حديث: "لعن الله ناكح يده" لا أصل له

[معاذ عليان]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


بالنسبة للحديث الذي يستشهد به النصاري كثيراً وما يستدلوا إلا بحديث ضعيف أو موضوع أو يلفقوا فتوي لأحد المسلمين حتي ينالوا ما يريدوا ويضلوا العوام وما يضلون إلا أنفسهم

فهذا الحديث الذي يذكروه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال العجلوني في كشف الخفاء
( لا أصل له.)

وقال علي القاري في كتابه (الأسرار المرفوعة)
( لا أصل له، صرح به الرهاوي، وقد ورد الحديث بلفظ آخر: "ملعون من نكح يده" وهو ضعيف أيضاً. )

وورد بلفظ: "سبعة لا ينظر الله إليهم...فذكر الحديث وفيه: "والناكح يده" أورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وضعفه الألباني
في السلسلة الضعيفة برقم:319

ولكن كان لي سؤال
هل هذا الحديث يوضع تحت الحديث المتروك ؟
لان المتروك وهو
هو الحديث الذي يرويه من يتهم بالكذب ولا يعرف ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفاً للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي

ومن المعلوم أن كلمة نكاح هي كلمة زواج وهذا ما هو موجود فعلاً في المعاجم العربية
فمثلاً

المعجم الوجيز مجمع اللغة العربية صفحة 633
نكح = المراة نكاحاً تزوجها
انكح المراة فلاناً زوجها إياه
تناكح القوم تزاوجوا
استنكح المراة طلب ان يتزوجها
الناكح المتزوج

فهل هذا الحديث يعتبر متروك أم ماذا ؟

[باحث سلفى]

يا أخى معنى لا أصل له أى لا سند له
أى أشد من الموضوع فالموضوع له سند ولكن فى سنده كذاب فى حديث رسول الله
فما بالك بالمتروك فالحديث الضعيف نوعان :
مقبول ومردود
المقبول صحيح لذاته ولغيره وحسن لذاته ولغيره وهناك تفصيلات وبعض الخلافات بين مناهج التأخرين والمتقدمين على هذا
المردود قسمين :
شديد الضعف : لا ينجبر بغيره ولا يجبر غيره
منها وأشدها ما لا أصل له
ثم بعد الموضوع
ثم المتروك بسبب فسق صاحبه أو كذبه فى حياته العامة
ثم المتروك بسبب الضعف الشديد فى حفظ ( ضبط ) الراوى حتى أنه يدخل حديث الناس فى حديث الرسول ويسمى فاحش الغلط
ثم الحديث الشاذ وهو الذى خالف فيه الثقة من هو أوثق منه عدداً أو ضبطا أو غيره من القرائن
والحديث المنكر وهو أن يخالف الضعيف الثقة ومن العلماء من سوى بين الشاذ والمنكر لان الكل شديد الضعف
ثم الحديث المحتمل الضعف وهو الذى ينجبر بغيره ويجبر غيره

الخلاصة الحديث الذى لا أصل له أشد الأحاديث ضعفا على الإطلاق بل أشد من المتروك والموضوع
ولن تجده فى دواوين السنة ( كتب السنة ) ولو وجدته فى كتاب غيره بلا سند

[باحث سلفى]

ملاحظة :
لا يعنى ضعف الحديث أن الأستمناء جائز بل هو حرام بغيره من الأدلة منها :

قال تعالى
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ5 إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ6 فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ7} سورة المؤمنون

فقد أحل الله الزواج وملك اليمين من النساء

ومن يبتغى ( يقصد ) وراء ذلك من جميع الفواحش فهو من العادون ( الخارجون عن حدود الله )
فجميع صور المخالفة للزواج وملك اليمين من النساء حرام
مثل الزنا واللواط ونكاح المتعة و الأستمناء وأى صور الفواحش الظاهرة والباطنة

قال تعالى {..وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ..}[ الأنعام الآية 151]

وقال تعالى
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }[ الأعراف الآية 33]

وقال تعالى
{ وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً }[ الإسراء الآية 32]
فقد نهى عن قرب الزنا فكل ما قرب منه فهو حرام

[معاذ عليان]

إذا قيل هذا حديث لا أصل له ففيه وجهان
1. أي أنه ليس له إسناد يُنقل به أو يعرف به .
انظر تدريب الراوي علي تقريب النواوي للسيوطي 1 / 292
2. أي أنه لا أصل له صحيحاً ، فله إسناد ولكن لا يصح .

إن أخطأت فأرجوا النٌصح

[باحث سلفى]

إذا قيل هذا حديث لا أصل له ففيه وجهان
1. أي أنه ليس له إسناد يُنقل به أو يعرف به .
انظر تدريب الراوي علي تقريب النواوي للسيوطي 1 / 292
2. أي أنه لا أصل له صحيحاً ، فله إسناد ولكن لا يصح .

إن أخطأت فأرجوا النٌصح

كلامك صحيح يا أخى


لا أصل له :

هذه الكلمة تقال لما لا يصح سواء كان ذلك عن تعمد من راويه ، أو بدونه.
ولها عند المتأخرين في استعمالهم معنيان ، أو لها عندهم استعمالان :
الاستعمال الأول : إطلاقها على الأحاديث التي صرح كبار الحفاظ المطلعين بأنهم لم يقفوا لها على إسناد أصلاً .
الاستعمال الثاني : هم يقولون : (هذا الحديث لا أصل له في الكتاب ولا في السنة) ، ويعنون بذلك أن معناه ومضمونه غريب عن نصوص الشريعة وأصولها ، ليس فيها ما يشهد لمعناه في الجملة.
وأما المتقدمون فيطلقون هذا الوصف (لا أصل له) على ثلاثة أنواع من الأحاديث، وهي :
الأول : الأحاديث التي لا يعلمون لها إسناداً البتة.
الثاني : الأحاديث التي لا تثبت متونُها، ولا تحتمل أن تثبت ، وإن عُرفت أسانيدها.
الثالث : الروايات المعللة ، ولو كانت متونها ثابتة من طرق أخرى ، فتوصف تلك الروايات المعللة بأنها لا أصل لها ، على معنى أنها خطأ أي غير صحيحة في نفسها، أي مخالفة للأصول الصحيحة ، ولا يوجد في الروايات الصحيحة أصل لها يطابقها مطابقة تامة ، أو يتابعها متابعة تامة ، بلا مخالفة ضارة، ، وإنما كان ذلك كذلك بسبب خطأ وقع فيه بعض رواتها ، سواء كان الخطأ في المتن أو السند.

[معاذ عليان]

جَزَاكَ اللهٌ خَيراً

فقط وضعت هذا الموضوع للرد علي مَن يٌحاول الطعن في معني كلمة النكاح وهم بعض الجٌهال

[سدرة]

رد: حديث: "لعن الله ناكح يده" لا أصل له

صحيح وجدت النصارى يستغلون هذا الحديث ويصنعون منها شبهة تتداول في صفحاتهم ويطلبون رد المسلمين عليها .. وكانها شبهة عظيمة ستحطم الاسلام ايما تحطيم
جزاكم الله خيرا

[محب المصطفى]

رد: حديث: "لعن الله ناكح يده" لا أصل له

وجدت النصارى يستغلون هذا الحديث ويصنعون منها شبهة تتداول في صفحاتهم ويطلبون رد المسلمين عليها ..

هذا ديدنهم وهذه عادتهم فكل عطن خرب يبحثون عنه ويحتفون به لا سيما ذلك المعلق في رؤوسهم في أحايين كثيرة ..

[أكرم حسن مرسى]

رد: حديث: "لعن الله ناكح يده" لا أصل له

رد شبهة : نبيُّ الإسلام يقول: والناكح يده ؛ أي متزوج يده ؟!

قرأتُ شبهةً تافهةً مفادها أن كلمة النكاح لا تعني الزواج كما يقول المسلمون؛ لأن هناك حديثًا يقول "الناكح يده"، فهل معنى ذلك أن الرجل متزوج يده...؟!
هل هذا يُعقل؟!

كان الاستدلال على ذلك بما جاء في كنز العامل في سنن الأقوال والأفعال برقم 44363 مسند علي - رضي الله عنه- عن الحارث عن علي قال : قال رسول الله r : " سبعة لا يكلمهم اللهُ يومَ القيامةِ ولا ينظر إليهم ، يقال لهم : ادخلوا النار مع الداخلين ، إلا أن تتوبوا ، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا : الفاعل ، والمفعول به ، والناكح يده ، والناكح حليلة جاره ، والكذاب الأشر ، ومعسر المعسر ، والضارب والديه حتى يستغيثا " .
رواه ابنُ جرير وقال: لا يعرف عن رسول اللهr إلا رواية علي، ولا يعرف له مخرج عن علي إلا من هذا الوجه، غير أن معانيه معاني قد وردت عن رسول الله r بها أخبار بألفاظ خلاف هذه الألفاظ .
الرد على الشبهة

أولًا: إنّ كلمة النكاح تعنى الزواج، وكما قال بعضُ اللغويين: هي كنايةٌ عن الوطءِ الذي منه الزواج .... فكلمةٌ النكاحِ لها معنيان ( الزواج ) و( الوطء ).
وما جاءت كلمة النكاح في القرآن الكريم إلا بمعنى الزواج (عقد التزويج)...
فمثلًا : قوله تعالى :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا" (49 الأحزاب).
لاحظ :" إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ".
وعليه فإن كلمة النكاح لها معنيان بحسب التعريف اللغوي، والشرعي :

النكاح في اللغة : بمعنى (عقد التزويج) ، ويكون بمعنى (وطء الزوجة) .
قال أبو علي القالي: " فرّقت العرب فرقاً لطيفاً يعرف به موضع العقد من الوطء فإذا قالوا : نكح فلانة أو بنت فلان أرادوا عقد التزويج، وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته، لم يريدوا إلا الجماع والوطء".

النكاح في الشرع: " تعاقد بين رجل وامرأة يقصد به استمتاع كل منهما بالآخر، وتكوين أسرة صالحة ومجتمع سليم ".
يدعم ما سبق ما جاء في معجمِ لسانِ العربِ كما يلي:
نكح : نكح فلان امرأة , ينكحها نكاحا , إذا تزوجها
وقال الأعشى في نكح بمعنى تزوج:-
ولا تقربن من جارة إن سرها....عليك حرام فانكِّحن أو تأبدا
وأنكحه المرأة أي زوجه إياها. وأنكحها : زوجها والاسم النَّكح والنِّكح.
وكان الرجل في الجاهلية يأتي إلى الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطبٌ ( أي: جئت خاطبا ) فيقال له نكحٌ: ( أي: أنكحناك إياها ). اهـ
وعليه: فلا يعقل أبدًا من التعريف اللغوي والشرعي أن يقول عاقل إن رجلًا تزوج يده أو وطأ يده...!

ثانيًا: إنّ الحديثَ محلُ الاعتراض لم يثبت عن النبيِّ محمد r، ولا نعترف به نحن- المسلمين- ؛ دلّ على ذلك ما يلي:

1- ما جاء في الحديثِ نفسِه : قال ابنُ جرير: لا يعرف عن رسول الله r إلا رواية علي ، ولا يعرف له مخرج عن علي إلا من هذا الوجه ، غير أن معانيه معاني قد وردت عن رسول الله r بها أخبار بألفاظ خلاف هذه الألفاظ ".
2- السلسلة الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني برقم 319 ( ضعيف ).

إذًا من خلال ما سبق تبين لنا : مدى تدليس المعترضين نكالًا بالمسلمين....
كتبه / أكرم حسن مرسي