اختلاف رسم القران ...

[نور الامل]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،

سؤال لا اجد له تفسيرا .. اردت ارساله على الخاص لاحد المشرفين الذين اثق بقوة ارائهم .. لكنني فضلت ان يكون هنا حتى يستفيد منه اكبر عدد.. و ليس القصد منه الا المعرفة ..

السؤال هو ..

ما هو سبب اختلاف لغة القران الكريم كتابة عن اللغة العربية الصحيحة ..؟

مثال...

"فطرة" هي الكلمة الصحيحة في اللغة العربية و يكتبها القران "فطرت"

"الرحمان ، السماوات" و تكتبان في القران .. "الرحمن ، و السموات"

شكرا جزيلا للشرح .. و اعتذر على الازعاج ..

[باحث سلفى]

ما هو المعيار الذى قست عليه يا أخت حفظك الله وسددك
فالكتابة العربية الحديثة لايقاس عليها الكتابة العربية التى كتب بها القران
فالكتابة العربية الحديثة جاءت بعد كتابة القرآن بقرون فكيف يقاس ذلك بذلك
مع أن الكتابة العربية الحديثة مأخوذة من القرآن مع بعض التعديل فهل نجعل الميزان ( كتابة القران) موزناً بالكتابة المعاصرة الحديثة
هذا ردٌ أجمالى

يتبع

[م /الدخاخني]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعــــــــــــــــــد

أولا : أرجو أن يتم تغير العنوان إلي (( إختلاف رسم المصحف )) فلا توجد لغات في القرآن الكريم .

ثانيا : الأصل في القرآن الكريم هو التلقي عن طريق السمع وليس شيئ آخر .
وقد نقل إلينا القرآن الكريم جيلا بعد جيل وإلي يومنا هذا بالتواتر .

https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=2499




والأصل في المكتوب موافقته للمنطوق ، لكن ذلك أهمل في المصحف العثماني لأسباب أوردها كثير من الباحثين وأعتقد هذا هو محور السؤال :
وأقتبس لك هذه المزايا :

مزايا الرسم العثماني و فوائده

الأولى : الدلالة على القراءات المتنوعة في الكلمة الواحدة ما أمكن. وذلك نحو "ان هدن لساحرن" رسمت بدون نقط أو إعراب ، فدلت على ذلك.

الثانية : إفادة المعاني المختلفة بطريقة ظاهرة. وذلك كقطع "أم" في "أم من يكون عليهم وكيلاً"، ووصلها في "أمّن يمشي"، وذلك ليفيد معنى الانقطاع في الأولى دون الثانية.

الثالثة : الدلالة على معنى خفي.كزيادة الياء في "بأييد"، إيماء لتعظيم قوة الله.

الرابعة : الدلالة على أصل الحركة مثل "سأوريكم" ، أو أصل الحرف مثل "الصلوة".

الخامسة : إفادة بعض اللغات الفصيحة.كقوله "يوم يأتِ" بحذف الياء على لغة هذيل.

السادسة: حمل الناس على تلقي القرآن الكريم من صدور الثقات ، ولا يتكلوا على الرسم. وفي ذلك مزيتان :

إحداهما: التوثق من اللفظ والأداء حيث لا يتيقن من الرسم أياً كان شكله.

والثانية: إتصال السند برسول الله صلّى الله عليه و سلم ، وهذه خاصية للأمة المحمدية.

[في حب الله]

أولا التـــــاء

تاء التأنيث التي وردت في المصاحف هل يوقف عليها بالتاء أم بالهاء؟
تاء التأنيث لا تخلو من أمرين إما أن تكون في فعل أو في اسم
فإن وردت في الفعل فإنما أتي بها للدلالة على تأنيث الفاعل وهي في تلك الحالة ترسم بالتاء المجروة املائيا أي بالتاء المطولة ولذلك لا يوقف عليها إلا بالتاء مثال ودت طائفة وقالت لأخته قصيه
ومثل إذا السماء انفطرت وأزلفت الجنة للمتقين فآمنت طائفة يوقف عليها هكذاوتسمى بتاء التأنيث

وإن وردت في اسم فالغالب في استعمالها والأصل فيها أن ترسم بالتاء المربوطة و يوقف عليها بالهاء ومن أجل ذلك تسمى بهاء التأنيث
مثل جنة كلمة كشجرة ولا فرق في ذلك بين رسم المصاحف العثمانية ورسم الكتابة الاملائية ويوقف عليها حينئذ بالهاء هكذا
غير أن في المصاحف العثمانية كلمات خرجت عن هذا الأصل وكتبت بالتاء وعند الوقف عليها ابتلاءا أو اختبار كضيق نفس أو تعليم أو نحو ذلك يوقف عليها بالتاء عند رواية حفص و من وافقه من الأئمة
وقولنا عند حفص ومن وافقه لأن هناك من أئمة الأداء من له مذهب خاص بالوقف على تاء التأنيث المربوطة والمفتوحة كالبصريين والكسائي
وهذه الكلمات التي رسمت تاءا في المصاحف ولها نظائر رسمت هاءا في ست عشرة كلمة هي
رحمة نعمة امرأة سنة لعنة غيابة معصية بقية قرة فطرة شجرة جنة ابنة بينة جمالة كلمة
هذه الكلمات الست عشرة كثير منها رسم في المصاحف العثمانية أحيانا بالتاء وأحيانا بالهاء كما يلي
رحمة رسمت بالتاء في سبعة مواضع في القرآن الكريم وتنطق تاءا وصلا ووقفا هكذا
أولئك يرجون رحمت الله البقرة 218
إن رحمت الله قريب من المحسنين الأعراف56
رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت هود73
ذكر رحمت ربك عبده زكريا مريم2
فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها الروم50
أهم يقسمون رحمت ربك الزخرف32
ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف 32
وما عدا هذه المواضع السبعة فرسم بالتاء المربوطة وتنطق حين الوقف عليها بالهاء مثل
فبما رحمة من الله لنت لهم أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هكذا
وأما كلمة نعمة فرسمت بالتاء المجرورة أي المفتوحة ويوقف عليها بالتاء في أحد عشر موضعا
واذكروا نعمت الله عليكم و ما أنزل عليكم البقرة231
واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء آل عمران103
يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا المائدة11
ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهيم28
وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم34
أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون النحل72
يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها النحل 83
واشكروا نعمت الله النحل114
ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله لقمان31
يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم فاطر3
فذكر فما أنت بنعمة ربك الطور29
وما عدا هذه المواضع فيوقف عليها بالهاء حيث أنها كتبت بالتاء المربوطة ة مثل
وإن تعدوا نعمة ومابكم من نعمة أفبنعمة الله يجحدون وهكذا في جميع النظائر

وترسم كلمة امرأة بالتاء ويوقف عليها بالتاء في سبعة مواضع في القرآن الكريم أضيفت فيها إلى زوجها مثل
إذ قالت امرأت عمران آل عمران35
امرأت العزيز يوسف30
امرأت فرعون القصص9 وأيضا التحريم11
امرأت نوح التحريم10
امرأت لوط التحريم10
وما عدا ذلك فرسم بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء مثل
وإن امرأة خافت من بعلها بسورة النساء وامرأة مؤمنة أن وهبت نفسها للنبى بسورة الأحزاب

وأما كلمة سنت فرسمت بالتاء المجرورة أي المفتوحة أو المستطيلة وتنطق تاءا وصلا ووقفا في خمس مواضع هي
فقد مضت سنت الأولين الأنفال38
فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا جميعا بفاطر43
سنت الله التي قد خلت في عباده بغافر85
وما عدا هذه المواضع الخمسة فقد رسمت بالتاء المربوطة ولذا يوقف عليها بالهاء مثل
سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا بالاسراء سنة الله التي قد خلت من قبل بسورة الفتح

أما كلمة لعنة فقد رسمت بالتاء المجرورة أو المستطيلة في موضعين
ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين آل عمران61
والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين النور7
وما عدا هذين الموضعين فمرسوم بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء مثل
أولئك عليهم لعنة الله والملائكة بسورة البقرة أن لعنة الله على الظالمين بالأعراف
وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين بالحجر

وأما كلمة غيابت فقد وجدت في القرآن في موضعين من سورة يوسف في قوله تعالى
في غيابت الجب ولا ثالث لهما ويوقف عليهما بالتاء

وقد وجدت كلمة معصية في القرآن الكريم في موضعين لا ثالث لهما كتبت فيهما بالتاء المجرورة المستطيلة المفتوحة في قوله تعالى
ويتناجون بالإثم والعدوان و معصيت الرسول المجادلة8
فى تتناجوا بالإثم و العدوان ومعصيت الرسول المجادلة9
ويكون الوقف عليهما بالتاء تبعا لرسمهما

أما لفظة بقيت فقد وردت في موضع واحد وذلك في قوله تعالى
بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين هود86
ورسمت بالتاء المفتوحة المستطيلة ولذلك يوقف عليها بالتاء تبعا لرسمها

وأيضا كلمة قرت وقعت في موضع واحد في سورة القصص بالتاء المستطيلة
وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك القصص9
ورسمت بالتاء المفتوحة في هذا الموضع ويوقف عليها بالتاء
أما في غير هذا الموضع فرسمت بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء مثل
ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين بالفرقان ونظيرها فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرةأعين
بسورة السجدة
فيوقف عليها بالهاء تبعا لرسمها

ومن الكلمات التي رسمت بالتاء المفتوحة كلمة فطرت ولا ثاني لها في القرآن الكريم وذلك من قوله تعالى
فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم30
ولذلك يوقف عليها بالتاء تبعا لرسمها

أما كلمة شجرة فقد رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد من القرآن أيضا وهو قوله تعالى
إن شجرت الزقوم طعام الأثيم الدخان43
ويوقف عليها بالتاء في هذا الموضع تبعا لرسمها وما عدا هذا الموضع فمرسوم بالهاء من نحو
هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى في طه ونحو أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ونحو إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم كلاهما بسورة الصافات
ويوقف عليها حينئذ بالهاء تبعا لرسمها

أيضا كلمة جنة رسمت بالتاء المستطيلة في موضع واحد وهو
فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة89
فيوقف عليها بالتاء تبعا لرسمها وما عدا هذا الموضع فمرسوم بالهاء من نحو
أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم بسورة المعارج وجنة عرضها السموات والأرض بسورة آل عمران ومثال أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون بسورة الفرقان
فيوقف عليها بالهاء في هذه المواضع تبعا لرسمها

وقد رسمت كلمة ابنت بالتاء المفتوحة في موضع واحد في القرآن الكريم وهو
ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها التحريم12 ولا ثاني لها
فتنطق بالتاء وقفا

ومن الكلمات التي رسمت بتاء مفتوحة في المصاحف كلمة بينة رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد في القرآن الكريم وذلك من قوله تعالى
أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه فاطر40
فيوقف عليها بالتاء تبعا لرسمها
وأما ما عدا ذلك فقد رسم بالهاء أي التاء المربوطة مثل
أفمن كان على بينة من ربه بسورة هودومثل كم آتيناهم من آية بينة بسورة البقرة
ويوقف عليهما بالهاء تبعا لرسمهما

وكلمة جمالت وردت في موضع واحد في القرآن الكريم في الآية33 من سورة المرسلات ورسمت بالتاء المفتوحة فيكون الوقف عليها بالتاء
ولفظة كلمة رسمت بالتاء المفتوحة في خمسة مواضع هي
وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا الأنعام 115
وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا الأعراف137
كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا يونس33
إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون يونس96
وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا غافر6
ويوقف عليها بالتاء في هذه المواضع الخمسة وما عدا ذلك فمكتوب بالتاء المربوطة ويقف عليها بالهاء مثال
ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة بسورة ابراهيم ونظيرها
وتمت كلمة ربك لأملآن جهنم بسورة هود
غير أنه ورد خلاف المصاحف في موضعين فبعضها بالتاء المفتوحة وبعضها بالتاء المضمومة أوالهاء
وذلك في الموضع الثاني من سورة يونس ومن موضع سورة غافر

وقد رسمت هذه الكلمات في المصاحف أيضا بالتاء المفتوحة وهي
أبت هيهات مرضات ولات ذات اللات ويوقف عليها في هذه المواضع بالتاء

وإضافة إلى ما سبق فإن للأئمة الأداء وجوها خالفوا فيها حفصا ومذهبه في التاء
فإن بعضهم يقف على بعض الكلمات المرسومة بالتاء المفتوحة يقفون عليها بالهاء كوقف المكي والبصري مثلا على كلمة كلمت المفتوحة التاء يقفون عليها بالهاء هكذا
والكسائي يميل ما قبل الهاء وقفا كلمت هكذا وكذلك خلف حمزة
وكوقف الشامي والمكي على ياأبت بالهاء أيضا هكذا
وهناك قاعدة عامة تقول أن كل ما اختلف فيه بين الأئمة افردا وجمعا مما آخره تاء رسم في المصاحف بالتاء فقط
مثل بينات آيات جمالات
وقد جمع الامام ابن الجزري رحمه الله هذه الأحكام في ابيات سبعة نذكرها فيما يلي

ورحمتا الزخرف بالتا زبره الاعراف روم هود كاف البقرة
نعمتها ثلاث نحل ابرهم معا أخيرات عقود الثان هم
لقمان ثم فاطر كالطور عمران لعنت بها والنور
وامرأت يوسف عمران القصص تحريم معصيت بقد سمع يخص
شجرت الدخان سنت فاطر كلا والانفال وحرف غافر
قرت عين جنت في وقعت فطرت بقيت وابنت وكلمت
أوسط الأعراف وكل مااختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف
سماع
وقال العلامة المتولى رحمه الله
وكل ما فيه الخلاف يجري جمعا وفردا فبتاء فادري

[باحث سلفى]

بخصوص

"فطرة" هي الكلمة الصحيحة في اللغة العربية و يكتبها القران "فطرت"

أولا يجب معرفة شئ لابد منه قبل الرد على هذا
الفارق بين " التاء المربوطة "ة " " والتاء المفتوحة "ت"
التاء المربوطة إذا وقفت عليها تنطق هاء
مثل جنة تنطق جنه وليس جنت
وإذا أوصلتها بلفظ بعدها تنطق تاء
جنة الخلد تنطق جنت الخلد وليس جنه الخلد
التاء المفتوحة سواء وقفت عليها أو وصلتها بلفظ بعدها تنطق تاء وليس هاء
و فىعلم التجويد والقراءاتباب كامل فى الفروق بين كتابة التاء المربوط والتاء المفتوحة فى القران الكريم
وفى رواية حفص عن عاصم فطرة كتبت فطرت فى موضع واحد فقط هو موضع بسورة الروم اية 30
وهنا يدل على أن الله اراد أن تنطق هذه الكلمة بالتاء سواء وقفت عليها أو أوصلتها بالكلمة التى بعدها
يتبع

[باحث سلفى]

بخصوص

"الرحمان ، السماوات" و تكتبان في القران .. "الرحمن ، و السموات"

فهنا معلوم أن القران نقل الينا بالمشافهة والسند و لايحفظ القران الا من خلال شيخا عارفا باوجه القرءة الصحيحة
ثانيا فى بداية كتابة القران كان كتابته بلا تنقيط أو تشكيل وكان يكتبون بعض الكلمات مع حذف بعض حروف العلة مثل الرحمان يكتب الرحمن بلا نقطة ويقرأ الرحمان
مثل الشياطين يكتب الشيطين وبلا تنقيط وتقرأ الشياطين
السماوات تكتب السموات وتقرأ السماوات والامثلة كثيرة
فالقران نقل إلينا مقرؤا ومكتوبا ولا يستغنى بأحدهما عن الاخر
والمصحف العثمانى يحوى جميع أوجه القراءات التى وصلت الينا والتى تسمى بالقراءات المتواترة المشهورة

[محب عيسى بن مريم]

يمكننا القول أن رسم القرآن الكريم اختلف لأسباب كثيرة منها اختلاف لهجات كتبة الوحي ونزول القرآن على سبعة أحرف أي سبعة لجهات أو جهات لللفظ والكتابة الموافقة للهجات العرب الرئيسية في ذلك الوقت... ولما كان رسم القرآن أمرا قام به سيد عثمان رضي الله عنه ولم يكن بوحي من السماء، فقد كتب القرآن برسم اختلف باختلاف كاتب الوحي أو بسبب تعدد لهجات العرب كما اسلفنا. ..ولم ير المسلمون من بأس في هذا

بكلمة أخرى: لما كان الأصل في حفظ القرآن هو الصدور لا السطور فلم ينزل رسم القرآن وقفا (أي موحى به من الله) كما هو لفظه، ومن هنا أضاف علماء المسلمين عليه الحركات والمدود وتفننوا في إضافة علامات التجويد إليه ...وكل هذا لا بأس به، لكن لم نجد من علماء المسلمين من أضاف كلمة او عدل فيها أو حتى غيّر ضبط اي حرف من حروف القرآن بالتشكيل لأن هذا هو المحفوظ بالصدور... فلفظ القرآن هو المنوط به والمحفوظ بالعهد الالهي لا رسمه.

[باحث سلفى]

يمكننا القول أن رسم القرآن الكريم اختلف لأسباب كثيرة منها اختلاف لهجات كتبة الوحي ونزول القرآن على سبعة أحرف أي سبعة لجهات أو جهات لللفظ والكتابة الموافقة للهجات العرب الرئيسية في ذلك الوقت... ولما كان رسم القرآن أمرا قام به سيد عثمان رضي الله عنه ولم يكن بوحي من السماء، فقد كتب القرآن برسم اختلف باختلاف كاتب الوحي أو بسبب تعدد لهجات العرب كما اسلفنا. ..ولم ير المسلمون من بأس في هذا

بكلمة أخرى: لما كان الأصل في حفظ القرآن هو الصدور لا السطور فلم ينزل رسم القرآن وقفا (أي موحى به من الله) كما هو لفظه، ومن هنا أضاف علماء المسلمين عليه الحركات والمدود وتفننوا في إضافة علامات التجويد إليه ...وكل هذا لا بأس به، لكن لم نجد من علماء المسلمين من أضاف كلمة او عدل فيها أو حتى غيّر ضبط اي حرف من حروف القرآن بالتشكيل لأن هذا هو المحفوظ بالصدور... فلفظ القرآن هو المنوط به والمحفوظ بالعهد الالهي لا رسمه.

اختلف معك يا أخى فالرسم العثمانى مجمع عليه والاجماع حجة على صحة ما تم الاجماع عليه
وهناك توضيح على كلام الاخ محب عيسى بن مريم ارى انه يعلمه
وهو أن التنقيط والتشكيل وبعض الرموز التى توضح أوجه القراءة الصحيحة للقران ليست منشأة من حيث
نزول القران بل هى كاشفة لطريقة القراءة الصحيحة
بمعنى آخر
لو أن كتابة الضمة والفتحة الخ والتنقيط وغيره من الرموز هى لتبيين طريقة القراءة الصحيحة التى كان يقرأ
بها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده
وليس لتعديل او تحريف أضيف بعد ذلك
فكلمة نعمة بالفتح كان الرسول ينطقها بالفتح ولكن التدوين العثمانى لم يكتب الفتحة اعتمادا على
حسن الفطرة والسليقة العربية ولم يكن ادخل الالسنة التى كانت بها عجمة ولحن فى الكلام
فلما دخل الاسلام غير العرب ولا يسطيعوا القراءة الصحيحة ادخل التنقيط ومن بعده التشكيل
ولما ازداد دخول الناس فى دين الله وازدادت عجمة الداخلين نشا علم التجويد
فمثلا الباء فى العربية مرققة دائما ولكن غير العرب يفخمونها فنشأ علم التجويد لازالة هذه العجمة
وهذا من أكبر أوجه حفظ الله لكتابة أن جعل له رجالا يعلمون الناس كيفية القراءة الصحيحة و يقعدون القواعد التى تبين اللحن الذى قد يقع فيه غير العربى الاصيل
فالحمد لله على تمام المنة

[محب عيسى بن مريم]

اختلف معك يا أخى فالرسم العثمانى مجمع عليه والاجماع حجة على صحة ما تم الاجماع عليه

أما انا فأنني أختلف -كعادتي- معك أخي في اختلافك معي (امزح بالطبع)

فالأخت السائلة تسأل عن اختلاف رسم كلمات القرآن وليس عن اختلاف الرسم العثماني عن غيره
وبالتالي فجوابي واضح بأنني اتحدث عن اختلاف رسم نفس الكلمة في القرآن الكريم

وكما قلت -وهذا ليس رأيي الشخصي بل رأي علماء بحثوا في الموضوع- ان هذا الاختلاف له أسباب متعددة منها اختلاف كتبة الوحي واختلاف لهجاتهم.. وان سيدنا عثمان عندما جمع القرآن- في المصحف- فوجد اختلافا في طريقة كتابة أو لفظ نفس الكلمة جعلها تكتب على لهجة قريش وهذا معروف في التاريخ

[باحث سلفى]

بارك الله فيك
على المعلومة
ولكن الاخت السائلة تقارن بين الكتابة الحديثة والكتابة العثمانية
ولا تقارن بين اختلاف الكلمات بين بعضها البعض فى نفس الرسم العثمانى
لذلك أنا ارى ان اختلاف الرسم مقصود

منها اختلاف كتبة الوحي واختلاف لهجاتهم

هل يعنى ذلك أن المصحف العثمانى كتبة عدة أناسا مختلفى اللهجات
ولو فرض فليس هذا بقادح فى القران
فكلمة فطرت لو وقف عليها تقرأ فطرت ولو وصلت بما بعدها تقرأ فطرت أيضا
أما كلمة فطرة إذا وقف عليها تقرأ فطره بالهاء أما إذا وصلت بما بعدها تقرأ فطرت

[د.أمير عبدالله]

السلامُ عليكُم ورحمة اللهِ وبركاتُهُ

السؤال أختنا الفاضِلة بِحاجة إلى إعادة صياغة كما نبّه على ذلِك أستاذنا م/الدخاخني.

فالقُرآن الكريم يتكون من :
1- منطوق : وهو اللغة (القراءات )...
2- ومكتوب : وهو الرسم (تصوير حروف الكلمات) ....

فأما لُغة القُرآن فقد طغت على جُل لغات البُلدان التي دخلها الإسلام , وصرنا جميعاً نتحدّثُ باللغة العربية , التي اشتُقّ مِنها جميع اللهجات العامية و المُنتشرة في البلدان العربية ... إذاً فلغة القرآن باقية إلى يوم الدين ولله الحمد ...

وأما رسم القرآن : فهو ما تتحدّثين عنهُ فهو تصوير حروف هجاء الكلمات مكتوبة ... وهذا التصوير المكتوب نُسمِّيهِ الرسم .. وعليه يكون :
الرسم هو : تصوير الكلمة بحروف هجائِها بتقدير الإبتِداء بها والوقف عليها .
والرسم العُثماني هو : تصوير الكلمة بحروف هجائِها بتقدير الإبتِداء بها والوقف عليها كما هو مرسوم في المصاحِفِ العُثمانيّة.


تتفقين معنا أنه لا يُمكِن ولا يستقيم السؤال ان سال سائل :
لماذا لم يُنطق القرآن الكريم بِنُطق اللهجة العامية المنتشرة في لبنان اليوم؟؟...
او بنطق اللهجة العامية المنتشرة في المغرب اليوم؟؟...
او بنطق اللهجة العامية المنتشرة في مصر اليوم؟..... الخ ..


والإجابة الطبيعية المنطقية على ذلِك :

1- أولاً تاريخياً: ولا يختلِف عليها المُسلِم والباحِثُ و العالِمُ والِمسيحي والعلماني او من لا يؤمِن أصلاً بالقرآن وهي : أن هذه اللهجات جميعها لم تكن موجودة أصلاً منذ 1400 عام حين نزل القرآن , ولكِنها ظهرت فيما بعد حين اشتُقّت بعد ذلِك من اللغة العربية الفُصحى لغة القرآن الكريم ... ولِذا فالمنطقي و الطبيعي و البدهي أن اللهجة العربية الفصيحة منذ 1400 عام تختلف عن اللهجة العامية اليوم ... ولذا يكون السؤال عن لماذا لم تنطق بلغة اليوم , سؤال ينقصه المعرفة التاريخية بتطور اللغة والنطق ...!

2- ثانياً :أما لِماذا اللغة العربية مقارنة بباقي اللغات الأخرى في ذلِك الزمان ؟!!.. فنقول لأن اللغة العربية للقرآن هي لُغة نبيِّها , قال تعالى : " وما أرسلنا مِن رسول إلا بِلِسانِ قوْمِهِ " , فيكون هو الإختيار الإلهي.

3- ولِما بِهذا اللسان العربي دون باقي ألسِنة العرب التي انتشرت في ذاك الزمان ؟!.. فنقول بل التزم القرآن بألسِنة العرب الفُصحى المُنتشِرة في ذاك الزمان ومِنها كثير مازال يُقرأ بِهِ حتى اليوم .. و التزم القرآن من ألسِنة اللغة أفصحها وأبلغها ..

________

نفس الحال ينطبِقُ مع الرسم ..
وتكون الإجابة على السؤال هو :

وبغض النظر عن الخلاف إن كان الرسم توقيفيا ام اصطلاحياً , فإن الإجابة المنطقية التاريخية عن لٍِماذا لم يُرسمك المُصحف في عهد الصحابة بخط الإملاء الذي نكتٌب بِهِ اليوم , فتكون الإجابة هي لأن رسم الكلمات وطريقة الكتابة اليوم لم تكُن موجودة أصلاً حين كُتِب القرآن , وظهرت بعد ذلِك بقرون , وظهرت كتطوُّر للخط العربي , وبالتالي من المنطقي و الطبيعي أن تختلِف عن الكتابة منذ 1400 عام .... ولأن المُصحف كُتِب بكِتابة العرب في ذلِك الزمان ولم يشُذ عن طريقتِهِم في الكِتابة.. فكان يجِب أن يكون رسْمُه على قواعِد الكتابة العربية في ذلِك الزمان ... ولم يشِذ الخط عنه ولم يُخطىء الكتبة كما ادّعى البعض .

ففي العصر الجاهِلي وصدر الإسلام في القرن الهجري الأول (أي القرن الميلادي السابٍِع) ... كانت الأسماء المنتهية بالتاء المربوطة تُكتبُ على الوجهيْن تاءاً مبسوطة وتاءاً مربوطة ... مِثل (فطرة , فطرت ...سنة , سنت .... مدينة , مدينت).


ولو سعادتك رجعتِ إلى الوراء 1400 عام ....وبحثتي في النقوش التي وصلتنا من هذه الحُقبة لوجدتي أن التاء المربوطة كانت كثيراً ما تُكتب تاء مبسوطة ـت أصلاً في الأسماء دون تفسير لذلِك عند العرب الأقحاح .. بعكس الحال اليوم فصارت جميعُها تُكتبُ تاءاً مربوطة ـة ... ولأن القرآن الكريم كُتِب في هذه الفترة فسيُكتبُ بِقواعِدِها ولن يشُذ عن قاعِدة الكِتابة .

فكما ان القرآن الكريم نُطِق بِلُغة ذلِك الزمان أي:
العربية الفُصحى ولم يبتدِع عربية من عِنْدِه

فكذلِك فإنه كُتِب بكِتابة العصر في ذلِك الزمانِ
ولم يكن شذوذا عن طريقة الكِتابة العربية

1- في العصر الجاهِلي قبل الإسلام :


1- نقش جبل أسيس ( قبل القرآن الكريم بقرابة 100 عام ).
عُثِر عليهِ في سنة 1965م، جنوب شرقي دمشق عند جبل أسيس ... وهو آخِر النقوش الجاهِلية المُكتشفة كِتابة قبل الإسلام , وبالتالي أقربُها إلى عصر الإسلام "، نقش أسيس مؤرخ لعام"٥٢٨"م . ونصه: "إبراهيم بن مغيرة الأوسي أرسلني الحرث الملك على سليمان مُسلحاً في سنة ٥٢٨ م.

1. ابراهيم بن مغيرة الأوسي

2. أرسلني الحرث الملك على

3. سليمن مسلحة سنت

4. 423

(سنة 423 بتاريخ بصرى تقابل سنة 528م ) , ونُلاحِظ فيها أن الهاء المربوطة في كلمة سنة , قد كُتِبت بتاء مبسوطة سنت ... وهذا يدُلنا على ان طريقة هذه الكِتابة كانت مشهورة في الجاهلية في سنة 528 م .

1- بعد الإسلام في زمن الصحابة:

2- وفي نقش القاهرة ... المؤرخ في سنة 31 هجرية ، وهو شاهد قبر لرجل يدعى عبد الرحمن بن خير (جبر)، عثر عليه حسن محمد الهواري سنة 1929م في مجموعة من شواهد القبور جلبت من أقدم المقابر الاسلامية في القاهرة وأسوان ، وحفظت في دار الآثار العربية بمصر، ومقاسه (38×71سم) , وصورته منشورة في مجلة الهلال جـ 10 ص 1179 واسرائيل ولفنسون ص 203 وخليل يحى نامى لوحة 7.

1.بسم الله الرحمن الرحيم هذا القبر

2. لعبد الرحمن بن (خير) (الحجري) اللهم اغفر له

3.وأدخله في رحمة منك (واننا) معه

4. استغفر له اذا قرأ هذا الكتب

5. وقل آمين وكتب هذا ا

6. لكتب في جمدي الآ

7. خر من سنت احدى و

8. ثلثين

(رسم المصحف لغانم قدوري الحمد 1/64 ) و (حسن محمد الهواري: ص 1179 ) و (اسرائيل ولفنسون ص 202) ود. جواد على جـ 7 ص345 ...

وهكذا نُلاحِظ في هذا النقش أيضاً .... أن الهاء المربوطة في كلمة سنة , قد كُتِبت بتاء مبسوطة سنت ... وهذا يدُلنا على ان طريقة هذه الكِتابة كانت مشهورة في زمان الصحابة رِضوان اللهِ عليهِم ووقت كِتابة القرىن الكريم.

كانت الأسماء المنتهية بتاء مربوطة تُكتب كثيراً تاءاً مبسوطة , وكذلِك كانت تُكتبُ تاءاً مربوطة , و التنقُّل من هذه إلى تِلك كانت سِمة ملحوظة في العصر الأول ... فكلمة سنة مثلاً وردت في النقوش كما وضّحنا أعلاه , مكتوبة بتاء مبسوطة (مفتوحة ـت ) , ومع ذلِك فقد وردت نصوص من نفس الحُقبة أيضاً كُتِبت فيها بتاء مربوطة ـة) , وهكذا كان في القرآن الكريم أيضاً , فقد وردت كلِمة سنة مثلاً في خمس مواضِع مكتوبة بتاء مبسوطة (مفتوحة) , في حين ورد في ثمان مواضِع بتاء مربوطة ـة .


وبالتالي يكون التفسير المنطقي :
1- كُتِب الرسم كما دوّنهُ صحابة رسول الله دون تفسير مُعتمد او مُسند يُوضِّح السبب , وما اختُلِف فيه يُرد إلى لِسان قُريش
2- تماشياً مع طبيعة الكِتابة في ذلِك الزمان , ولم يكُن النص القرآنيُّ أبداً شذوذا عن طبيعة الكِتابة العربية.
3- لا يصِح مقارنتها بطريقة الكِتابة اليوم لأن كِتابتنا مأخوذة أصلاً من تِلك الكتابة القرآنية القديمة.
4- لا يصِح مقارنتها بطريقة الكِتابة اليوم لأن كتابتنا اليوم تطورت كليا عن طريقة الكتابة منذ 1400 عام.
5- أما ما اختُلِف فيه في رسم نفس الكلمة مختلِفاً في موضعين مختلفين ,فلا نقول فيه أكثر من أنه رُسِم على لِسانِ قُريْش.. والواجِب التِزامُه كما هو فهو سُنة لا تتغير.
6- خط الهِجاء اليوم هو خط مُستحدث لم يوجد من قبل في الزمان الأول , فتكون المقارنة باطِلة.


كما أجمع القُدماءُ أن هناك خطان لا يُقاس عليْهِما.. و لا يُقارنا بغيرِهِما:
1- الرسم العُثماني .
2- خط العروض.

أخيراً الرسم العُثماني في المصاحِفِ :
1- لا يُقاسُ هِجاؤهُ ولا يُخالَفُ خطُّهُ .
2- يُتلقّى بالقبول على ما كُتِب في المصاحِف وسُنة لا تتغيّر.
3- أجمعت الأمة قديمُها وحديثُها على وجوب اتِّباعِهِ كما رُسِم والإلتِزام بِرسمِهِ...
4- أما المُختلِف فيه هو كوْنُهُ اصطلاحياً (من خط الصحابة) (القاضي ابوبكر , وابن تيمية , وابن خلدون) او توقيفياً من إملاء النبي .. ولا حاجة لمناقشة هذا الموضوع أصلاً إن كان الإجماع على قبول الرسم كما هو ..!!!

[محب عيسى بن مريم]

هل يعنى ذلك أن المصحف العثمانى كتبة عدة أناسا مختلفى اللهجات
ولو فرض فليس هذا بقادح فى القران
فكلمة فطرت لو وقف عليها تقرأ فطرت ولو وصلت بما بعدها تقرأ فطرت أيضا
أما كلمة فطرة إذا وقف عليها تقرأ فطره بالهاء أما إذا وصلت بما بعدها تقرأ فطرت

لا
الرسم العثماني -وهو محل السؤال- جمع من أصول جمعها سيدنا أبو بكر في الجلود والعظام وما سواءها مما كتب عليه كتبة الوحي... وبالتالي فقد جمع من مصادر متعددة مختلفة (رسما لا لفظا ونصا) ..ومن هنا نرى الاختلاف
فاللغة العربية حينها كانت تتسم بخصوصية اللهجة، فهي تتبع اللهجة لفظا ورسما... ومن هنا جاء الاختلاف في الرسم بين الكلمات المختلفة.. ولعل لكلمة "رحمت" اختلاف لفظي ومعنوي طفيف عن كلمة "رحمة" تبعا للهجات العرب لذلك رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة حينا وبالمربوطة حينا آخر..بينما لم يثبت هذا الاختلاف في التفاسير اللاحقة لان لهجة قريش هي التي انتشرت بين المسلمين إبان تثبيت رسم القرآن على ما هو في مصحف سيدنا عثمان رضي الله عنه او ما يسمى بالرسم العثماني...فاختلاف الرسم أمر سابق لمرحلة تثبيت كتابة القرآن وفقا للرسم العثماني

أما قضية اختلاف الرسم العثماني عن الكتابة الحديثة من حيث قواعد الاملاء..فمن الضروري معرفة ان ما نستعمله اليوم من لغة عربية هو نتاج تطور للغة العربية القديمة عامة ولهجة قريش خاصة ..فتثبيت رسم الكلمات وضبطها بالحركات والمدود ووضع قواعد النحو والصرف وغيرها جاء لاحقا بهدف تسهيل تعلم للغة العربية لغير الناطقين بها...ولو راجعنا الشعر الجاهلي لرأينا جزءا لا بأس به يخالف قواعدالنحو والاملاء التي نستخدمها حاليا..

بكلام آخر.. الكتابة العربية الحالية هي "حل وسط" بين أشكال اللغة العربية التي اختلفت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب اختلاف القبائل واللهجات...

وقد كتب في هذا الموضوع العلامة حمد الجاسر رحمه الله مقالة جميلة فيمجلة المنهل ربيع الأول وجماد الأولى 1360 هـ ، ننقل منها أختلافات في لهجات العرب منها ما يظهر في الرسم العثماني :

"كثير من اللهجات العامية لها مصدر من اللغة العربية الفصحى ، ولها أصل ترجع إليه ، واذن فلا عتب على من استعمل في كلامه وكتابته ما كان من ذلك النوع ، وقل مثل ذلك في كثير من الكلمات العامية ، والى القارئ بعض ما عثرت عليه في أثناء مطالعتي لبعض كتب …

1 – قال :

يعتمر هذه الكلمة عند نطق العامة بها صفتان عن مألوف كثير من الأدباء إخراج القاف من غير مخرجها ، - أي من مخرج هو إلى مخرج الكاف أقرب والصفة الثانية تفخيم اللام ، ونطق تلك الكلمة بهذه الكيفية صحيح لا مراء في صحته نص على الصفة الأولى الامام اللغوي " ابن دريد " في مقدمة " جمهر اللغة " واستبدل بيت شعر عربي قديم هو :

ولا أقول لقدر القوم قد غلبت ..ولا أقول لباب الدار مقفـول

وذكر هناك أن بني تميم يخرجون القاف في مثل كلمات هذا البيت من مخرج يقرب من مخرج الكاف ، وذكر الإمام السيوطي في ( المزهر ) في النوع الحادي عشر عن ( ابن فارس ) اللغوي الشهير مثل قول صاحب ( الجمهرة ) .
أما تفخيم اللام فلهجة عربية قحة قد نص عليها كثيرون ، ولا يزال كثير من عامة عرب الجنوب وافق عامة هذه البلاد في تفخيمها أيضاً .

2 – إبدال الجيم ياء :

نص علماء اللغة على أن بعض العرب يستعملون ذلك بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( حار يار )أي جار وقول بعض الشعراء :

إذا لم يكن فيكن ظل ولا جن...فابعدكن الله مـن شيـرات

أي شجرات وبنو تميم وأكثر أهل الساحل الشرقي في بلاد العرب محافظون على هذه اللهجة فيقولون " يا هل وريل الخ " في جاهل ورجل.

3 – ضمير المؤنث المخاطب – الكاف –

في نجد وكثير من البلدان المجاورة له يخرجون الكاف التي من هذا النوع من مخرج هو إلى مخرج السين أقرب ، ولا غضاضة في ذلك إذ نص أئمة علم اللغة على صحة ورود ذلك عن بعض العرب ، مثل صاحبي ( اللسان ) و ( القاموس ) وغيرهما في ( باب السين فصل الكاف)

4 – الوقوف على التاء المربوطة بتاء مفتوحة :

يروي صاحب القاموس وغيره أن اعرابيا وفد على أحد ملوك حمير في اليمن فقال له الملك : إقفز ، فقفز ذلك الإعرابي المسكن قفزة أحدثت له ضرراً فقال الملك لأحد جلسائه : لم فعل هكذا ؟ فقيل له امتثالاً لأمر الملك ، إذ هذا معنى اقفز في لغة العرب ، فقال الملك : ليس عندنا عربيت : من أتى اليمن فليحمر أي يتعلم لغة حمير . وهذه القصة تدل دلالة واضحة على صحة نطق التاء المربوطة تاء مفتوحة، وبهذه الصفة ينطقها أهل الشمال – أهل حائل ومن حولهم – فيقولونك الساعت ، الناقت ، وهلم جرا .

5 – حذف ألف هاء ضمير المؤنث الغائب .

أهل القصيم ومن والاهم يقولون : ( دار سكنته ، ناقة اشتريته ) ونحو ذلك وهم في نطقهم هذا سائرون على ( منهج اللغة العربية ) والدليل ما أورده كثير من علماء النحو في ( الاسم الموصول ) من أن بعض العرب الطائيين سمع يقول " بالفضل ذر أكرمكم الله به ، والكرامة ذات أكرمكم الله به " .

6 – أنطى – أي أعطى –

ابدال العين نوناً في هذه الكلمة وما تصرف منها لغة سار على النطق بها كثير من أهل نجد ، وهي بلا شك صحيحة فصيحة ، روى الإمام المحدث الشهير ( ابن ماجه ) أن بعض القراء المعتبرين قرأ ( انا أنطيناك الكوثر) وقد نص متقدموا الباحثين في ( اللغة ) على صحة النطق ، ووروده عن العرب .

7 – إبدال الهمزة عيناً

لا تستغرب حينما تسمع من العامة أو الخاصة من يسمي المؤتمر معتمراً والهيئة هيعة فالشاعر الإسلامي ذو الرمة يقول :
أعن توسمـت خرقـا منزلـة...ماء الصبابة من عينيك مسجوم
أي أأن توسمت آلخ .

8 – ضمير المؤنث المخاطب – الكاف – أيضاً

قبيلة آل مرة الشهيرة تخرج هذه الكاف من مخرج بقرب من مخرج الشين ولا غضاضة عليهم في ذلك لا سيما والإمام ابن دريد روى :
فعيناش عيناها وجيدش جيدهـا....سوى ان عظم الساق منش دقيق
اي

فعيناك عيناها وجيـدك جيدهـا...سوى أن عظم الساق منك دقيق

9 – إبدال ضمير التثنية بضمير الجمع

عامة سكان البلاد العربية في الوقت الحاضر لا يستعملون ضمير التثنية في التخاطب ، بل يبدلونه بضمير الجمع ، فيقولون مثلاً : ( رجال جاؤا ونساء خرجوا ) وهم لا يقصدون إلا التعبير عن اثنين واثنتين والتعبير بهذه اللهجة صحيح فقد جاء في القرآن الكريم : ( هذا خصمان اختصموا في ربهم ) وقوله تعالى( وإن طائفتان من المؤمنون اقتتلوا فاصلحوا بينهما ) . ولقائل أن يقول أن " الخصم "و " الطائفة " في الآيتين الشريفتين يشمل افراد كثيرين ، وإذن فلا دليل على صحة ما ذكرت فيهما. والجواب إن علماء اللغة رووا عن الإمام الشعبي – وحسبك بعربيته ومعرفته بأساليب اللغة – إنه دخل على عبد الملك ابن مروان فقال له عبدالملك : ما الذي أبطأ بك يا شعبي ؟ فقال : ( رجلان جاؤوني ) : فقال عبد الملك : لحنت يا شعبي . فقال الشعبي يا أمير المؤمنين : لا يعد هذا لحناً مع قوله الله تعالى : ( هذا خصمان اختصموا في ربهم ) . فقال عبد الملك : أحسنت يا فقيه العراقين .

10 - تعاقب الضاد والظاء في النطق

قل من يفرق بين الضاد والظاء في النطق في نجد ، وفي الحجاز ، ففي نجد يخرج الناطقون الضاد من مخرج الظاء ، وفي الحجاز بالعكس ، في كثير من الكلمات ، وكنت استدل بذلك على ضعف اللهجة العربية ظنا مني أنه ليس لهذه اللهجة أصل من اللهجة العربية حتى رأيت في " تفسير المنار ج1 ) نقلا لصاحبه السيد العلامة رشيد رضا – رحمه الله - ، عن بعض أئمة اللغة يدل على أن بعض العرب لا يفرقون بين الحرفين ، ذكر ذلك على تقصير كلمة ( الضالين ) .

11 – الحاق هاء السكتة بكثير من الأسماء

أهل الأحساء يلتزمون الحاق تلك الهاء لكثير من الأسماء في تخاطبهم فيقولون : ( صرمت نخلتيه وأغلقت دكانيه ) ونحو ذلك وتخاطبهم بهذا الأسلوب عربي قح ففي القرآن الكريم ( ما أغنى عني ماليه . هلك عني سلطانيه )

12 –الوقوف بالسكون على كل كلمة

القاعدة اللغوية العامة ان الأسماء المفتوحة المنونة يوقف عليهما مفتوحة ممدودة ، ولكن عامة سكان البلاد يخرجون عن تلك القاعدة فيقفون على كل كلمة بالسكون فيقولون مثلاً : ( رأيت محمد واشتريت جمل ) وأمثال ذلك . وهم في لهجتهم هذه سائرون على منهج عربي فصيح ، يسميه علماء اللغة ( لغة ربيعة ). وربيعة جذم عظيم من العرب .

13 – حذف ياء المتكلم

لا تسمع ياء المتكلم حينما تخاطب أحداً من أهل القصيم ، وقد يستغرب ذلك الباحث اللغوي ، ولكن حينما يقرأ قول الله تعالى ( فيقول ربي اكرمن .. فيقول ربي اهانن ) من سورة الفجر يزول استغرابه ، ويعرف ان من استعمل هه اللهجة فلا عتب عليه ، إذ لم يخرج عن الاسلوب العربي .

14 – ابدال " ال " التعريف بأم

في جنوبي البلاد ، يسمع الإنسان كثيراً من أمثال ( أم جمل أم دخن أم رجل ) في ( الرجل . الدخن . الجمل ) والمتكلمون بهذه الكلمات وأمثالهما لم يخرجوا عن جادة اللغة العربية قيد شعرة فقد ورد في كتب الحديث أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أمن ام بر ام صيام في ام سفر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس من ام بر ام صيام في ام سفر ) أي ( ليس من البر الصيام في السفر ) ."

انتهى حديثه


ونحن نرى ان جميع هذه المخالفات غير مقبولة في اللغة العربية الحديثة رغم استمرار استخدامها من قبل القبائل العربية لتي كانت تستخدمها أيام الرسول صلى الله عليه وسلم.. وكما ذكرت فإن سيدنا عثمان أثبت لهجة قريش حين اختلاف شكل ولفظ الكلم بين لهجات العرب المختلفة

[محب عيسى بن مريم]

آسف أخي الدكتور أمير فلم انتبه لجوابك

ولو تكرر جزء منه في كلامي فلك مني اعتذار!

[د.أمير عبدالله]

الرسم العُثماني في المصاحِفِ :

1- لا يُقاسُ هِجاؤهُ ولا يُخالَفُ خطُّهُ .

2- يُتلقّى بالقبول على ما كُتِب في المصاحِف وسُنة لا تتغيّر.

3- أجمعت الأمة قديمُها وحديثُها على وجوب اتِّباعِهِ كما رُسِم والإلتِزام بِرسمِهِ... وهذا لا علاقة لهُ بِكوْنِهِ توقيفياً او اصطِلاحياً

4- أما المُختلِف فيه هو كوْنُهُ اصطلاحياً (من خط الصحابة) (القاضي ابوبكر , وابن تيمية , وابن خلدون) او توقيفياً (من إملاء النبي) .. ولا حاجة لمناقشة هذا الموضوع أصلاً إن كان الإجماع على قبول الرسم كما هو قد اتّفق عليْهِ اصحاب التوقيف و أصحاب الإصطلاح..!!

5- اختلاف الكلمات في المُصحف الواحِدِ لا يعود لخطأ الكتبة كما زعم البعض, وإنما كانت سِمة طبيعية للخط العربي في ذلِك الزمان كما أثبتناها أعلاهُ بحيْثُ يتنقّل الكاتِبُ بين رسمين لنفس اللفظ ... ( سنة و سنت )..

6- لا علاقة لاختِلاف اللهجات في كِتابة المُصحف الواحِد, لأن الكاتِب واحِد وهو زيْدُ بن ثابِت وقد كان مدنياً لا مكيّاً ومع ذلِك كتب بِلِسان قُريْش , ولم يكتُب أحدٌ غيرُه , وكان الحاكِمُ على كِتابتِهِ هو ما كتبهُ زيْدٌ نفْسُهُ باملاء وتصحيح مِن الرسولِ صلّى اللهُ عليْهِ وسلّم على العُسُب واللخاف في زمان الرسول ثم نقلهُ زيدٌ بنفسِهِ إلى الصُحُف البكرية , ثم نسخه زيدٌ بنفسه ثالِثة في المصاحِفِ العُثمانيّة , وكان عِنْد الإختِلاف مع من كانوا يُملونهُ من النفر القُرشيِّين أو مع الإختلاف مع ما جمعهُ من الأديمِ عِنْد رِجال الصحابة , فإنّهُم كانوا يرُدُّون ما اختلفوا عليْهِ إلى لِسانُ قُريْش .. فحين اختلفوا مثلاً في كتابة التابوت فقال زيد التابوه وقال النفر القرشيون التابوت وترافعوا إلى عثمان فقال اكتبوا التابوت فإنما أنزل القرآن على لسان قريش ... ولِذا لم تتدخّل اللهجاتُ في التأثيرِ على الرسم العُثمانيِّ.

[د.أمير عبدالله]

ولا يهِمّك أخي الحبيب محب عيسى بن مريم ... فجوابُك أيضاً رائِع , لولا أن فيه بعض الجُمل التي تحتاج توضيحاً في صِياغتِها حتى لا يُساء فهْمُها , كما حدث وأساء فهْمُها الأخ باحِث سلفي , وقد راعيْتُ قراءة ما عِنْدك وما عِند أخونا باحِث سلفي وما تحفّظتُ بِهِ عليْكُما , وأعدت إفرادهُ وتعرّضتُ لرسالتيْكما بالإختِصار , وحاولتُ التوفيق و التدقيق في الرسالة أعلاه قدر المُستطاع ... ولا أدّعي الصّحة المُطلقة , ولكِن أزعُم إن شاء الله أنه الأقربُ للصواب , والخطأ و السهو وارِدٌ عِنْدي .. و التصحيح واجِبٌ عليكُم .. وفقكم الله .