرية إختيار شريكهن من صنفهن من رجال "الأحرار" العين ، وفوق ذلك فإنهن سيعانين من مهانة تعدد الزوجات والتي اعترف بوقوعها النبي نفسه عندما منع على علي إبن إبي طالب من التمتع بهذا الحق المنزل للرجل المسلم عندما تعلق الأمر بأبنته فاطمة. بالإضافة إلى كل هذا فإن الحور العين سيحرمن إلى الأبد من الإلتحاق بالمدارس والجامعات ، ومن الزواج والتكاثر، ومن والنمو الطبيعي والنفسي ومن التمتع بالحياة في الجنة والممنوح حتى للحيوانات الأرضية كالشياه والثيران وما شابه.
لهذه الأسباب ، ولأن من لا يهتم بحقوق الآخرين لن يجد من يهتم بحقوقه ، فإني أدعو بصفتي الرسمية كرجل من بنى هاشم ، لتأسيس جمعية للدفاع عن حقوق هذه المخلوقات الجناوية. وأدعو أن يكون المقر الدائم لهذه الجميعة في منتدى الملحدين العرب. وسيكون أول نشاط لنا أن نرسل رسالة إلى اللجان والمنظمات الحقوقية العالمية لنحتج على هذه المعاملات الغير إنسانية وللتعريف بوجودنا كما اقترح أن نحاول أن نثبت الرسالة إلى الله عن طريق إثباتها على أستار الكعبة ، بيت الله، في موسم الحج القادم.
لا يخفى على الجميع أن تأسيس جمعية من هذا النوع ، سيكون بالإضافة إلى المطالبة العادلة بالحقوق المشروعة للحور العين والولدان المخلدون، وسيلة للتوفيق ونشر السلم والوئام بين أخواتنا الإنسيات المسلمات المؤمنات المحجبات المنقبات ، المكتوب لهن دخول الجنة واخواتهن في المستقبل في الجنة ، الحور العين . أما بالنسبة لنا أهل النار، فإن الجهاد في هذه المنظمة سيكون طريقا للتعريف بقضيتنا كملحدين وإصلاحيين عرب. وإثبات حي للعالم أن العرب لا يأتون حسب مقاس واحد .
ويسرني أن أعلن للملأ أن جدححع قد حققت نصرا ماديا ومعنويا كبيرا حتى قبل أن تتشكل ، حيث أمرتني زوجتي أم جميل[7] أن أرشحها لرئاسة مجلس إدارة جمعية الدفاع عن الحور العين.
أرجو من الإخوة والأخوات المهتمين بهذا الموضوع أن يسجلوا أسماءهم في هذا الشريط وأن يبدأوا بكتابة قوانين الجمعية ودستورها وأهدافها. كما أرجو من الحقوقين ذوي الخبرة والمهتمين بهذا الموضوع، أن يبدأوا بتحرير رسالة الإحتجاج المقترحة مع مراعاة قوة الإسلوب والحجة في كتابتها. وأقترح أيضا أن يقوم الاخوة القادرين على ترجمة الرسالة إلى مختلف اللغات العالمية.
[1] عن أبي أمامة قال : قال الرسول ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني . قال هشام بن خالد "من ميراثه من أهل النار" يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة فرعون – سنن ابن ماجه
[2] عن أبي هريرة قال : قال الرسول إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات وهو على السادسة وفوقه السابعة وإن له لثلاث مائة خادم ويغدى عليه ويراح كل يوم ثلاث مائة صحفة ولا أعلمه إلا قال من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره وإنه ليقول يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض - مسند أحمد
[3] عن أبي هريرة عن الرسول أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرئ زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم
[4] عن علي رضي الله عنه قال: قال الرسول إن في الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم ير الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات فلا نبؤس فطوبى لمن كان لنا وكنا له
عن علي قال: قال إن في الجنة سوقا فذكر الحديث إلا أنه قال فإذا اشتهى الرجل صورة دخلها قال وفيها مجتمع الحور العين يرفعن أصواتا فذكر مثله – مسند أحمد
[5] عن أبي هريرة ، أنه قيل له : أنطأ في الجنة ؟ قال : « نعم ، والذي نفسي بيده دحما دحما ، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا. وقد ذكر أن عائشة زوجة النبي قالت في مثل هذا السياق واوجعاه!.
[6] عن أبي أمامة أن الرسول سئل : أيجامع أهل الجنة ؟ قال : دحما دحما ، ولكن لا مَنَّي ولا مَنِّية .
[7] بما أننا نتحدث حديث جنس وخلاعة هنا ، فلا بأس ، اقتداء بالسنة النبوية الطاهرة ، من أن أروي سبب كنية زوجتي بأم جميل بدلا من أم عتبة. في ليلة دخلتي عليها ، كشفت عن نفسها لي تحت تأثير إضاءة مصباحين يتقدا بشحم سنام جمال اليمامة بخفوت رومانتيكي مخبل ، فلما رأيت فرجها لم أتمالك نفسي من الصراخ : جميل ، جميييل ، جمييييييـل، ارتفعت بعد ذلك ، وفي الحال ، أصوات رهزي وتأوهها وشخيرنا معا ، وصدف أن كان إبن أخي محمد ليلتها جالس في الباحة المشتركة بين منزلينا بعد أن تشاجر مع زوجته العجوز خديجة بنت خويلد ، لعجزه عن القيام بواجباته الزوجية ! فسمع صراخي فامتلأت نفسه غيره وجسده المحروم استثارة ، فركض إلى دار الندوة ووشى بما سمع مني ومن زوجتي في ليلتنا الأولى، وأطلق عليها مماحكة لي أسم "أم جميل" فاشتهرت بعدها بهذا الأسم. وقد نابزتها الله بعد ذلك بلقب "حمالة الحطب" ولهذا الإسم قصة أخرى.
أزمة قرآنية : "وقضى ربك" أم "ووصى ربك؟؟؟
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ (الاسراء 23)
لكن النص فيه مشكلات
ائمة الصحابة كان لهم رأي تاني
(معارج القبول 1/ 83)
و قرأ أبي بن كعب و ابن مسعود و الضحاك بن مزاحم ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ولو أنه تبارك وتعالى قضى في الكون أن لا يعبد إلا إياه لم يشرك به أحد من خلقه
تفسير (البحر المديد)
قلت : { قضى } ، هنا ، بمعنى حكم وأوجب وأمر ، لا بمعنى القضاء؛ إذ لو كان كذلك لما عُبد غير الله . وفي مصحف ابن مسعود : « ووصى ربك ألا تعبدوا »
(السيوطي في الدر منثور )
أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { وقضى ربك أَلاَّ تعبدوا إلا إياه } قال : التزقت الواو بالصاد ، وأنتم تقرؤونها { وقضى ربك } .
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك ، عن ابن عباس رضي الله عنهما .
وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - « ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه » فالتصقت إحدى الواوين بالصاْد ، فقرأ الناس { وقضى ربك } ولو نزلت على القضاء ، ما أشرك به أحد .
وأخرج الطبراني ، عن الأعمش قال : كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ « ووصى
وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر ، عن الضحاك بن مزاحم - رضي الله عنه - أنه قرأها « ووصى ربك » قال : إنهم ألصقوا إحدى الواوين بالصاد فصارت قافاً .
(ابن كثير)
وقرأ بعضهم: "ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا".
....
قال مجاهد: { وَقَضَى } يعني: وصى، وكذا قرأ أبيّ بن كعب، وعبد الله بن مسعود، والضحاك بن مزاحم: "ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه"
الطبري
وفي حرف ابن مسعود:(وَصَّى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ).
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث ، قال: ثني ابن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبيّ بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت المصحف عند نصير فيه:(وَوَصَّى رَبُّكَ) يعني: وقضى ربك.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) قال: وأوصى ربك.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد، في قوله( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) قال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه.
حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(وَوَصَّى رَبُّكَ) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا.
القرطبي
وفى مصحف ابن مسعود " ووصى " وهى قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلى وغيرهما، وكذلك عند أبى بن كعب.
قال ابن عباس: إنما هو " ووصى ربك " فالتصقت إحدى الواوين فقرئت " وقضى ربك " إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد.
وقال الضحاك: تصحفت على قوم " وصى بقضى " حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.
وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك.
الخلاصة اتفق ابن مسعود وابن عباس وأبي ابن كعب والضحاك على أن الأصل هو (ووصى) ، والمشكل في التصاق الواو بالصاد بدون تنقيط (تحريف!!!)
ولوكانت قضى ما كان للمشركين وجود
السؤال للمحاشير
الرحمن قضى أم وصّى ؟
المعنى مختلف
لو قضى ، فيه انتفاء لألوهية الرحمن ، لأن قضاءه ما نفذ
= قضاء مع ايقاف التنفيذ والمشركين ما اكثرهم
ولو كان بيوصي
يبجى معنى القرآن اتحرف من خطأ في النسخ ،
وراح القرآن المحفوظ في البلاص
ووصى واللا وقضى ؟
أيهما نزلت على الحاشر من اللـــــــــــــــــــــوح المحفوظ ؟
الأسئلة مستوحاه من
########################################
########################################
.gif "(293)")
تعليق