الامام ابن تيمية رجّح التأويل على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا النص

[سامح-2000]

الامام ابن تيمية رجّح التأويل على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا النص

بسم الله الرحمن الرحيم


الاخوة الاحباب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعض الاخوة الاحباب فى خضم الدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ضد الهجمات الغربية الشرسة(الصليبية والالحادية ) , يتمسك الاخ براى اخذ بظاهر نص لحديث( وله ذلك ) ,

ولكن الداء المرفوض هو ان يضرب بعرض الحائط اى اراء اخرى لعلماء الائمة الاجلاء , ثم يتطاول عليهم , وياخذه التعصب الاعمى فيسب ويشتم علماءنا وائمتنا الافاضل , فهذا هو ما احذر منه الاخوة الاحباب , فعقوبة هذا عند الله عز وجل شديدة لقوله تعالى :
( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58))سورة الأحزاب

ولذلك انقل لكم راى للامام ابن تيمية رحمة الله(اكبر مدافع عن السنة النبوية والحديث الشريف بلا خلاف ) فيقول فى كتاب:

رفع الملام عن الأئمة الأعلام - (1 / 36)

للمجتهد المصيب أجران وللمخطىء أجر واحد...
وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر "

فتبين أن المجتهد مع خطئه له أجر، وذلك لأجل اجتهاده وخطؤه مغفور له، لأن درك الصواب في جميع أعيان الأحكام إما متعذر أو متعسر وقد قال تعالى : { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } [ الحج : 78 ] ،

وقال تعالى : { يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } [ البقرة : 185 ] .


وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه عام الخندق : " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة" فأدر كتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم : لا نصلي إلا في بني قريظة وقال بعضهم : لم يرد منا هذا، فصلوا في الطريق . فلم يعب واحدة من الطائفتين " فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والآخرون: كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فإن المقصود المبادرة إلى القوم .
وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا : هل يخص العموم بالقياس ؟ ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا أصوب . ) انتهى الكتاب

فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر كلا الطائفتين , الذين اولوا النص والذين اخذوا بظاهر النص ,
اى وافق على كلا الاسلوبين فى فهم واستنباط فقه النص .



والامام ابن تيمية رحمة الله قال فى كتابه (؟ ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا أصوب .) انتهى
اى ان الامام ابن تيمية رحمة الله (اكبر مدافع عن السنة النبوية والحديث الشريف بلا خلاف ) رجح الطائفة التى اولت النص على الطائفة التى اخذت بظاهر النص .


فالذين صلوا فى الطريق اولوا النص على ان الرسول كان يقصد الاسراع والمبادرة عليه الصلاة والسلام .

واهم درس لنا :
فان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطانا درس هام جدا:

ان الناس عقول مختلفة وان هناك اكثر من فهم واحد للنص طالما تتحمله اللغة العربية .

فكل اراء علماء الامة نحترمها ونتفهمها , ولك ان تأخذ بإحداها ولكن لا تسفه الرأى الاخر للعلماء ولا تتطاول عليه . ...
وهذا ماقصدته من هذا المبحث القصير

لا تسفه الرأى الاخر للعلماء ولا تتطاول عليه. ...


مناسبة المقال:
هو انتشار ظاهرة سب علماء المسلمين على النت , مما يؤجج نار الفتنة والوقيعة بين المسلمين , اتباع هذا واتباع ذاك.

فاحببت :

** نشر تقافة احترام الرأى الاخر واراء علماء الامة , ولك ان تأخذ بإحداها ولكن لا تسفه الرأى الاخر للعلماء ولا تتطاول عليه , فقد اقر الرسول صلى الله عليه وسلم الخلاف بين اصحابه كما اوضحنا

**للمجتهد المصيب أجران وللمخطىء أجر واحد...

** عدم التعصب فلا تسفه الرأى الاخر للعلماء ولا تتطاول عليه ولا تشتمه. حتى لا تقع تحت طائلة الاية الكريمة (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58))سورة الأحزاب


** ان الخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية .

** ان الوحدة بين المسلمين فرض لقوله تعالى

{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }آل عمران103

{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }الأنفال46

{ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ{31} مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }الروم32


** احب التنويه لامر هام جدا:
اعداء الامة (يهود وصليبين وغيرهم ) يريدون زرع الفتنة و نشرالخلاف والشقاق بيننا , ويؤججونها باستمرار , بل ولهم عملاء فى الامة الاسلامية , ممن هم مسلمين فى البطاقة (بل يتخفون تحت عباءة الاخوة ) وبعض الناس بلا درايه يقع فى هذا ويكرر ورائهم , فاردت التنويه , فانظر الى قوله تعالى الذى اعتبر الوحدة بين المسلمين ايمان , والفرقة والنزاع والشجار كفر :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ }آل عمران100
تفسير الجلالين :
ونزل لما مر بعض اليهود على الأوس والخزرج وغاظهم تألفهم فذكروهم بما كان بينهم في الجاهلية من الفتن فتشاجروا وكادوا يقتتلون: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين)



واستغفر الله لى ولكم ولسائر المسلمين
وصلى الله على النبى الكريم محمد بن عبد الله عليه افضل الصلاة واتم التسليم
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[ابو عمر المصرى]

أخي الكريم سامح

التأويل الذي يُفضي للخروج بمعنٍ جديد لم يرده النص الشرعي أمرٌ مذموم لا محالة

و لا يصح الاستشهاد بنص بني قريظة لتصويب التأويل مطلقاً , فكلا الفريقين كان معه نصٌ شرعي يؤيد موقفه , و كما قال شيخ الاسلام :

فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والآخرون: كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فإن المقصود المبادرة إلى القوم . وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا : هل يخص العموم بالقياس؟

و الله أعلم

[سامح-2000]

اخى الحبيب ابو عمر المصرى

نعم , بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا , قصدت بهذا الموضوع تذكير الاخوة الاحباب بفكرة كتاب (رفع الملام عن الأئمة الأعلام )

وهو لم يذكر فى العنوان اى ائمة ولكن من المعلوم عندما تقرأ الكتاب انه يقصد بهذا العنوان ائمة اهل السنة , ولذلك قصدت هؤلاء و علماء اهل السنة والجماعة والسلف الصالح ( وليس الشيعة او القاديانية وغيرها .. ).

مناسبة المقال:
هو انتشار ظاهرة سب علماء المسلمين على النت , مما يؤجج نار الفتنة والوقيعة بين المسلمين , اتباع هذا واتباع ذاك.

فاحببت :

** نشر ثقافة احترام الرأى الاخر واراء علماء الامة , ولك ان تأخذ بإحداها ولكن لا تسفه الرأى الاخر للعلماء ولا تتطاول عليه , فقد اقر الرسول صلى الله عليه وسلم الخلاف بين اصحابه كما اوضحنا

**للمجتهد المصيب أجران وللمخطىء أجر واحد...

** عدم التعصب فلا تسفه الرأى الاخر للعلماء ولا تتطاول عليه ولا تشتمه. حتى لا تقع تحت طائلة الاية الكريمة (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58))سورة الأحزاب


** ان الخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية .

** ان الوحدة بين المسلمين فرض لقوله تعالى

{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }آل عمران103

{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }الأنفال46

{ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ{31} مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }الروم32


** احب التنويه لامر هام جدا:
اعداء الامة (يهود وصليبين وغيرهم ) يريدون زرع الفتنة و نشرالخلاف والشقاق بيننا , ويؤججونها باستمرار , بل ولهم عملاء فى الامة الاسلامية , ممن هم مسلمين فى البطاقة (بل يتخفون تحت عباءة الاخوة ) وبعض الناس بلا درايه يقع فى هذا ويكرر ورائهم , فاردت التنويه , فانظر الى قوله تعالى الذى اعتبر الوحدة بين المسلمين ايمان , والفرقة والنزاع والشجار كفر :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ }آل عمران100
تفسير الجلالين :
ونزل لما مر بعض اليهود على الأوس والخزرج وغاظهم تألفهم فذكروهم بما كان بينهم في الجاهلية من الفتن فتشاجروا وكادوا يقتتلون: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين)

واستغفر الله لى ولكم ولسائر المسلمين
وصلى الله على النبى الكريم محمد بن عبد الله عليه افضل الصلاة واتم التسليم
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[باحث سلفى]

[align=right]

فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر كلا الطائفتين , الذين اولوا النص والذين اخذوا بظاهر النص ,
اى وافق على كلا الاسلوبين فى فهم واستنباط فقه النص

هذا الكلام لا يفهم من قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ،
فابن تيمية رجح قول على قول ، فهذا يدل على أن هناك قوم أجتهدوا فأخطأوا و قوم اجتهدوا فأصابوا ، و لكل أجره ، المصيب له أجران و المخطئ له أجر ،
فارق بين عدم تعنيف المخطئ في المسائل الإجتهادية و بين وجوب تدقيق النظر ممن يملك أدوات الإجتهاد ، للوصول لأقرب الأقوال للصواب في هذه المسائل ،
الأمر الآخر : أرى أن عنوان الموضوع فيه شئ ،
فأنت تقول ابن تيمية رجح التأويل على ظاهر النص ، ثم تريد أن تصل إلى نتيجة و هي نفي إنكار المسلمين بعضهم على بعض مطلقًا ،
أنا معك أن هناك تطاول على العلماء بأسلوب يخرج عن ضوابط علم الجرح والتعديل ، و عن ضوابط النصيحة في الله ، و لكن أن نتوصل من الحديث إلى أن جميع الأراء التي قد تخرج من البعض كلها صحيحة و ينتج عن هذا عدم الإنكار المطلق
فهذا لا يحتمله الحديث و لم يقل به شيخ الإسلام ابن تيمية ، رحمه الله ،
فجميع المسلمين خصوصًا لا يقبولون أن يأتي البعض و يقول بجواز الإختلاط بين الرجال مطلقًا و بلا ضوابط شرعية ،
و لا نقبل أن يأتي البعض و يجيز إمامة المرأة للرجل في الصلاة ،
أو إمامة المرأة و ولايتها العامة بشبه واهية ،
أو يأتي أحد و يجيز زواج المسلمة من الكتابي ،
أو يأتي و يحرم النقاب أو يقول أنه مجرد عادة ، ....إلخ ،
ثم نأتي ونقول ، يا أخوة لا داعي للإنكار عليهم فالكل مصيب و نستدل بهذا الحديث !
الحديث غاية ما فيه ،
أن المسائل الإجتهادية ، إن كنت من العوام فلتتبع عالم رباني ، و إن كنت مجتهد فلتجتهد متجردًا من الهوى و لتتبع ما بان لك ، فإن ظهر لك بعد ذلك غيره فلترجع له ، لتكون بذلك متبعًا للدليل تسير معه أينما سار ، و لو جاء لنا من يقول بقول بعيد لن نقبله منه ، مثل أن يحرف معاني النصوص و ألفاظ الوحي بمعاني ودلالات لم تكن على عهد نزول الوحي فهذا لا يقبل منه كلامه و لا تأويله للنصوص ،
أما الأمور التي فيها إجماع أو نص قطعي ، فلا يجوز مخالفتها .
الأمر الآخر: أرجو الإطلاع على هذه الروابط لمعرفة ضوابط التأويل الصحيح المقبول :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131887
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82255
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82256

[/CENTER]

[ابوحمزة السيوطي]

أستاذنا الفاضل سامح أولاً العنوان فيه خطأ جسيم منسوب لشيخ الإسلام في أنه رجح التأويل على النص !!
والعنوان يكون مقبولاً مبدأياً إذا أوردته بقولك أن شيخ الإسلام رجح التأويل على ظاهر النص .. فما كان لابن تيمية أو غيره من العلماء الربانيين أن يرجحوا أي شيء على نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..
ثم يبقى نسبة ترجيح ابن تيمية التأويل على ظاهر النص محل نظر نبينه فيما يأتي ..

والذي يقرأ لابن تيمية حقاً يجد أن الأصل عنده وعند أهل السنة هو الأخذ بالظاهر ما لم يصرف عن ظاهر النص دليلاً أخراً أقوى منه ...

وفيما نقلت بيان ذلك ونزيدك عليه بيان حيث قال :

" فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والآخرون: كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم "
وهذا بعد تدقيق النظر يؤكد أن الأصل عندهم هو الإلتزام بنص ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة بما هو ظاهر إلا أن يصرفهم عن ذلك دليلاً أقوى ..

وقد كان مع الأولين من دليل يخرج هذا الظاهر عن عمومه من الكتاب والسنة ما يلزمهم بإقامة الصلاة على وقتها ليدركوا بذلك أن مقصود النبي عليه الصلاة والسلام هو الإسراع في الوصول وإلا فالأصل في النصوص الشرعية الأخذ بظاهرها ..

وإلا لانفتح الباب على مصرعيه لكل فرد يقول برأيه في دين ثم يقول هذا روح النص !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على من من صرف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحوم الإبل إلى الإستحباب دون الوجوب قال :
" ولم يبق حينئذ دليل يوجب صرف الأمر عن الوجوب ويقال إن جاز أن يختص باستحباب الوضوء جاز أن يختص بوجوبه وهو المعقول من الكلام فلا وجه للعدول عنه ثم الجواب عن جميع هذه الأسئلة أنها احتمالات مرجوحة وتأويلات بعيدة لا يجوز حمل الكلام عليها إلا مع دليل قوي أقوى من تلك الدلالة يوجب الصرف عن الظاهر والمصير إلى الباطن "

وهذا دليل على أن الأخذ بالظاهر هو الأصل عند ابن تيمية !

بل هو عند العلماء الربانيين كذلك :

قال الخطيب في الفقه والمتفقه ( 1/222 ) : ويجب أن يحمل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظاهره إلا أن يقوم الدليل على أن المراد به غير ذلك فيعدل إلى ما دل الدليل عليه ، قال الشافعي : ولو جاز في الحديث أن يحال شيء منه عن ظاهره إلى معنى باطن يحتمله كان أكثر الحديث يحتمل عدداً من المعاني فلا يكون لأحد ذهب إلى معنى منها حجة على أحد ذهب إلى معنى غيره ، ولكن الحق فيها واحد إنما هو على ظاهرها وعمومها إلا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . انتهى .

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 3/108 ) : الواجب حمل كلام الله تعالى ورسوله ، وحمل كلام المكلف على ظاهره الذي هو ظاهره ، وهو الذي يقصد من اللفظ عند التخاطب ، ولا يتم التفهيم والفهم إلا بذلك . انتهى .

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 4/148 ) : ينبغي للمفتي أن يفتي بلفظ النص مهما أمكنه ، فإنه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام ، فهو حكم مضمون له الصواب ، متضمن للدليل عليه في أحسن بيان ، وقول الفقيه المعين ليس كذلك ، وقد كان الصحابة والتابعون والأئمة الذين سلكوا على مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتى خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم ألفاظاً غير ألفاظ النصوص ، فأوجب ذلك هجر النصوص ، ومعلوم أن تلك الألفاظ لا تفي بما تفي النصوص من الحكم والدليل وحسن البيان ، فتولد من هجران ألفاظ النصوص والإقبال على الألفاظ الحادثة وتعليق الأحكام بها على الأمة من الفساد ما لا يعلمه إلا الله ، فألفاظ النصوص عصمة وحجة ، بريئة من الخطأ والتناقض ، والتعقيد والاضطراب ، ولما كانت هي عصمة عهدة الصحابة وأصولهم التي إليها يرجعون كانت علومهم أصح من علوم من بعدهم وخطؤهم فيما اختلفوا فيه أقل من خطأ من بعدهم ثم التابعون بالنسبة إلى من بعدهم كذلك وهَلُمَّ جرَّا .. ، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئلوا عن مسألة يقولون قال الله كذا ، قال رسول الله كذا ، ولا يعدلون عن ذلك و ما وجدوا إليه سبيلاً قط فمن تأمل أجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور . انتهى .

وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب ( 235 ) : ومن جملة ما ينبغي له تصوره ويعنيه استحضاره أن يعلم أن هذه الشريعة المباركة هي ما اشتمل عليه الكتاب والسنة من الأوامر والنواهي والترغيبات والتنفيرات وسائر ما له مدخل في التكليف ، من غير قصد إلى التعمية والإلغاز ولا إرادة لغير ما يفيده الظاهر ، ويدل عليه التركيب ويفهمه أهل اللسان العربي . فمن زعم أن حرفاً من حروف الكتاب والسنة لا يراد به المعنى الحقيقي والمدلول الواضح فقد زعم على الله ورسوله زعماً يخالف اللفظ الذي جاءنا عنهما ، فإن كان ذلك لمسوّغ شرعي تتوقف عليه الصحة الشرعية أو العقلية التي يتفق العقلاء عليها ، لا مجرد ما يدعيه أهل المذاهب والنحل على العقل ، مطابقاً لما قد حببه إليهم التعصب ، وأدناه من عقولهم البُعد عن الإنصاف فلا بأس بذلك ، وإلاّ فدعوى التجوز مردودة مضروب بها في وجه صاحبها ، فاحرص على هذا فإنه وإن وقع الاتفاق على أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة وقرينة كما صُرح به في الأصول وغيرها ، فالعمل في كتب التفسير والحديث والفقه يخالف هذا لمن تدبره وأعمل فكره . ولم يغتر بالظواهر ولا جمد على قبول ما يُقال من دون بحث عن موارده ومصادره . وكثيراً ما تجد المتعصبين يحامون عن مذاهبهم ويؤثرونها على نصوص الكتاب والسنة . فإذا جاءهم نص لا يجدون عنه متحولاً وأعياهم رده وأعجزهم دفعه . ادعوا أنه مجاز وذكروا للتجوز علاقة هي من البعد بمكان ، وقرينة ليس لها في ذلك المقام وجود ولا تدعو إليها حاجة . وأعانهم على هذه الترهات استكثارهم من تعداد أنواع القرائن والعلاقات ، حتى جعلوا من جملة ما هو من العلاقات المسوّغة للتجوز التضاد ، فانظر هذا التلاعب ، وتدبر هذه الأبواب التي فتحوها على أدلة الكتاب والسنة . وقَبِلَها عنهم من لم يمعن النظر ويطيل التدبر فجعلها علماً وقبلها على كتاب الله وسنة رسوله . وأصلها دعوى افتراها على أهل اللغة متعصب قد آثر مذهبه على الكتاب والسنة ، ولم يستطع التصريح بترجيح المذهب على الدليل ، فدقّقَ الفكر وأعمق النظر فقال : هذا الدليل وإن كان معناه الحقيقي يخالف ما نذهب إليه فهو ههنا مجاز والعلاقة كذا والقرينة كذا ، ولا علاقة ولا قرينة . فيأتي بعد عصر هذا المتعصب من لا يبحث عن المقاصد ولا يتدبر المسالك كما ينبغي فيجعل تلك العلاقة التي افتراها ذلك المتعصب من جملة العلائق المسوغة للتجوز . ولهذا صارت العلاقات قريباً من ثلاثين علاقة . ثم لما كان من جملة أنواع القرائن ، القرائن العرفية والعقلية افترى كل متعصب على العقل والعرف ما شاء وصنع في مواطن الخلاف ما أراد والله المستعان . انتهى .

وليس في هذا الأصل إتهام للإئمة المجتهدين ولا نشجع به على الكلام في حقهم ولا أن ينتقص من قدرهم ولكن الحق أحق أن يتبع وأحب .

وأهل الحق دائماً ينبذون تمييع الشريعة ويشددون على احترام العلماء فمن أخذ بهما معاً أخذ بحظ وافر ..

وجزاكم الله خيراً

[سامح-2000]

الاخ الفاضل باحث سلفى

نعم اخى الحبيب هذا هو ما اردته

أنا معك أن هناك تطاول على العلماء بأسلوب يخرج عن ضوابط علم الجرح والتعديل ، و عن ضوابط النصيحة في الله ،

وانا متفق معكم تماما فى كل ما قلته , وللكل ان يفند اراء الراى الاخر لعلماء السلف والخلف ولكن دون تطاول ودون سب وشتم ,

فجزاك الله خيرا اخى الحبيب وبارك الله فيك

[سامح-2000]

اخى الكريم ابو حمزة حفظك الله وهدانا واياك الى سواء السبيل

قولك

اقتباس

أولاً العنوان فيه خطأ جسيم منسوب لشيخ الإسلام في أنه رجح التأويل على النص !!
والعنوان يكون مقبولاً مبدأياً إذا أوردته بقولك أن شيخ الإسلام رجح التأويل على ظاهر النص ..

اسمح لى اقول , انك دائما انت متسرع , وهذا التسرع بجعلك تخطأ فى حق اخوانك , فتصبح على ما فعلت نادما , فواضح غياب فقه اللغة العربية عنك , فاللغة العربية تتحمل هذا

فعندما يقال النص او الحديث فهو يقصد به ظاهر النص او ظاهر الحديث , ويعرف هذا كل مبتدأ فى علوم الحديث , وله معرفه باللغة العربية

ودليلى من كلامك انت

فمن كلامك انت تقول فى السطر التالى

اقتباس

فما كان لابن تيمية أو غيره من العلماء الربانيين أن يرجحوا أي شيء على نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..

فلماذا لم تقل انت بظاهر النص ... لانه من المعلوم لغة انك عندما تقول بنص .. اى انك تقصد ظاهر النص

انت تقول

اقتباس

وهذا بعد تدقيق النظر يؤكد أن الأصل عندهم هو الإلتزام بنص ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة .

فلماذا لم تقل انت بظاهر النص ... لانه من المعلوم لغة انك عندما تقول بنص .. اى انك تقصد ظاهر النص


وايضا من نقلك انت عن الامام ابن القيم رحمة الله في إعلام الموقعين

اقتباس

حتى خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم ألفاظاً غير ألفاظ النصوص ، فأوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم أن تلك الألفاظ لا تفي بما تفي النصوص من الحكم والدليل وحسن البيان

فهو رحمة الله ذكرالنصوص ... ثلاث مرات متتالية... . .ولم يقل ظاهر النصوص ... لانه معلوم لكل احد انه يقصد ظاهر النصوص


وايضا نقلك عن الامام الشوكانى رحمة الله

اقتباس

وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب ( 235 ) : ومن جملة ما ينبغي له تصوره ويعنيه استحضاره أن يعلم أن هذه الشريعة المباركة هي ما اشتمل عليه الكتاب والسنة من الأوامر والنواهي والترغيبات والتنفيرات وسائر ما له مدخل في التكليف

فهو رحمة الله ذكر الكتاب والسنة , ولم يقل ظاهر الكتاب وظاهر السنة .. لانه معلوم لكل احد انه يقصد ظاهر الكتاب وظاهر السنة

فبلاش تلاكيك فاضية يا اخى الحبيب ,

========================

وانا لو اريد ان اتلكك لك لقلت

انه واضح انك قليل الاحترام لعلماء السلف الاجلاء , فقدلاحظت انك تكرر

اقتباس

والذي يقرأ لابن تيمية حقاً .....

قال الخطيب في الفقه والمتفقه ( 1/222 ) ............

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 3/108 ) : .....

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ( 4/148 ) : ....

وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب ( 235 ) : ......

وانا لن اتسرع واقول انك (أسأت لعلماء السلف الافاضل بعدم ذكر اى القاب لهم ) , ولكننى ساحسن الظن فاقول انها خطأ كيبورد

وهذا هو ما قصدته من هذا المقال وهو لفت الانتباه لكتاب الامام ابن تيمية رحمة الله رفع الملام عن الأئمة الأعلام و حسن الادب مع العلماء ومع الراى المخالف وعدم التسرع فى اصدار احكام
, ولعن الله الشيطان الذى جعلك تترك الهدف الاساسى وتذهب الى امر اوجده فى عقلك وهو غير موجود فى المقال ..

فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك

[ابوحمزة السيوطي]

اخى الكريم ابو حمزة حفظك الله وهدانا واياك الى سواء السبيل

جزاكم الله خيراً أستاذنا على الدعاء الطيب

سمح لى اقول , انك دائما انت متسرع , وهذا التسرع بجعلك تخطأ فى حق اخوانك , فتصبح على ما فعلت نادما , فواضح غياب فقه اللغة العربية عنك , فاللغة العربية تتحمل هذا

فعندما يقال النص او الحديث فهو يقصد به ظاهر النص او ظاهر الحديث , ويعرف هذا كل مبتدأ فى علوم الحديث , وله معرفه باللغة العربية

أستاذ سامح أنا لم أتسرع ولا شيء ولازلت مصمماً على أن عنوانك به خطأ في حق شيخ الإسلام إقشعر منه بدني حين قرأته للوهلة الأولى .

ثم التفريق بين الكلام على النص والكلام على ظاهره ضروري يا أستاذ سامح ولا يكتفى فيه بما تقول أنك تقصد الظاهر فإن علماء اللغة أيضاً يقولون أن السياق من المقيدات والذي يظهر من كلامك أولاً أن ابن تيمية يرد الحديث وهذا خطأ جسيم كما قلت لأنك تنسبه لرجل فلا يجب أن يكون موهماً وعليك أن تنسب له ما تنسب باتقان .

وطريقتك في الإقتباس من كلامي ومن كلام الأئمة خاطئة حيث أنك قصصت الكلام فأخرجته عن المقصود لتخدم ردك الذي لا علاقة له بالموضوع ..

فما اقتبسته عني أولاً أعنيه أنه من الخطأ أن تقول أن عالماً في قدر ابن تيمية يرجح شيئاً على النص أو الحديث كما صدرت عنوانك ..
والإقتباس الثاني قطعت أوردته حضرتك مقطوع البيان حيث أنني قلت " بنص ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة بما هو ظاهر"

وما اقتبسته عن ابن القيم قال قبله لفظ النص .
وما اقتبسته عن الشوكاني قال بعده وسائر ما له مدخل في التكليف ، من غير قصد إلى التعمية والإلغاز ولا إرادة لغير ما يفيده الظاهر .

ودعك من هذا لأنني رددت عليك بما يفيد أن شيخ الإسلام لا يرجح التأويلات لا على النص ولا على ظاهره كما تريد أن تقرره فاين ردك على الموضوع وقد حسبتك أنك ستتراجع عن العنوان وتطلب تغييره ..

والحمد لله لست وحدي من انتقد العنوان ولست وحدي من انتقد مضمون العنوان وهذا يبين من صاحب الجدال ..

فبلاش تلاكيك فاضية يا اخى الحبيب ,

لأننا أخوة ولأنني أضعك في مكانة تليق بك لا أنزلك عنها لن أرد على هذا القول لأنني لا يعنيني إلا إظهار الحق وبيان موطن الخلل ولا أتلكك لشخص بعينه والمفروض أن يكون نقاشنا في حدود الموضوع أستاذي الفاضل سامح ولا نتطرق للتعرض للأشخاص ..

انهواضح انك قليل الاحترام لعلماء السلف الاجلاء , فقدلاحظت انك تكرر
وانا لن اتسرع واقول انك (أسأت لعلماء السلف الافاضل بعدم ذكر اى القاب لهم ) , ولكننى ساحسن الظن فاقول انها خطأ كيبورد

يعلم الله قدر العلماء عندي وأنا ما رددت عليك إلا دفاعاً عن شيخ الإسلام وهذا ليس خطأ كيبورد وليس مقصوداً أن أذكرهم بلا ألقاب ولكنه أمر دارج لا أعلم من نهى عنه فمكانتهم محفوظة وإلا فانت تتهم أيضاً نفس العلماء أنهم لا يحترمون الصحابة حين يذكرونهم بأسمائهم المجردة دون ألقاب !

وأنا لا أسمح لأحد أن يتهمني بأنني لا أحترم العلماء فإن رأسي أهون عندي من حمل نعالهم عليها لكن لا ألومك لأنك تقول أنها تلكيك لي والحمد لله أنك تعلم أنها تلاكيك .

وهذا هو ما قصدته من هذا المقال وهو لفت الانتباه لكتاب الامام ابن تيمية رحمة الله رفع الملام عن الأئمة الأعلام و حسن الادب مع العلماء ومع الراى المخالف وعدم التسرع فى اصدار احكام
, ولعن الله الشيطان الذى جعلك تترك الهدف الاساسى وتذهب الى امر اوجده فى عقلك وهو غير موجود فى المقال ..

ليتك لفت الإنتباه إلى الكتاب يا أستاذنا أو رفعته لنا أو نقلت منه فوائد قيمة تنفعنا فأنا أعلم مقصودك جيداً وأشرت إليه في ردي من ضرورة احترام العلماء فجزاك الله خيراً على نصيحتك الغالية ..

لكن كان يجب التنبيه على ما يتضمنه موضوعك .

فأنت من ترك الهدف الإساسي بما نسبته لشيخ الإسلام وهو من براء ثم إن موضوعك تضمن شيء يدندن به من لا يقيم للسنة وزناً وأنت لست منهم إن شاء الله كما هو الظن بك ولكنهم يتهمون أهل السنة بالجمود على النصوص وهذا غير صحيح بما أرادوا تصويره للناس ومقصدهم تمييع الدين وهم خلوف السوء الذين انتقدهم ابن القيم رحمه الله .

فلعن الله الشيطان ولكن ليس للشيطان دور في بيان الحق .

سامحك الله أستاذنا الحبيب


وجزاكم الله خيراً

[_الساجد_]

اسمح لى اقول , انك دائما انت متسرع , وهذا التسرع بجعلك تخطأ فى حق اخوانك , فتصبح على ما فعلت نادما , فواضح غياب فقه اللغة العربية عنك , فاللغة العربية تتحمل هذا

الإدارة:
الرجل لم يتعرض لك بكلمة واحدة تخص شخصك ..
ثم تأتيه فتصفه بالتسرع وأنه يخطيء في حق إخوانه ..
كيف لك العلم بأنه ( دائماً متسرع) ؟
وهل فيما عقب عليك خطأ في حقك أنت شخصياً؟ هذا فضلاً عن تعميمك بأنه يخطيء في حق إخوانه؟

فبلاش تلاكيك فاضية يا اخى الحبيب ,

الإدارة:
هذا لا يصح في نقاش ديني محترم وفي مكان محترم ..
الأستاذ أبو حمزة عرض وجهة نظره وأنت رددت عليها وكفى فلا داعي لأن تختم كلامك بجملة لا معنى لها وقد تصيب مقتلاً في نفس أخيك الحبيب ..
أنا لا اعرفك ولا اعرفه .. لكن هذا بين من يعملون لوجه الله تعالى لا يصح ولا يقبل ..
اعتذر له اعتذار الأخ المحب ..

[ابوحمزة السيوطي]

بارك الله فيك حبيبي وأستاذي الساجد

اعتذر له اعتذار الأخ المحب ..

لا لا داعي لذلك طبعاً الأستاذ سامح على رأسي
وإن كان في نفسه شيء مني فأنا من أعتذر له

جزاكم الله خيراً

[سامح-2000]

بارك الله فيك اخونا الحبيب ابوحمزة

وإن كان في نفسك شيء مني فأنا أعتذر لك

وتبقى الاخوة والمحبة فى الله دائما

والافضل اتباع قول الرسول صلى اله عليه وسلم

رياض الصالحين (تحقيق الدكتور الفحل) - (1 / 364)
(5)- وعن أَبي أُمَامَة الباهِليِّ - رضي الله عنه - ، قَالَ : قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( أنَا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَض الجَنَّةِ((6)) لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ ، وَإنْ كَانَ مُحِقّاً ، وَبِبَيْتٍ في وَسَطِ الجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ ، وَإنْ كَانَ مَازِحاً ، وَبِبَيْتٍ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ )) . حديث صحيح ، رواه أَبُو داود بإسناد صحيح .
(( الزَّعِيمُ )) : الضَّامِنُ .


سنن أبى داود - م - (4 / 400)
4802 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِىُّ أَبُو الْجَمَاهِرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو كَعْبٍ أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّعْدِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِىُّ عَنْ أَبِى أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِى رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَبِبَيْتٍ فِى وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِى أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ ».
قال الألباني: حسن.


السلسلة الصحيحة - (1 / 552)
273 - ( حسن )
[ أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ]

[_الساجد_]

الحمد لله رب العالمين