مناقشة الشبهات حول فتور الوحى

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله العلى العظيم من شرور أنفسناومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشداواقرواذعن واشهد أن لا اله الا الله واحد أحد وتر صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لهكفوا احد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صفيه من خلقه وحبيبه بلغ الرسالة وأدىالأمانة ونصح الأمة وكشف الله جل وعلا به الغمة وجاهد فى الله حق جهاده حتى أتاهاليقين صلى الله عليه واله وسلم.كل التحية والتقدير والاحترام والشكر للاستاذالفاضل ابى حمزة السيوطى حفظه الله تعالىعلى مساعدته لى وصبره وحلمه على جدلى الطويل .ماحقيقة فتور الوحى ووفاة ورقة بننوفل وهل هناك اى ارتباط بهما؟

1- 1-تدرج الوحى.

2- 2-حقيقة الفترةالزمنية لفتور الوحى

3- 3- حقيقة وفاة ورقة بننوفل

4- 4-هل هناك علاقة بينوفاة ورقة وفتور الوحى

[عُبَيّدُ الّلهِ]

1-تدرج الوحى.

انظاهرة تدرج الوحى هي من علامات النبوة فالوحى لم يأت بالقرأن الكريم هكذا بشكلمباشر وانما مر بمراحل

اولامرحلة بدء الوحى .

ثانيامرحلة نزول الوحى وفتوره.

ثالثامرحلة عودة الوحى.

رابعاواخيرا مرحلة تتابع الوحى ونزول القر أن الكريم.

اولا مرحلة بدءالوحى :هذه المرحلة هى مرحلة التجهيز الالهى له ليكون نبياوقد بدءت قبل البعثة النبوية بسنواتقليلة على الارجح [1]وكانتلها علامات مميزة للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهى تحقق الرؤيا المنامية لهكفلق الصبح وتسليم الحجر عليه وحُبب اليه التحنث الليالى ذوات العدد بغارحراء[2]ورغم ابتعادالنبى صلى الله عليه واله وسلم عن الاوثان منذ طفولته الا أنه لم يمارس عاداتالحنفاء الا فى هذه المرحلة السابقة لبدء الوحى [3]وحتى هذه المرحلةنفسها كانت متدرجة فطفولة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشبابه حتى بلوغهاواخر الثلاثينيات من عمره الشريف لم تثبت حدوث هذه الاشياء فيها [4]ثم انتهتهذه المرحلة حينما بلغ النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاربعين وتحنث فى غارحراء الموحش وجاءه جبريل عليه السلام لتبدأ المرحلة التالية وهى مرحلة نزول الوحى.

ثانيامرحلة نزول الوحى وفتوره:هى اول لقاء بين النبى صلى الله عليهوعلى اله وسلم بجبريل عليه السلام وبعدها قطع النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلمتحنثه ليعود الى خديجة التى انطلقت به الى ورقة بن نوفل والذى بشره بالنبوةوفترالوحى بعد هذا الحدث لمدة من الزمن سنناقشها باذن الله جل وعلا.وفى هذهالمرحلة لم تنزل الا ايات العلق التى سبقت لقاء النبى بورقة

وهذه الاياتالكريمات لم تكن اعلانا للرسالة ولكن كانت بداية النزول[5].

__________

[1]ترجيح اهل السير ان بدءتحنث النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل بدء الوحى بثلاث سنوات والله تعالىاعلم ويشهد لذلك لفظة حديث بدء الوحى عند البخار ى التى تثبت حدوث التحنث مع بدء الوحى بالرؤيا الصالحة وليس قبل ذلك وهذا يدل علىاقتراب التحنث زمنيا من الوحى"أول مابدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، وكان يخلو بغار حراء ،فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ".

[2]راجع حديث بدء الوحى فىالصحيحين وايضا حديث تسليم الحجر

إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم عليقبل أن أبعث . إني لأعرفه الآن

الراوي:جابر بن سمرة المحدث: مسلم -المصدر: صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم: 2277
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[3]ثبت من طرق ان رسول اللهصلى الله عليه وعلى اله وسلم قد بُغض اليه عقيدة قومه عامة والتقرب الى الوثنيةخاصة منذ صغره وهذا من شواهد النبوة ولمزيد من التفصيل راجع كتاب الالبانى صحيحالسيرة باب منشئه صلى الله عليه وسلم.

[4]لم تثبت الاثار حدوث شواهدالوحى الا مع تقارب النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الاربعين.

[5]راجع حديث بدء الوحى فىالصحيحين.ولمزيد من التفاصيل حول مسألة الوحى الرجاء مراجعة فتح البارى فى شرححديث بدء الوحى

http://islamqa.info/ar/ref/150936

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثالثامرحلة عودة الوحى:بدءت هذه المرحلة بظهور جبريل عليه السلامللنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد انتهاء تحنثه بحراء دون تنزيل الايات ثمنزلت سورة المدثر وتتابع نزول القرأن الكريم –وسنناقش هذه لاحقا باذن الله جلوعلا-بعد أن اصبح النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم معتادا على تلقى الوحى وذهاباى اثر للصدمة ونلاحظ بأن المرحلتين الثانية والثالثة كان النبى صلى الله عليهوعلى اله وسلم شديد التأثر بظهور الوحى سواء فى اللقاء الاول بغار حراء او فىاللقاء الثانى الذى كان اسفل الجبل بعد التحنث.

رابعاواخيرا مرحلة تتابع الوحى ونزول القر أن الكريم:وهى المرحلةالاطول فى اللقاء بين النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان الوحى يأتى بصورمختلفة فأحيانا كانت له صوت مثل صلصلة الجرس ويترك اثارا على وجه النبى صلى اللهعليه وعلى اله وسلم واحيانا كان جبريل يتجسد للنبى كما جاء فى حديث الايمان او كماتجسد فى هيئة دحية الكلبى وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يشعرون بأثرالوحى مثلعائشة وزيد بن ثابت رضى الله تبارك وتعالى عليهم وهناك للوحى شواهداخرى[6].

__________

[6]لم يصح ماروى ان للوحى صوت كدوى النحل ولكنالصحابة رضوان الله تبارك وتعالى عليهم كانوا يلحظون شواهد الوحى فاثبت الصحابةرضوان الله تعالى عليهم تأثير الوحى على النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم:

فتقول امالمؤمنين رضى الله تبارك وتعالى عليهاوالحديث فى الصحيحين من حادثة الافك:"فواللهِ! ما رام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَجلسَه ، ولا خرج من أهلِ البيتِأحدٌ ، حتى أنزل اللهُ عزَّ وجلَّ على نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فأخذه ماكان يأخذُه من البَرحاءِ عند الوحيِ . حتى إنه ليتحدَّرُ منه مثلُ الجُمانِ منالعَرَقِ ، في اليوم الشاتِ ، من ثِقَلِ القولِ الذي أُنزِل عليه"

وقال عبادةبن الصامت رضى الله تبارك وتعالى عنه: "كان نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِوسلَّمَ إذا أُنزلَ عليهِ الوحيُ ، كربَ لذلك ، وتربَّدَ وجهُه ."الراوي:عبادةبن الصامت المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أوالرقم:2334خلاصة حكم المحدث:صحيح وكذا روى عن يعلى بن اميةوعبدالله بن مسعود وغيرهم فى اثبات صوت الوحى واثلات اثره على رسول الله صلى اللهعليه واله وسلمويقولزيد بن حارثة رضى الله تبارك وتعالى عنه:أنَّ رسولَ اللهِ صلَّىاللهُ عليهِ وسلَّمَ أَمْلَى عليهِ : {لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَالمُؤْمِنِينَ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } . قال : فجاءَهُ ابنُ أمِّمكتومٍ وهو يُمِلُّهَا عليَّ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ، لو أستطيعُ الجهادَلجاهدتُ ، وكان رجلًا أعمى ، فأنزل اللهُ تباركَ وتعالى على رسولِهِ صلَّى اللهُعليهِ وسلَّمَ ، وفَخِذُهُ على فخذي ، فَثَقُلَتْ عليَّ حتى خِفْتُ أن تُرَضَّفخذي ، ثم سُرِّيَ عنهُ ، فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ : {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ }.الراوي:زيد بن ثابتالمحدث:البخاري -المصدر:صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم:2832خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

[عُبَيّدُ الّلهِ]

-حقيقة الفترة الزمنية لفتورالوحى:

فتور الشىءضعفه وسكونه وقضية فتور الوحى فتحت باب الشبهات من جانب اعداء الملة الذين لايكفونعن محاولة استخراج اى شبهة من السيرة الشريفة للحفاظ على باطلهم ورغم ان الرسائلالتى يسميها الصليبيون بالاناجيل تنقل لنا ان المسيح الانجيلى كان يتلقى العلم منذكان صغيرا[7]وهذه شبهة صريحة ضد المسيح عند القوم فيمكن القول بأنه تعلم وادعى مُفتريا انهالمسيح المنتظر!ولكنهم لاحياء عندهم فيخترعون الشبهات التى عندهم عندنا فبمجردثبوت وجود عالم بالاسفار فى مكة هو ورقة بن نوفل ورغم ان معتقدات ورقة بن نوفلتختلف كليا وجزئيا عما جاء به الاسلام العظيم[8].وايضا تجد الاناجيلتصف المسيح الانجيلى فى اكثر من موقف ومكان فاشلا فى صناعة المعجزات [9]ولكن القوميخترعون الافلام الهندية عن فترة الوحى عندنا ويتوهمون شبهات من عند عقولهموشياطينهم وانا اسئل هؤلاء لماذا لا تطبقون قاعدة الكتاب المقدس التى تقول:"يَا مُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلاًالْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَىمِنْ عَيْنِ أَخِيكَ!" [10] لوكنتم حقا تبحثونعن الحق وهذا ما اشك كثيرا فيه ياعبدة المصلوب.والحقيقة ان مسألة فتور الوحى هذهجذبت انتباهى لتضارب الروايات فيها فكان لابد من البحث خصوصا انها تزامنت مع وفاةورقة بن نوفل وهذا فى ظاهره عدم المنطقية لوكانت فترة الوحى هذه لمدة ايام كمايُقال وقد توصلت بتوفيق الله جل وعلا وبدعمالاستاذ الفاضل ابوحمزة السيوطى الى نتيجةمقبولة.بداية هناك سؤال يطرحه غير المسلمين وان كان لايصح وهو لماذا فترالوحى؟الاجابة لفتور الوحى اسباب عديدة فى حياة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلممنها مثلا الامتحان وكشف النفوس كما وقع فى حادثة الافك حيث كثر الكلام على محبوبةالنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن لغياب الوحى لم يفعل النبى صلى الله عليهوعلى اله وسلم شيئا الا أن قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم"يا معشر المسلمين ! من يعذرني من رجل قد بلغأذاه في أهل بيتي . فوالله ! ما علمت على أهلي إلا خيرا . ولقد ذكروا رجلا ما علمتعليه إلا خيرا . وما كان يدخل على أهلي إلا معي "[11]وكان صلى الله عليهواله وسلم ينتظر الفرج من الله تبارك وتعالى كعامة المسلمين حتى نزلت براءة عائشةرضى الله تبارك وتعالى عليهاولكن الفتور الاول للوحى الذى نحن بصدده كان سببه الظاهرهو عملية التدرج الالهى التى تحدثت عنها فى البند السابق فالنبى صلى الله عليهوعلى اله وسلم كان متأثرا جدا فى اللقاء الاول والثانى له مع الوحى واستمر النبىصلى الله عليه وعلى اله وسلم يتأثر بالوحى لشدته وتأثيره طيلة حياته ولكن بدرجةاقل وهذا ثابت صحيح فى اكثر من موضع يظهر عليه اثر الوحى صلى الله عليه واله وسلم امام الصحابة وامام اهل بيته.

__________

[7]انجيل لوقا2/46-47

[8]ثبت منالاثار تلقى ورقة النصرانية المنحرفة وعلى الارجح كان يعقوبيا لان الاثار تشير الىأن اخر محطة له هى الشام وحيث أنه عربى فالراجح اعتناقه عقيدة الغساسنة ولمزيد منالتفاصيل الرجاء مراجعة بحثى عن ورقة بن نوفل فى الجزئية المتعلقة بعقيدته.

[9]اثبتتالرسائل المُسماة بالاناجيل الاربعة مواقف عدة فشل المسيح الانجيلى فيها فى عملالمعجزات اولا عندما جربه الشيطان وطلب منه تحويل الحجارة الى خبز(مت4\3ولو4\3)فلم يستطع وتهرب من الاجابة وعندما لم يقم باحياء يوحنا رغم وجود الجثة معتلاميذه(مر6/28) وعندما تحدث عن اية يونان كبديل لعدم عمل معجزة لليهود(مت12/39ومت16/4ولو11/29)وعندما تم القبض على المسيح الانجيلى وتعرض للاهانة والضرب وتحداهالجميع ان يعمل اى معجزة فلم يستطع وكانوا يسخرون منه(مر15\29ومت27\40) والسؤالالمنطقى اذا كان هذا كلام العهد الجديد عن المسيح فلماذا تعيبون على سيدنا محمدصلى الله عليه وعلى اله وسلم مسألة فتور الوحى ؟ام انها المعايير المزدوجة الدائمةعند هؤلاء المسيحين الضالين .

[10]مت7/(3-5)وايضالو6(41-42)

[11]جزء مأخوذ من حديث الافك واللفظة اعلاه منصحيح مسلم:الراوي: عائشة – المصدر:صحيح مسلم– المحدث: مسلم- الصفحة أو الرقم:2770-خلاصة حكمالمحدث: صحيح)

[عُبَيّدُ الّلهِ]

السؤالالذى يطرح نفسه كم استمر الوقت بين نزول اول ايات العلق وبين نزول سورةالمدثر؟الاجابة هى اننا لابد أن نفهم اولا أن فتور الوحى لايعنى غياب اثاره كليافعندما نزل النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حراء ظهر له الملك ولكن لم يبلغهقرأنا[12]ولكنالمقصود بفترة الوحى هى الفترة الكلية التى غاب نزول ايات القرأن الكريم فيهاوهذهالمرحلة التى غاب فيها نزول القرأن الكريم سنترك الاثار عن الصحابة رضى الله تباركوتعالى عليهم هى التى تتحدث وتتكلم.ولكن لأن الامر محل خلاف فهناك رأيين الاول هوأن فتور الوحى استمر اياما والثانى انه لسنوات ومصدر الرأى الاول –و للاسف هوالرأى المُشتهر عند دارسى السيرة-هو فقط روايتين سند احدهما-المنسوبة لابن عباسوهى عند ابن سعد فى الطبقات- ضعيف جدا والاخرى من بلاغات الزهرى وكلتا الروايتينمنكرة متنا لانهما يزعمان محاولة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم الانتحار حزناعلى فراق الوحى له وهذا من الاباطيل فلايمكن الاعتداد بهذا الرأى رغم احترامى واجلالى لعلماء السلف ومن تبعهمممن اخذوا به واقول هذه الروايات نفسها تتناقض مع ما اثبته النبى صلى الله عليهوعلى اله وسلم فى الصحيح من ان انتهاء فترة الوحى حدثت بعدما جاور شهرا فى حراء[12] والمنطقيقول ان صدمة الوحى الاولى لاتسمح للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم باستكمالالاعتكاف.وقد جئت باذن الله جل وعلا براوبط لتحقيق هذه الروايات المردودة منالاخوة الافاضل فى منتدى اهل الحديث فالجهد المشكور لهم باركهم الله جل وعلا[13]اما ماثبتفى المسألة فهو ماجاء متواترا عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان:

__________

[11]الحديث فى الصحيحين عن فترة الوحى قبل نزول المدثر مباشرة منطريق جابر رضى الله تبارك وتعالى عليه:فبينا أنا أمشي ، سمعت صوتا من السماء ، فرفعت بصري قبل السماء ، فإذاالملك الذي جاءني بحراء ، قاعد على كرسي بين السماء والأرض ، فجئثت منه ، حتى هويتإلى الأرض ، فجئت أهلي فقلت : زملوني زملوني ، فزملوني ، فأنزل الله تعالى : { ياأيها المدثر . قم فأنذر - إلى قوله - فاهجر } . قال أبو سلمة : والرجز الأوثان -ثم حمي الوحي وتتابع ) .

الراوي:جابر بن عبدالله المحدث: البخاري -المصدر: صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم: 4926خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[12]الرواية فى صحيح مسلم ورواهاغير واحد من اصحاب المسانيد والسنن وهى من خمسة طرق عن الاوزاعى رحمه الله تباركوتعالى طريق الوليد بن مسلم وهذه رواية مسلم رحمه الله تبارك وتعالى وطريق عمر بنعبدالواحد وطريق مبشر بن اسماعيل وطريق الوليد بن مزيد وطريق بشر بن بكر كلهم عنابى عمر الاوزاعى رحمه الله تبارك وتعالى الذى لاخلاف علي حفظه بين اهل الحديث:" جاورت بحراء شهرا . فلما قضيت جوارينزلت فاستبطنت بطن الوادي . فنوديت . فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي . فلمأر أحدا . ثم نوديت . فنظرت فلم أر أحدا . ثم نوديت فرفعت رأسي . فإذا هو على العرشفي الهواء ( يعني جبريل عليه السلام ) فأخذتني رجفة شديدة . فأتيت خديجة فقلت :دثروني . فدثروني . فصبوا علي ماء . فأنزل الله عز وجل : { يا أيها المدثر . قمفأنذر . وربك فكبر . وثيابك فطهر } " [ 74 / المدثر / آية - 1 - 4 ]

الراوي:جابر بن عبدالله المحدث: مسلم -المصدر: صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم: 161 حكم المحدث: صحيح

[13]روايات انتحار النبىلاتصح باذن الله تعالى وماتحويه من قصر فترة الوحى لا يصح ايضاوالمصدر هنا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=869628&postcount=5

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=869631&postcount=6

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135364

http://www.islamweb.net/mohammad/index.php?group=articles&lang=A&id=143616

http://islamqa.info/ar/ref/152611

[عُبَيّدُ الّلهِ]

قالالشعبى رحمه الله تبارك وتعالى"نَزَلَتْ عَلَيْهِ النُّبُوَّةُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً , فَقَرَنَبِنُبُوَّتِهِ إِسْرَافِيلَ ثَلَاثَ سِنِينَ , فَكَانَ يُعَلِّمُهُ الْكَلِمَةَوَالشَّيْءَ , وَلَمْ يَنْزِلِ الْقُرْآنُ , فَلَمَّا مَضَتْ ثَلَاثُ سِنِينَقَرَنَ بِنُبُوَّتِهِ جِبْرِيلَ , فَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ عِشْرِينَسَنَةً , وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ. [14]"

قلتباذن الله جل وعلا وهذا الكلام الذى قال به الشعبى له مايعضده ولكن بداية لابد منالتأكيد على ان مرسلات الشعبى هى من افضل المرسلات عند اهل الحديث وكان الشعبىاصدق اهل زمانه[15]

ولكنيظل السؤال المهم ما الدليل على طول فترة الوحى؟الاجابة :الفارق بين السنوات التىذكرها الصحابة عن الحقبة المكية فهناك من تحدث عن بقاء النبى بمكة عشر سنين وهناكمن قال بضعة عشر فاذا اثبتنا ان فترة النبوة المكية ثلاثة عشر وفترة نزول الوحى فىمكة عشر سنوات فهذا الفرق فى السنين لا يمكن الا أن يكون مرحلة فتور الوحى وغيابنزول ايات القرأن الكريم.

روىاحمد وغيره عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عليه:" أنزل على النبي صلى الله عليه وسلموهو ابن ثلاث وأربعين ، فمكث بمكة عشرا ، وبالمدينة عشرا ، وقبض وهو ابن ثلاثوستين[16]"وقالسعد بن ابى وقاص رضى الله تبارك وتعالى عنه مُثبتا طول فترة الوحى

"أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وهو ابن ثلاث وأربعينسنة ، فأقام بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، فقبض وهو ابن ثلاث وستين . فقال: استكمل أبو بكر في خلافته سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتوفي وهو في سنرسول الله صلى الله عليه وسلم[17]"

وثابت فى الصحيحين ان بدءالنبوة كان على الاربعين[18]

__________

[14]وردتالرواية هذه من طريق داوود بن ابى هند عن الشعبى وداوود قد تكلم البعض فيه الا انالثابت عند اهل الحديث انه لا يُرد وأن خطئه ليس بالفاحش فهو من الائمة الحفاظ ولم يُتهم بالوضع اوالكذب كما انه رحمه الله تبارك وتعالى كان يُكثر النقل عن الشعبى رحمه الله تباركوتعالى وقد قبل اهل العلم مروياته عنه فالرواية على اقل تقدير حسنة باذن اللهتبارك وتعالى

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=936&pid=615071&hid=82

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=1&cid=6741&sid=30002

[15]وأيضا للعلمأنظر:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6333

[16]اخرجهاحمد والبخارى فى التاريخ الاوسط والطبرى فى التاريخ بسند حسن

حدثنا يحيى ، عنهشام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، " أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهوابن ثلاث وأربعين ، فمكث بمكة عشرا ، وبالمدينة عشرا ، وقبض وهو ابن ثلاث وستين

[17]اخرج الروايةبسند حسن ابن طهمان فى مشيخته ولها طرق مدارها على يحيى بن سعيد وهو ثقة.كما أنلها شواهد.والاثر هو:

138 عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد ، قال:سمعت سعدا ، يقول: “أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وهو ابن ثلاثوأربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، فقبض وهو ابن ثلاث وستين.فقال : استكمل أبو بكر في خلافته سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتوفي وهو فيسن رسول الله صلى الله عليه وسلم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&ID=4084

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=10&ID=5497

[18]ثبت بدء النبوةعند الاربعين من رواية ابن عباس وانس وعائشة رضى الله تبارك وتعالى عليهم

أنزل علىرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ، ثم أمربالهجرة ، فهاجر إلى المدينة ، فمكث بها عشر سنين ، ثم توفي صلى الله عليه وسلم .الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري -المصدر: صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم: 3851
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] سمعت أنسبن مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال : كان ربعة من القوم ، ليس بالطويل ولابالقصير ، أزهر اللون ، ليس بأبيض أمهق ولا آدم ، ليس بجعد قطط ولا سبط رجل ، أنزلعليه وهو ابن أربعين ، فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه ، وبالمدينة عشر سنين ، وقبضوليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء . قال ربيعة : فرأيت شعرا من شعره ، فإذا هوأحمر ، فسألت ، فقيل : احمر من الطيب .الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أوالرقم: 3547 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[عُبَيّدُ الّلهِ]

نستنتجمما سبق ان فرق السنوات الثلاث هو مرحلة فتور الوحى التى تحدثنا عنها وغاب نزولالقرأن الكريم فيهاولكى نعضد هذا الاستنتاج لنستقرء ماورد فى الاثار عن الفترةالمكية حيث

نقلالحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى فى فتح البارى شرح كتاب المغازى عن السهيلىقوله"وقد جمع السهيلي بين القولينالمحكيين بوجه آخر، وهو أن من قال: مكث ثلاث عشرة عد من أول ما جاءه الملكبالنبوة ، ومن قال : مكث عشرا أخذ ما بعد فترة الوحي ومجيء الملك بيا أيها المدثر، وهو مبني على صحة خبر الشعبي الذي نقلته من تاريخ الإمام أحمد في بدء الوحي [19]"وقال عمرو بن دينار رحمه الله تبارك وتعالى:"هاجر رسول الله صلى الله عليه وعلى الهوسلم على رأس عشر من مُخرجه"[20]

وقال عروة بن الزبيررحمه الله تبارك وتعالى حين سئل عن الحقبة المكية"عشر سنين"[21]

قال انس بن مالك رضى الله تبارك وتعالى عنه والحديث فىالصحيحين:"ثُمَّ كَانَ بِمَكَّةَ عَشْرَسِنِينَ ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ ، فَتَمَّتْ لَهُ سِتُّونَ سَنَةً ،ثُمَّ قَبَضَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَيْهِ ، قَالَ : سِنُّ أَيِّالرِّجَالِ هُوَ يَوْمَئِذٍ ؟ قَالَ : كَأَشَبِّ الرِّجَالِ وَأَحْسَنِهِوَأَجْمَلِهِ وَأَلْحَمِهِ."[22]

قالت ام المؤنين المبرأة من فوق العرش المجيد عائشة رضىالله تبارك وتعالى عليها

"لَبِثَبِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا[23] "

واخرج يحيى بن جعدة بن هبيرة عن فاطمة رضىالله تعالى عنهاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : " يا فاطمة ، إنه لم يبعث نبي إلا عمرالذي بعده نصف عمره وإن عيسى ابن مريم بعثلأربعين ، وإني بعثت لعشرين "[24]ولاننسى بعد هذا الاجماع من الصحابةوالتابعين على ان مدة نزول الوحى فى مكة عشر سنين انه ثبت أن اجمالى فترة النبوةفى مكة كانت ثلاثة عشرة سنة لسببين:اولا اشتهار الخبر عن ابن عباس بالتصريح بذلكمن طرق عمرو بن دينار وعكرمة وعمار بن ابى عمار,فقد قال ابن عباس رضى الله تباركوتعالى عليهما وارضاهما-والرواية فى الصحيحين -"بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة ، فمكث بمكة ثلاثعشرة سنة يوحى إليه ، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين ، ومات وهو ابن ثلاث وستين[25]".

__________

[19]المصدرهنا

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=8034

[20]اخرجه الطبرى فى تاريخه بسند حسن "حدثنىمحمد بن اسماعيل قال حدثنى عمرو بن عثمان الحمصى قال حدثنى ابى قال حدثنى محمد بنمسلم الطائفى عن عمرو بن دينار فذكر الرواية"

[21]اخرجهالنسائى فى السنن الكبر وابن عبد البر فى الاستيعاب

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=690&hid=21&pid=496003

[22]الروايةوجدت لها طريقين الى انس فالحديث صحيح وقد صححه الالبانى رحمه الله تبارك وتعالىايضا وهى فى الصحيحين:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ، ولابالقصير ، ولا بالأبيض الأمهق ، وليس بالآدم ، وليس بالجعد القطط ، ولا بالسبط ،بعثه الله على رأس أربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين ، وبالمدينة عشر سنين ،فتوفاه الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء . الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أوالرقم: 3548 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[23]الرواية عند احمد والبخارى وغيرهما:أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن ،وبالمدينة عشرا .

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثانيا ثبوت وفاة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم عند الثالثة والستينفذلك خبر مشهور روى عن معاوية وابن عباس وانس وعائشة رضى الله تبارك وتعالى عليهمجميعا فتكون الفترة المكية ثلاثة عشر سنة لثبوت ان الفترة المدنية عشر سنواتواجمالى النبوة ثلاثة وعشرين سنة[26]

__________

الراوي:عبدالله بن عباس و عائشة المحدث: البخاري -المصدر: صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم: 4464 خلاصة حكمالمحدث: [صحيح] [24]اخرجه بن سعد فى الطبقات وابن شاهين فى فضائل فاطمةوالطبرى فىتاريخه الجزء الاول من طريقين الى حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن يحيى بنجعدة وصححه البرزنجى فى الجزء الاول من صحيح وضعيف تاريخ الطبرى والحديث له شواهد http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=4311&sid=30002[25]أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهوابن أربعين ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ، ثم أمر بالهجرة ، فهاجر إلى المدينة ،فمكث بها عشر سنين ، ثم توفي صلى الله عليه وسلم . الراوي: عبدالله بن عباسالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أوالرقم: 3851 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]وقد رواه مسلم بلفظ مقارب عن ابن عباس ايضا: أقام رسول الله صلى اللهعليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه . وبالمدينة عشرا . ومات وهو ابن ثلاثوستين سنة . [26]خبر متواتر وعلى سبيل المثال"قُبِضَ رسولُ اللهِصلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو ابنُ ثلاثٍ وستين . وأبو بكرٍ وهو ابنُ ثلاثٍ وستين. وعمرُ وهو ابنُ ثلاثٍ وستين " .الراوي:أنس بن مالك-المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أوالرقم:2348 خلاصةحكم المحدث:صحيح "وأيضا:" مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابنثلاث وستين . وأبو بكر وعمر . وأنا ابن ثلاث وستين . "الراوي: معاوية بن أبيسفيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أوالرقم: 2352 خلاصةحكم المحدث: صحيحوأيضا:"أنالنبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين . "الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أوالرقم: 3536خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[عُبَيّدُ الّلهِ]

كل ماسبق يشير الىوجود فروق واضحة فى سنوات الفترة المكية بين مدة الوحى الفعلية ومدة النبوة وهذهالحقبة الطويلة هى مرحلة فتور الوحى الطويل بعد اللقاء الاول فى حراء وهنا يبرزسؤال اخير وهل اشارت الاثار صراحة الى مرحلة فتور الوحى وطولها بدلا من اسلوبالاستنتاج هذا؟الاجابة نعم ولا ادرى لماذا لم يتم الالتفات الى هذه الاثار الصريحةفى طول فترة الوحىالاثرعن ابن عباس منطريق حماد بن سلمة عن عمار بن ابى عمار عن ابن عباس وهو سند حسن حيث ان حمادا سمعمن عمار قبل ان يختلط فقبل علماء الحديث روايته عن عمار[27]هناك شاهد لبعض متن هذا الاثر رواه مسلم من طريق يونس بن عبيدعن عمارابن عمارفهذا يقوى رواية حماد التى سأذكرها الان باذن الله تعالى ولكنالطريق الارجح هو الذى رواه مسلم رحمه الله تبارك وتعالى فى صحيحه حيث قال ابنعباس رضى الله تبارك وتعالى عنهما وارضاهما:أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمسعشرة سنة . يسمع الصوت ، ويرى الضوء ، سبع سنين ، ولا يرى شيئا . وثمان سنين يوحىإليه . وأقام بالمدينة عشرا. [28]قالالطيبي:رحمه الله تعالى"يعنيأنه - صلىالله عليه وسلم - كان يرى من أمارات النبوةسبع سنينضياء مجردا، ومارأى معه ملكا [29]"ولانستغرب من لفظة سبع سنوات فعدد السنواتلايعنينا ولكنها اشارة قطعية على طول فترة الوحى وقد يكون المقصود بها فترةالتمهيد للنبوة ومعها فترة فتور الوحى بعد نزول اية اقرء وكذلك فتور الوحى اكثر منمرة فى الفترة المكية فيكون مجموعهما معا هو السنين السبع والله تبارك وتعالى اعلىواعلم ولانستغرب منلفظة خمسة عشرسنة فقد يكون المراد بها الحقبة المكية مُضافا اليها السنتين اللتيناعقبتا فتح مكة فقد روى عن ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنهما نفسلفظة الخمسة عشر سنة ولكن من طريق ضعيف –هو طريق بن الحصين عن عكرمة-عند الطبرى فىتاريخه كما ان حماد بن سلمة نفسه روى من طريق ابى جمرةعن ابن عباس ان الحقبةالمكية ثلاثة عشر سنة فى تاريخ الطبرى ايضا فالراجح مما سبق هو ان المراد بالخمسةعشر هو اجمالى حياة النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم فى مكة قبل وبعد الهجرةوالفتح فلفظة الخمسة عشر ثبتت عن ابن عباس بثلاث طرق ولفظة يسمع صوتا ويرى ضوءاثبتت فى متن اخربطرق اخرى عن حماد[30].والحقيقة أن روايات رؤية النبى صلى الله عليه وعلى الهوسلم للملك فى بداية الوحى متواجدة فى السيرة بالفعل وتتحدث عن أكثر من موقف ولميلتفت الكثيرون أن المقصود منها حقبة كاملة هى حقبة فتور الوحى الأولى التى سبقتبدءالرسالةوالبعثة. __________

[27]راجعهذا البحث لمزيد من التفاصيل عن حماد بن سلمة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1694352&postcount=10

http://www.alssad.com/publish/article_419.shtml

[28]الراوي:عبدالله بنعباس- المحدث:مسلم-المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2353

خلاصة حكمالمحدث:صحيح وأيضا صححه أحمد شاكر:عبدالله بن عباس المحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أوالرقم:4/128 خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

[29]المصدر:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=79&ID=11611

[30]اقصد رواية"انى اسمع صوتا وارى ضوءا واخشىان يكون بى جنن"

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=14080&idto=14093&bk_no=87& ID=2799

[عُبَيّدُ الّلهِ]

3-حقيقةوفاة ورقة بن نوفل

حقيقة هذامن القضايا العالقة فى السيرة النبوية المطهرة فكثير من احداث السيرة خصوصاالمتقدمة غائبة فمعلوم أن العرب لم يلقوا بالا الى التدوين الا بعد الاسلام وماسبقتراث شفهى تتداوله الالسنة والثابت الذى لاخلاف عليه فى وفاة ورقة بن نوفل أنه ماتفى صدر البعثة ولم يشهد ايا من الحوادث العظام كحصار الشُعب اوالاسراء والمعراج اوالهجرة.ولكن هل مات ورقة بن نوفل فى فترة الوحى التى لايمكن انكار طول مدتها لتعددالاثار عن ذلك؟الاجابة لا املكها ولانستطيع الجزم مطلقا فاللفظة التى استخدمهاالراوى الاصح فى الصحيحين"وإنيدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا . ثملمينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي"هذهاللفظة لاتثبت يقينا هل مات ورقة بن نوفل فى اثناء فترة الوحى ام عاش بعد ذلك ومات قبل ان يدرك الحوادث العظام فىالسيرة وأن لفظة ثم لم ينشب اى لم يتعلق بشىء مما توقع به للنبى صلى الله عليهوعلى اله وسلم من مستقبل الامور كنتيجة لنبوته كتعذيب قومه له وطرده من بلدهمظلوما كما حدث مع كل نبى من انبياء الله تعالى.الميعاد الحقيقى الذى قابل ورقة ربه تعالى فيه لم تحدده السيرةفهناك روايات مرسلة عند البلاذدرى عن كل من الكلبى والواقدى تتحدث عن تأخر وفاةورقة [31]وهناكرواية مرسلة ووصلها احد الاسانيد عند امالى بن بشران عن هشام بن عروة عن ابيه عناسماء بنت ابى بكر ان ورقة بن نوفل كان يمر ببلال بن رباح وهو يُعذب ويحذر من قتله[32]ولكنالامانة العلمية تقول ان مجموع هذه المرويات لا يكفى للجزم اليقينى بتأخر وفاةورقة عن فترة الوحى وقد سألت الاستاذ الفاضل ابى حمزة السيوطىعن الامر فاجاب بأن قواعد علم الحديث لا تقبل هذا ورأى حضرته هو الصواب فقد يكونمسألة اتصال رواية عروة الى اسماء رضى الله تبارك وتعالى عليها هو من وهم الرواةلانها رُويت موقوفة عند عروة من طرق اخرى أصح وحتى هذا اشكال لان شخصا مثل عروةرحمة الله تعالى عليه لم يكن لينقل كلاما مخالفا لما نقله فى الصحيحين وهناك من يقول ان الصحابة سئلوا عنورقة فهذا لانهم لم يدركوه؟قلت باذن الله جل وعلا ان الصحابة سئلوا عن ورقة وزيدبن عمرو بل عن خديجة ايضا.ايا ماكانت الحقيقة فى زمن وفاة ورقة والذى سبب خلافابين العلماء على مسألة صحبته لان هناك من قال أن له صحبة [33]بسبب الخلاف علىميعاد موته فالذى يُهمنا كمسلمين هو أنه اسلم فعندما تكلم شخص من الصحابة على ورقةوكان بينهما خلاف فى الماضى وعلم النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن سبورقة لانه رأى له جنة او جنتين[34]"لا تسبوا ورقة بن نوفل ، فإني قدرأيت له جنة أو جنتين"[35]:

__________

[31]روى البلاذدرى فىانساب الاشراف1 ص106 و107 كلاما لافتا للانتباه فهو يؤكد ان كلا من الواقدىوالكلبى اكدا ان ورقة بن نوفل مات بعد البعثة بفترات مختلفة وجاءا بروايات مختلفةفىهذا الصدد وطبعا تعليقى انها روايات مكذوبة او ضعيفة ولكن المعلومة المشتركةبينها وبين الراويين-الذين وان كانا كاذبين الا ان وظيفتهماهى التاريخ- هى التأكيدعلى استمرار حياة ورقة لما بعد بدء الوحى ولاننسى مقولة ابراهيم الحربى عن الواقدىتحديدا"الواقدي أمين الناس على أهل الإسلام ، كان أعلمَ الناسِ بأمرِ الإسلام.قال : فأما الجاهلية ، فلم يعلم فيها شيئا"هناك من يقبل بعض مرويات الواقدىخصوصا فى السيرة والمغازى

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73911

[عُبَيّدُ الّلهِ]

__________

[32]الرواية مدارها علىهشام بن عروة فلها ثلاثة طرق الى هشام بن عروة طريق ابن اسحاق وطريق يونس بن بكيروطريق عبدالرحمن بن ابى الزناد ولكن ظل الاشتباه فى هشام بن عروة رحمه الله تعالىالى ان من الله تبارك وتعالى على فسمعت شريطا للشيخ ابى اسحاق حفظه الله تعالىورده سالما وشفاه شفاء لا يُغادر سقما يرد فيه الشبهات عن هشام بن عروة ويؤكدعدالته وضبطه كما أن هذه المروية من طريق ابن اسحاق ومعلوم ان ابن اسحاق قابل هشامبن عروة فى المدينة على الارجح حيث قضى معظم حياته ولا خلاف بين اهل الحديث بتاتاعلى ضبط رواية هشام فى المدينة المنورة وحتى لو كانت جدلا بالعراق فهشام بن عروةثقة فى ضبطه ولم يختلط فالرواية صحيحة الى عروة اما رفعها فلم يأت من طرق مجزومبصحتها ونقول باذن الله جل وعلا نحن لا يعنينا حقيقة تثبيت ورقة لبلال من عدمهابقدر ما يعنينا اثبات عدم تلازم وفاة ورقة بفترة الوحى اذ بجمع الاثار مع بعضهايتأكد لنا عدم ارتباط وفاة ورقة بالوحى بأى حال بل لا ارتباط له بحركة الاحداثاثناء السيرة النبوية فالرجل اعتزل الحياة قبل الاسلام وبعده واسلم ومات علىالاسلام

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=936&pid=615441

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1197&pid=335392

[33]دار نقاش حول هذا الامر على بعض المنتديات ولاجواب قاطع بالايجاب اوالنفى

http://majles.alukah.net/showthread.php?54685-%D9%87%D9%84-%D9%84%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D9%86%D9%88%D9%81%D9%84-%D8%B5%D8%AD%D8%A8%D8%A9%D8%9F

[34]الرواية رواها هشام بن عروة عن عائشة حيث رُوى انه كان بين اخى ورقةورجل كلام فتكلم الرجل فيه فنهى النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن سبه

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=4205&pid=561775&hid=2594

[35] الراوي: عائشة- المحدث: الألباني- المصدر:صحيح الجامع- الصفحةأو الرقم: 7320

خلاصة حكم المحدث: صحيح

[عُبَيّدُ الّلهِ]

-هل هناك علاقة بين وفاة ورقةوفتور الوحى.

اعداءالاسلام كلهم من اللادينيين والصليبيين بيوتهم من زجاج بل من ورق وعقائدهم قائمةعلى الباطل واتباع الهوى وعبادة الشيطان ولكنهم على الاسلام العظيم يدا واحدة فىاختراع الشبهات والاوهام.وقد اخترع هؤلاء وهما من عقولهم يحاول الربط بين وفاةورقة وبين الوحى وفتوره. والحقيقة أن فتور الوحى كان منطقيا فالوحى كان لابد أنيكون متدرجا لانه شىء فوق عقلى.أما مسألة وفاة ورقة فان من يراجع كلام الرجل فى الصحيحينيكتشف بسهولة انه يشعربدنو الاجل فمنطقى أن يموت وكما اثبتنا طول فترة الوحىوتدرجها فليس مستبعدا وفاة الرجل خلالها والله تبارك وتعالى اعلى واعلم.ولكن لدىملحوظة هنا اسجلها فى هذه القضية الاوهى أن الرواية الصحيحة وهى فى الصحيحين منطريق يونس عن الزهرى أن فتور الوحى تم حتى حزن النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلمواثبتنا باذن الله جل وعلا مسبقا بُطلان كلا من قصة انتحار النبى وقصر مدة فتورالوحى المشهورة فالصحيح هو فتور الوحى والذى لم يكن انقطاعا للملك وانما غيابللتنزيل القرأنى حتى يشتاق النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم:"ثم لم ينشب ورقة أنتوفي ، وفتر الوحي فترة ، حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم . "[36]وهناك نقطة اخرى وهى أن الايات القرأنية التى نزلت وعاصرهاورقة بن نوفل وحتى بعد وفاته بزمن غير قليل ليس لها اى علاقة بمعارف ورقة بن نوفل الدينية ولا باخبار او تشريعاتاهل الكتاب وهذا ينفى شبهة الاقتباس فورقة بن نوفل اقصى معلوماته هى اخبار وشرائعالتوراة والانجيل وهذا لم يرد فى القرأن الكريم مطلقا فى الحقبة الاولى المتقدمةجدا من البعثة بل كانت ايات القرأن الكريم القصار المعجزات البينات تتكلم بوضوح عنعقيدة التوحيد الصافية والدعوة الى هجر الاوثان والتماثيل(بينما النصارى يُقدسونالصور والتماثيل)وهى العقيدةالتى لم يعرفها ورقة بن نوفل لتأثره بأباطيل وشركيات اهل الكتاب كما ذكرت واثبت باذن الله جلوعلافى البابين الاول الثانى عن عقيدة نصارى العرب.المشكلة أن البعض يربط بين ورقةوالوحى وهو لايفهم الحقيقة فالوحى كانت له مراحل:المرحلة الأولى بدء الوحى وهىالتى حُبب فيها الى النبى صلى الله عليه واله وسلم اعتناق عادات الحنفاء قبلالنبوة بثلاث سنين وهى التى سلم عليه فيها الحجر والشجر[37]ورأى الرؤيا الصادقة بل اننى أقول ان رسول الله صلى الله عليهواله وسلم كانت علامات نبوته ظاهرة منذ كان غلاما بدليل ما ثبت فى الصحيح منأستسقاء أبى طالب به وهو غلام صلى الله عليه وأله وسلم[38]بل ثبت برواية أخرى أن أول من أستبشر بنبوته صلى الله عليهوأله وسلم أخت جده رقيقة بنت أبى صيفى وأخبرت جده عبدالمطلب وأنه أستسقى به أيضا[39]بل ثبتت نبوته قبل ذلك منذ صغره صلى الله عليه وعلى اله وسلمحينما شقت الملائكة صدره[40]بل منذ مولده صلىالله عليه واله وسلم حين رأت امه ضوءا ينير قصور الشام وأخبرت بذلك[41] وكان جده عبد المطلب يستبشر له بمستقبل عظيم أيضا[42]فكل هذه الاشارات الى النبوة سبقت ورقة بن نوفل بعشرات السنينفليس هو اول من أشار الى النبوة أمالقاء النبى صلى الله عليه واله وسلم بورقة فقد كانلقاء عابرا لرغبة ام المؤمنين خديجة رضى الله تعالى عنهافى استجلاء حقيقة ما حدثفى الغار ولم يثبت اى لقاء أو معرفة بين النبى وورقة قبل أن تطلب خديجة هذا وكلهذا كان خلال المرحلة الأولى من الوحى فأعلمه ورقة أن الظاهرة التى يتعرض لها هىالوحى وليس لذلك تاثير على مجرى الأحداث لأن التكليف بالرسالة تم بعد ذلك بسنواتطويلة فهو مجرد حادث عابر من أحداث السيرة.

_________

[36] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أوالرقم: 4953خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[37] "إني لأعرف حجرا بمكة، كان يسلم على قبل أن أبعث".الراوي:جابر بن سمرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أوالرقم:2487خلاصة حكم المحدث:صحيح

[38]روى ذلك البخارى وابن ماجة وأحمد وجمع كثير من أهل السنة واصحاب السير:http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=641&idfrom=964&idto=99 6&bookid=0&startno=3

[39]روى هذا الاثر من طريقين فرواهكل من ابن سعد بطريق ضعيف وابن ابى الدنيا فى مجابو الدعوة بطريق أخر وابنالاعرابى فى معجمه والبيهقى وأخرون

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=566&pid=130562&hid=353

[عُبَيّدُ الّلهِ]

وبعض اعداءالدين الحمقى يتصورون أن ورقة هو من أكد الرسالة وهذا باطل فهناك فرق بين مرحلةبدء الوحى ومرحلة بدءالنذيروالرسالة فالنبى صلى الله عليه واله وسلم ظل على حالهمن التحنف كما ثبت فى كل كتب السنة والسيرة بعدواقعة حراء وعودته الى خديجةحتىجاءه جبريل عليه السلام بأيات المدثر لتبدأ المرحلة الثالثة وهى مرحلة الرسالةوسبقتها المرحلة الثانية وهى مرحلة فترة الوحى ونزول أيات العلق لم يكن تكليفابالرسالة اطلاقا وانماكان جزءا من مرحلة بدء الوحى فلم يُكلف النبى بشىء ولعلنانفهم الأن معنى الروايات التى تتحدث عن رؤية النبى للضوء سبع سنين فثلاث سنواتونصف قبل نزول ايات العلق من التعرض لشواهد الوحى وهى مرحلة بدء الوحى ثم ثلاثسنوات من فترة الوحى.وأخيرا اقول ان ظاهرة الوحى لا ترتبط بورقة بن نوفل لماذا؟لأن النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر بتمهيد للنبوة قبل بدء الوحى فهو قداُخبر انه نبى من تسليم الشجر والحجر عليه كما سلف ذكره قبل ان يذهب الى ورقة بلمنذ حادثة شق الصدر الشهيرة وهذه قبل لقاء ورقة يعشرات السنين وبعد وفاة ورقة بسنواتغاب الوحى لاسباب اخرى فاين كان ورقة بن نوفل حينها؟فالذى يزعم أن الوحى يرتبطبمحفوظات سابقة احمق وجاهل ولم يقرء السيرة وانما اكتفى بما حفظه من كلام اعداء اللهتعالى من القساوسة واللادينيين فالوحى فى خلال السيرة كلها من اولها الى اخرها كانيرتبط بحدث ما فى الماضى أو الحاضر او المستقبل فكان يُذكر المسلمين بالماضىوالامم السابقة للموعظة وتعليم المسلمين اهمية علم التاريخ وكان الوحى يرتبطاحيانا بالحاضر فيأمر وينهى وكان ممن يوجه اليه الامر والنهى بل والعتابوالتحذيرهو النبى نفسه وكان الوحى احيانا يرتبط بالمستقبل ويخبر بأمور أتيةمثل:"اشتَكى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فلم يَقُمْ ليلةً أو ليلتَينِ ،فأتَتْه امرأةٌ فقالتْ : يا محمدُ ، ما أُرى شيطانَك إلا قد ترَكك ، فأنزَل اللهُعز وجل : وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى . مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى." [43]والاثر السابق فيه اشارة الى دليل من دلائل النبوة المتكاثرةوهوالاشارة للمستقبل فى قوله تبارك وتعالى: "وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَفَتَرْضَىٰ"فمن الذى اخبر محمدا ًصلى الله عليه واله وسلم بما سيحدث فىالمستقبل؟ومن الذى امتلك خبايا النفوس الى حد ادراك ان النبى الكريم يحتاج الى دعمبعد ان طعنت المرأة القرشية فى نقاء الوحى؟انه الله رب العالمين الذى انزل القرأنالمجيد على قلب الامين المأمون صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهداية البشر اجمعين الىما أراده رب العالمين منذ خلقهم وهوالتوحيد.الله رب العالمين لم يخلقنا الاللتوحيدامابالنسبة لورقة فلم يزد ورقة رحمه الله تبارك وتعالى الا أنقال لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم أنه جاء بناموس مثل ناموس موسى وكأنورقة رحمه الله تبارك و تعالى يتمثل نبوءة سفر التثنية 18التى تقول صراحة على لسانالرب لموسى"18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْمِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِبِهِ.19 وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِييَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ." [44]فهذا النبى الامى الذى جعل الله تبارك وتعالى كلامه فى فمهلانه امى فهو ذات النبى الذى كان ينتظره ورقة بن نوفل ومن قبل زيد بن عمرو بن نفيلوالحبر اليهودى ابن الهيبان هو الامى الصادق الصدوق محمد صلى الله عليه وعلى الهوسلم فهل من عاقل؟الى اللقاء باذن الله تعالى مع الجزء الرابع"تخريج الأثارالغريبة فى السيرة"

__________

[40]حادثة شق الصدر وقد رويت بأكثر من أربعة طرق مختلفة يقوى بعضهابعضا وأقواها طريق حماد بن سلمة عند مسلم

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=1443&sid=50900

[41]فى حديث عتبة بن عبد أن ام النبى صلى الله عليه واله وسلم لم تفزع منشق صدره وعلقت على ذلك بالحديث الشهير أنها رأت قصور الشام حين ولادته فهذا الاثريدل على الاستبشار به صلى الله عليه واله وسلم منذ الصغر قبل ظهور الحنفاء

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=5897&sid=5468

[42]أثبتت السيرة توقع عبدالمطلب بذلك وهناك عدة أسباب ذكرتها السيرة منهاولادة النبى صلى الله عليه واله وسلم مختونا مسروا

http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=3780&sid=4180

[43] الراوي: جندب بن عبداللهالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أوالرقم: 4983خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[44]العهد القديم-سفرالتثنية18\18