بالــبراهـين يـسـوع يـبـشر بـنـبـى يـأتـى مـن بـعـدة والدليل (من ثمارهم تعرفهم)

[ابومصعب المصرى]

وبالادلـــه والــبراهـين يـسـوع يـبـشر بـنـبـى يـأتـى مـن بـعـدة
السلام عليكم اليكم اخوتى المسلمين والنصارى دليل على ان يسوع بشر بنبى سيأتى من بعدة واما عن دليلى هو من كلام يسوع نفسه اقراء معى فى متى الاصحاح 7 العدد 15 الى العدد 20
15. «( احترزُوا مِنَ الأَنبياءِ الْكَذَبَةِ )الذينَ يأْتونكمْ بثيابِ الحملان ولكنهمْ منْ دَاخل ذئابٌ خاطفةٌ!
16. ( منْ ثمَارهِمْ تعْرفونهمْ.) هلْ يجتنون من الشوك عنباً أو من الحسكِ تيناً؟
17. ( هكذَاكلّ شجرة جيدة تصنع أَثماراً جيدة وأما الشجرَةُ الرديةُ فتصنعُ أَثمارا رديةً )
18. لاَ تقدرُ شجرةٌ جيدةٌ أن تصنع أثماراً رديةً وَلاَ شجرةٌ رديةٌأن تصنعَ أَثماراً جيدَةً.
19. كلُّ شجرة لاَتصنعُ ثمراً جيداً تقطعُ وَتلقى في النارِ.
20. (فإذاً منْ ثمارهمْ تعرفونهمْ)
ركز فيما على ما هو موضوع بين الاقواس

مثل ذلك فى لوقا تعال نستعرض ما فى لوقا اقراء معى فى لوقا الاصحاح 6 العدد 43 الى العدد 45
43. لأَنَّهُ مَا مِنْ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تُثْمِرُ ثَمَراً رَدِيّاً وَلاَ شَجَرَةٍ رَدِيَّةٍ تُثْمِرُ ثَمَراً جَيِّداً.
44. لأَنَّ كُلَّ شَجَرَةٍ تُعْرَفُ مِنْ ثَمَرِهَا. فَإِنَّهُمْ لاَ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ تِيناً وَلاَ يَقْطِفُونَ مِنَ الْعُلَّيْقِ عِنَباً.
45. اَلإِنْسَانُ الصَّالِحُ مِنْ كَنْزِ قَلْبِهِ الصَّالِحِ يُخْرِجُ الصَّلاَحَ وَالإِنْسَانُ الشِّرِّيرُ مِنْ كَنْزِ قَلْبِهِ الشِّرِّيرِ يُخْرِجُ الشَّرَّ. فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْبِ يَتَكَلَّمُ فَمُهُ. ها عرفت انا اقصد ايه ولا افسر؟
عالوا بقى للمفاجئه ركزوا معاى على فى الفقرة رقم 15 والتى تقول ( احترزو من الانبياء الكذبه )ها فهمت منها ايه ؟

اللى يتفهم منها انه فيه نبى سيأتى بعد المسيح عليه السلام ولكن طلب من الناس ان تحذر من الانبياء الكذبه لانه

لولم يكن هناك انبياء بعده لكان يكفى ان يقول لا نبى بعدى او لن ياتيكم نبى وبذلك يصبحوا جميع الانبياء الذين

ياتوا بعد المسيح كلهم كاذبين

ولان يسوع دقيق فى كلامه قال ( احترزو من الانبياء الكذبه )
تمام

وما يؤكد كلامى ايضا ما قاله يسوع فى الفقرة 16 حيث قال المسيح ( من ثمارهم

تعرفهم ) وايضا قوله فى الفقرة 20 والتى قال فيها (فاذا من ثمارهم تعرفهم ) وكلتا الفقرتين فى متى

يعنى المسيح بعد ما حذرك من الانبياء الكذبه علمنا كيف نعرف النبى الكاذب من النبى غير الكاذب وهى ما

عرفه لنا فى الفقرتين 16 و 20
تمام

وايضا ما ما يؤك كلامنا فى طرق معرفه النبى الكاذب من الصاق فى لوقا الاصحاح 6 العدد
44. لأَنَّ كُلَّ شَجَرَةٍ تُعْرَفُ... مِنْ ثَمَرِهَا. فَإِنَّهُمْ لاَ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ تِيناً وَلاَ يَقْطِفُونَ مِنَ الْعُلَّيْقِ عِنَباً.
45. اَلإِنْسَانُ الصَّالِحُ مِنْ كَنْزِ قَلْبِهِ الصَّالِحِ يُخْرِجُ الصَّلاَحَ وَالإِنْسَانُ الشِّرِّيرُ مِنْ كَنْزِ قَلْبِهِ الشِّرِّيرِ يُخْرِجُ الشَّرَّ. فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْبِ يَتَكَلَّمُ فَمُهُ. تمام

[ابومصعب المصرى]

انظر تجد ان يسوع لو علم ان
هناك انبياء بعدة لقال لكم انه لن تايكم انبياء واذا قال ذلك فليس هناك داعى ان يعطيكم طرق

معرفتهم ويقول لكم ( من ثمارهم تعرفهم ) لانه مجرد من يأتى شخص ويوق انا نبىيكون هذا

النبى كاذب دون النظر الى ثمارة سواء دعا الى عبادة الله وحدة والى تحريم الخمر والزنا

والفجور والكذب والخيانه والى مكارم الاخلاق او دعا الى الاشراك مع الله احد ودعا الى الزنا

والفجور السرقه والى سوء الاخلاق لانهم سيكونوا سواء لان يسوع قال انه لن يأتيكم انبياء .

[ابومصعب المصرى]

فولو كان يريد القول بانه لا نبى بعده لقال الا ان يسوع دقيق جدا فى الفاظه
اما عن دليلى على ان يسوع دقيق فى الفاظه
فتعالوا على سبيل المثال ساقدم لكم فقرتين استدل بها على ان يسوع دقيق فى الفاظه حتى فى ابسط الاشياء
اولا اقرؤا معى فى
متى الأصحاح 21 العدد 5 «قُولُوا لاِبْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعاً رَاكِباً عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ».

لو دققتى النظر هتلاقى ان يسوع دقيق حتى فى ابسط الاشياء واظن الفقرة واضحه قال جحش ابن اتان واتان

يعنى ( حمارة ) انثى الحمار يعنى جحش ابن حمارة شفتوا الدقه نسب الجحش مع انه معروف انى الجحش بن حمارة

لكن لان هو دقيق فى الفاظه نسب الجحش وقال انه ابن حمارة مع انه من المعروف ان الجحش ابن حمارة ومش هيكون جحش ابن كلب او جحش ابن فيل


ثانيا استدل بفقرة وهى على سبيل المثال اخرى واعوكم الى ان
تقرؤا هذة الفقرة ايضا لتعرفو مدى دقت يسوع فى الفاظه حتى فى ابسط الاشياء
اقرئوا معى فى لوقا الأصحاح 6 العدد 1 وَفِي السَّبْتِ الثَّانِي بَعْدَ الأَوَّلِ اجْتَازَ بَيْنَ الزُّرُوعِ. وَكَانَ تَلاَمِيذُهُ يَقْطِفُونَ السَّنَابِلَ وَيَأْكُلُونَ وَهُمْ يَفْرُكُونَهَا بِأَيْدِيهِمْ.

قال السبت الثانى بعد الاول ومعروف ان بعد السبت الاول السبت الثانى حاجه مش مستاهله لكن من اجل انه دقيق قال فى السبت الثانى بعد الاول




.

[ابومصعب المصرى]

واخيرا احب ان اقول لكم ان هذا الدرس مقتبس من صفحه مسلموبحب المسيح على الفيس بوك فندعوكم الى الاشتراك مع الاخوة فى حواراتهم مع النصارى
والصفحه عنوانها
http://www.facebook.com/pages/%D9%85...44981732236300

[kanrya]

جزاكم الله خيرا

[الحارس الأمين]

سلام اخوتي الاحباء

كنت اود لو ان يأتي الاخ الفاضل بالاية و تفسيرها حتي يتضح الامر اما اخذ الايات و تفسيرها علي الهوي فهو يفتح الباب امام الكثيرين لتفسير ايات اي كتاب علي هواهم الشخصي مما يفقد البحث عن الحق مصداقيته

في هذا الموضوع يتحدث الاخ الفاضل علي ان الله قال احترسوا من الانبياء الكذبة فهو يقصد ان هناك انبياء يأتون بعده و لكن هناك من هو كاذب و هناك من هو صادق

الحقيقة ان تفاسير الكتاب المقدس لو تقول هذا و لكي نفهم الايات نضع التفسير

. الأنبياء الكذبة كما حذرنا السيّد المسيح من الحروب الخفيّة وحب الظهور التي تفسد نقاوة القلب، وتنزع بساطة العين الداخليّة، يحذّرنا أيضًا من الحروب الخارجيّة، خلال الأنبياء الكذبة والهراطقة وضد المسيح... هؤلاء الذين يحملون مسحة التقوى الخارجيّة، بينما قلوبهم ذئاب خاطفة. يقول السيد: "احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب حملان، ولكنّهم من داخل ذئاب خاطفة" [15]. هكذا يحذّرنا السيّد من الأنبياء المخادعين الذين "يلبسون ثوب شعر لأجل الغش" (زك 13: 4). يتظاهرون بالحياة النسكيّة وشكليّات الورع لخداع الكثيرين، أو كما يقول الرسول: "مثل هؤلاء هم رسل كذبة، فعلة ماكرون مغيّرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح" (2 كو 11: 13-14)، وذلك كرئيسهم الوحش الذي يتظاهر بصورة السيّد المسيح الحمل، إذ له "قرنان شبه خروف" (رؤ 13: 11) وقد حذّرنا آباء الكنيسة كثيرًا من المخادعين. يقول القدّيس يوحنا الذهبي الفم: [من يصرخ بما هو لله بصوت التواضع الحقيقي والاعتراف الحق للإيمان فهو حمل، أمّا من ينطق بتجاديف ضدّ الحق وعداوة ضدّ الله فهو ذئب.] كما يقول القدّيس جيروم: [ما يُقال هنا عن الأنبياء الكذبة يفهم عن كل من ينطق بغير ما يسلك به عمليًا، لكنّه يخصّ بالأكثر الهراطقة الذين يظهرون لابسين العفّة وصوّامين كزيّ للتقوى، أمّا روحهم في الداخل فمملوءة سمًا، بهذا يخدعون البسطاء من الإخوة].]

يُعلن السيّد أن الأنبياء الكذبة واضحون، يمكن تمييزهم عن أولاد الله الحقيقيّين، بقوله: "من ثمارهم تعرفونهم. هل يجتنون من الشوك عنبًا؟ أو من الحسك تينًا؟ هكذا كل شجرة جيّدة تصنع أثمارًا جيدًا، وأما الشجرة الرديّة فتصنع أثمارًا رديّة. لا تقدر شجرة جيّدة أن تصنع أثمارًا رديّة، ولا شجرة رديّة أن تصنع أثمارًا جيّدة. كل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تقطع وتلقى في النار، فإذًا من ثمارهم تعرفونهم" [16-20].
استخدم بعض الهراطقة هذه الكلمات الإلهيّة للادعاء بوجود طبيعتين متعارضتين فالبعض بطبعهم صالحون والآخرون أشرار، ولا يمكن للصالحين أن يصنعوا شرًا وللأشرار أن يصنعوا خيرًا، وكأن الإنسان مسيّرا لا يدّْ له في اختيار الطريق، إنّما طبيعته هي التي تملي عليه سلوكه. هذا الأمر يتنافى مع محبّة الله وتقديسه لحرّية الإرادة الإنسانيّة، كما يتنافى مع عدله إذ كيف يجازينا عن تصرفات ليس لنا حرّية السلوك بها أو الامتناع عنها؟

نقتطف هنا بعض كلمات القدّيس جيروم: [لنسأل هؤلاء الهراطقة الذين يؤكّدون وجود طبيعتين متعارضتين، إذ يفهمون كما لو أن الشجرة لا يمكن أن تأتي بثمر رديء (حتى إن انحرفت)، إذ كيف أمكن لموسى - الشجرة الصالحة - أن يخطئ عند ماء الخصومة؟ أو كيف أنكر بطرس الرب عند آلامه، قائلاً: لا أعرف الرجل؟ أو كيف أمكن لحمى موسى - الشجرة الرديئة - الذي لا يؤمن بإله إسرائيل أن يقدّم مشورة صالحة]؟] هذا القول لا يحمل تعارضًا مع كلمات السيّد المسيح، فالشجرة الصالحة لا تثمر إلا ما هو صالح مادامت في يدّ الله مستمرّة في صلاحها، لكنها إن انحرفت ولو إلى حين وتحوّلت إلى شجرة شرّيرة تخطيء لتعود بالتوبة فتأتي بالثمر الصالح من جديد. وهكذا أيضًا بالنسبة للشجرة الرديّة فإنها تبقى تعطي ثمرًا رديًا حتى متى صارت صالحة بالقدّوس الصالح تقدّم ثمرًا صالحًا. يقول القدّيس يوحنا الذهبي الفم: [إنه لم يقل أن الشجرة الرديّة لا يمكن أن تصير صالحة، وإنما قال لا تحمل ثمرًا جيدًا مادامت هي رديّة!]

إن كنّا شجرًا رديًا فقد جاء السيّد المسيح التفاحة الصالحة، الذي قيل عنه: "كالتفاح بين شجر الوعر كذلك حبيبي بين البنين، تحت ظلِّه اشتهيت أن أجلس وثمرته حُلوة في حلقي" (نش 2: 3). نتطعَّم فيه، فنصير أغصانًا صالحة، تأتي بثمر كثير. لهذا يقول: "أنا الكرمة وأنتم الأغصان، الذي يثبت فيّ وأنا فيه هذا يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يو 15: 5). إذ نثبت فيه نحمله داخلنا، كسرّ صلاحنا وبرّنا، وكما يقول القدّيس غريغوريوس أسقف نيصص: [لقد صار مطيعًا ذاك الذي أخذ ضعفاتنا وحمل أمراضنا، شافيًا عصيان البشر بطاعته. فبجراحاته يشفي جرحنا، وبموته يطرد الموت العام عن البشر

كنّا أشجارًا رديّة تحمل شوكًا وحسكًا، لا نقدر أن نثمر عنبًا أو تينًا، لكننا في المسيح يسوع ربّنا تحوّل شوكنا إلى كرم يثمر عنبًا جديدًا، وحسَكنا إلى شجرة تين جديدة. خارج المسيح تكون لنا طبيعة الأرض الساقطة تحت اللعنة فتنتج حسكًا وشوكًا (تك 3: 18)، هذه التي نخلعها في مياه المعموديّة لنحمل الطبيعة الجديدة التي صارت لنا في المسيح يسوع لنحمل فينا عنبًا وتينًا. بهذا نفهم كلمات السيد: "اجعلوا الشجرة جيّدة وثمرها جيدًا" (مت 12: 33).
وللقدّيس يوحنا الذهبي الفم تعليق جميل على العنب والتين، [يحوي العنب في داخل سرّ المسيح، فكما يحوي العنقود الكثير من الحبات مترابطة معًا خلال فرع العنقود الخشبي، هكذا للمسيح مؤمنون كثيرون يتّحدون معًا خلال خشبة الصليب. والتين يمثّل الكنيسة التي تضم داخله جموع المؤمنين في حضن المحبّة الحلو، وذلك كما تحوي التينة بذارًا كثيرة داخل غطائها الواحد. فالتينة تمثل المحبّة في حلاوتها والوحدة في اتّحاد البذار الكثيرة معًا. أمّا العنب فيقدّم لنا مثالاً للصبر، إذ يدخل المعصرة؛ كما يُشير إلى الفرح إذ تفرح الخمر قلب الإنسان؛ ويشير إلى الإخلاص حيث لا يمزج بماء؛ وإلى الحلاوة إذ هو شهي. أمّا الشوك والحسك فيشيران إلى الهراطقة إذ يحملون الأشواك من كل جانب. هكذا ترى خدّام الشيّاطين مملوئين بالمخاطر من كل ناحية. مثل هذا الشوك والحسك لا يقدّم للكنيسة ثمارًا[]

في اختصار أقول أننا في المسيح يسوع ربّنا نخلع أعمال الإنسان القديم من شوكٍ وحسكٍ، أي الأعمال الأرضيّة، لكي نحمل فينا العنب والتين الروحي. يصير كل منّا أشبه بحبة العنب التي ترتبط بإخوتها خلال الصليب (الفرع الخشبي) والتي يلزم أن تجتاز المعصرة وتحتمل الضيّق مع ذاك الذي قال: "قد دست المعصرة وحدي ومن الشعوب لم يكن معي أحد" (إش 63: 3). وليدرك كل واحد منّا - مهما بلغت مواهبه أو قدراته أو مركزه الروحي أو الاجتماعي أو رتبته الكنسيّة - أنه ليس إلا بذرة في التينة المقدّسة، لا قيمة لها في ذاتها خارج الجماعة المقدّسة، ولا عذوبة لها إلا بثبوتها في غلاف المحبّة الحلو الذي الحلو الذي يضم الجميع معًا بروح الاتفاق والسلام!

و النبي الوحيد الذي تنبأ بعد السيد المسيح له المجد هو يوحنا الرائي في سفر الرويا وهو تنبأ عما سيحدث في الايام الاخيره
اما ان يأتي نبي اخر ينبأ بشئ اخر فهو شئ لم يقوله السيد المسيح لانه وهو علي عود الصليب قال قد أكمل
فكل انبياء العهد القديم اطلق عليهم انبياء لانهم كانوا يتنبأون بمجئ المسيا ( المسيح له المجد) و يوحنا الرائي تنبأ عما سيحدث في نهاية الايام فليس هناك حاجة لمجئ نبي اخر .
و الايات بالتفسير وضحت المعني .
شكرا