البرهان المبين على مجهولية كاتب الرسالة الى العبرانيين

[ابومصعب المصرى]

السلام عليكم باختصار كاتب رسالة الى العبرانيين مجهول الهوية واليك الدليل


ابدا اولا بسرد راي اباء الكنيسة المؤيدين لنسبة الرساله لبولس

رأي اباء الكنيسة في كاتب رسالة العبرانيين :

أولا راي آباء الكنيسة المؤيدين لنسب الرسالة لبولس مع بعض التحفظ

(اوريجانوس واكليمندس السكندري وجيروم و اثناسيوس)

1 – رأي اوريجانوس واكليمندس السكندري

أ - دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين

وتحت عنوان أولاً – الكاتب : لا يُعلم – على وجه اليقين – كاتب هذه الرسالة ، فقد نُسبت في الأسكندرية إلى الرسول بولس منذ منتصف القرن الثاني ، رغم اعتراف أكليمندس وأوريجانوس بوجود بعض الاعتراضات على ذلك ، فقد صرَّح أوريجانوس بأن " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر " ( كما جاء في تاريخ يوسابيوس )

ب - قاموس الكتاب المقدس – حرف العين - ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

أنها السفر الرابع عشر من أسفار العهد الجديد. ولا يوجد بين علماء الكتاب المقدس أجماع على حقيقة كاتب الرسالة . ومنذ عهد آباء الكنيسة الأول والجدال يدور حول اسم الكاتب بالرغم من اعتراف الكنيسة بها وبصحتها منذ ذلك الحين وقد اعتبرتها الكنيسة الشرقية القديمة من وضع بولس، مع أن فيها، مادة وأسلوبا، ما يختلف عن باقي كتابات بولس. واعتقد كليمنت الأسكندري أن لوقا ترجمها عن النسخة الأصلية التي كتبها بولس بالعبرية. .........الخ
إلا أن نظرية الكنيسة الشرقية تغلبت في النهاية بالرغم من افتقارها إلى الأثبات العلمي. وبالرغم من قول أوريجانوس في القرن الثالث : ان لا احد يعرف كاتبها الا الله الا اننا نستطع ان نعرف من الرساله ان صاحبها لم يكن من الرسل عب 2 : 3 وأنه أخذ الأنجيل عن غيره، وأنه أخذ الأنجيل عن غيره،..الخ

ج - تاريخ الكنيسة ليوسايبوس القيصري – ص 276 :
متحدثا عن اوريجانوس الاسكندري قائلا :
وعلاوة على هذا يقرر ما ياتي بخصوص الرسالة الى العبرانيين فى عظاته عنها (ان كل من يستطع تمييز الرق بين الالفاظ اللغوية يدرك أن اسلوب الرسالة الى العبرانيين ليس عاميا كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسة بانه عامي فى الكلام اى فى التعبير بل تعبيراتها يونانية اكثر دقة وفصاحة بل لابد ان يعترف كل من يفحص النص الرسولي بدقة ان افكار الرساله عجيبة وليست دون الكتابات الرسولية المعترف بها ) وبعد ذلك يضيف ما ياتى (وان سمح لى بابداء رايي قلت ان الافكار هي افكار الرسول واما الاسلوب والتعبيرات فهي لشخص تذكر تعاليم الرسول ودون ما قاله معلمة عندما سمحته له الفرصة لذلك ان اعتقدت ايه كنيسة ان بولس هو الذي كتب هذة الرساله فالتقبل لاجل هذا لانه لابد ان يكون للاقدمين تعليلهم عندما سلموها الينا على اساس انها للرسول اما من كتب هذة الرساله فالله يعلم .يقول بعض من سبقونا ان اكلمينضس اسقف روما كتب الرساله والاخرون ان كاتبها هو لوقا مؤلف الانجيل وسفر الاعمال)

ء – كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 17 –
أعتاد أكلميندس الاسكندري ان يقول ان بولس كتبها باللغة العبرانية وتولى لوقا نقلها الى اللغة اليوانية . لان اسلوبها يختلف تماما عن اسلوب بولس اما اوريجانوس فقال كلمته المأثورة (إن كاتب الرسالة الى العبرانيين لا يعرف احد معرفة اليقين الا الله وحدة )

هـ – كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 13

ان القائمة الاولى لاسفار العهد الجديد وهى المعروفة بالقانون الموراتوري المنشور سنة 170 ب .م لم تذكر فيه هذة الرساله اطلاقا اما اكلميندس واوريجانوس وهما عالماالاسكندرية العظيمان فقد عرفاها واحباها لكنهما اتفقا على ان موضعها فى اسفار العهد الجديد هو موضع مناقشة

ك - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 683 / 684
أما من نسبها الى الرسول بولس فقد استند الى الشواهد التاليه :
ان مدرسة الاسكندرية وراء هذا الاعتقاد ولكن لهذة المدرسة بعض التحفظات على هذة النسبة وخاصة اوريجانوس الذى راى ان هناك اختلافا واضحا بين اسلوب هذة الرساله وبين اسلوب الرسول بولس كما نقراه فى الرسائل الاخرى ومع ذلك فلم ينكروا ان يكون الرسول هو الذى كتبها

2 - جيروم

أ المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 683 / 6847

أما من نسبها الى الرسول بولس فقد استند الى الشواهد التاليه :
ان مدرسة الاسكندرية وراء هذا الاعتقاد ولكن لهذة المدرسة بعض التحفظات على هذة النسبة وخاصة اوريجانوس الذى راى ان هناك اختلافا واضحا بين اسلوب هذة الرساله وبين اسلوب الرسول بولس كما نقراه فى الرسائل الاخرى ومع ذلك فلم ينكروا ان يكون الرسول هو الذى كتبها ام اعتراض الكنيسة الغربية على هذة النسبة فهو اعتراض متاخر اى فى القرنين الثالث والرابع ويؤدي ذلك ان اكليمندس اسقف روما فى اواخر القرن الاول واوائل القرن الثانى اقتبس منها وكذلك الترجمة اللاتينية تحتوي على هذة الرساله وفوق كل ذلك فقد ايد جيروم بكل ثقلة العلمي نسبةهذة الرساله الى الرسول بولس مما ان له اكبر الاثر فى الكنيسة الغربية بعد ذلك

ب - كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 17

أعتاد أكلميندس الاسكندري ان يقول ان بولس كتبها باللغة العبرانية وتولى لوقا نقلها الى اللغة اليوانية . لان اسلوبها يختلف تماما عن اسلوب بولس اما اوريجانوس فقال كلمته المأثورة (إن كاتب الرسالة الى العبرانيين لا يعرف احد معرفة اليقين الا الله وحدة ) ونسبها ترتيليان الى برنابا ويقول جيروم ان الكنيسة اللاتينية لم تقبلها كرساله من رسائل بولس وإذ ما تكلم عن الكاتب كان يكتفي بالقول (كاتب الرسالة الى العبرانيين ايا كان اسمة ) وشعر اغسطينوس بنفس الشعور بازائها
-------------
3 - اثناسيوس

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص13

. قال يوسيبيوس – مؤرخ الكنيسة الكبير – انها كانت من بين الاسفار الى اثير حولها الجدال وبقيت هذة الرساله حتى اواسط القرن الرابع حين اعلن اثناسيوس قبولها بصفة قاطعه ولكن لوثر ظل مترددا فى موقفة بازائها .
كما نرى اباء الكنيسة مع موافقتهم على نسبة الرساله الى بولس رغم عدم يقينهم الا انهم متحفظين على هذة النسبة
اضف الى ان اكلمندس السكندري يعتبر من المهرطقين فى الاساسلانهم يؤمن باسفار غير موجود عند الكنيسة الحالية واليك الدليل

– اكلمنضس الاسكندري

كتاب تاريخ الكنيسة ليوسيبس القيصري ص 261 كتب يقول عن اكلمنضس الاسكندري :

وبالاختصار لقد قدم الينا (اى اكلمنضس الاسكندري ) في مؤلفة وصف المناظر وصفا موجزا عن جميع الاسفار القانونية دون ان يحذف الاسفار المتنازع عليها انى رساله يهوذا والرسائل الجامعه الاخرى ورساله برنابا والسفر المسمى رؤيا بطرس ويقول ان الرساله الى العبرانيين من تاليف بولس وانها كتبت الى العبرانيين باللغة العبرية ولكن لوقا ترجمها بدقة ونشرها الى اليونانيين ولذا فانه يوجد فى هذة الرساله نفس اسلوب التعبير الذي فى سفر الاعمال

[ابومصعب المصرى]

ثانيا راي اباء الكنيسة الرافضين نسبة رسالة العبرانيين الى بولس

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ثانيا راي اباء الكنيسة الرافضين نسبة رسالة العبرانيين الى بولس

1 – ترتليانوس

ا - مقدمات في الكتاب المقدس - الأب بولس الفغالي – ص 83

وتحت عنوان قانون موروتاري – وفى تعليقة على تعليق له على لائحة الكتاب المقدس الذي قدمتها
قال : نجد هنا لائحة بكل اسفار العهد الجديد ما عدا الرسالة الى العبرانيين بطرس الثانية ويوحنا الثالثة وما نلاحظة هو ثقة الكاتب بما يقول فيؤكد ممارسة(الكنيسة) ويدافع عنها وتصرفة يشبة تصرف ترتليانس وهليبوليتس وايرناوس حيث ان الكتب المقبولة فى (الكنائس)هى كتب الرسل

ب - وفي مقدمات في الكتاب المقدس - الأب بولس الفغالي – ص 85

فى شرح الكتاب ما رد به ترتليانس ابن قرطاجة على مرقيون فى كتاب خاص اوضح فيه ما يؤمن به من كتب قال الكتاب:
وبجانب الانجيل هناك ما يتعلق ببولس الرسول يتضمن عشرة رساله ونسبت الرساله الى العبرانيين الى برنابا الذي نصحة بولس بان يكتب

ج - - قاموس الكتاب المقدس – حرف العين - ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

أما الكنيسة الغربية فقد شكت بإنها من وضع بولس، وقال تارتوليان أنها من وضع برنابا، أما لوثر فقد اعتقد أنها من وضع أبلوس أع 1 : 24

ا - دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين

أولاً – الكاتب : لا يُعلم – على وجه اليقين – كاتب هذه الرسالة ، فقد نُسبت في الأسكندرية إلى الرسول بولس منذ منتصف القرن الثاني ، رغم اعتراف أكليمندس وأوريجانوس بوجود بعض الاعتراضات على ذلك ، فقد صرَّح أوريجانوس بأن " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر " ( كما جاء في تاريخ يوسابيوس ) . ونسبها ترتليانوس إلى برنابا .

ب – تاريخ الكتاب المقدس لستيفن ميلر و روبرت هوبر ص 69 :

فى القرن الثاني الميلادي اقتبس احد العلماء المدعو ترتليان من الرسالة الى العبرانيين وقال ان كاتبها هو برنابا وفى الواقع الرسائل التى كتبها الرسول بولس موضع جدل مستمر

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 16

بولس أعتاد أكلميندس الاسكندري ان يقول ان بولس كتبها باللغة العبرانية وتولى لوقا نقلها الى اللغة اليوانية . لان اسلوبها يختلف تماما عن اسلوب بولس اما اوريجانوس فقال كلمته المأثورة (إن كاتب الرسالة الى العبرانيين لا يعرف احد معرفة اليقين الا الله وحدة ) ونسبها ترتيليان الى برنابا

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص18

– ولا يزال السؤال الحائر على السنة الناس !من يكون اذن الكاتب لرساله العبرانيين ؟ إن اشخاصا كثيرين رشجو لكتابة هذة الرساله ونستطع فقط ان نذكر ثلاثة من هؤلاء المرشحين
أ – ظن ترتليان ان برنابا هو الكاتب لرساله العبرانيين

- كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 13

ان القائمة الاولى لاسفار العهد الجديد وهى المعروفة بالقانون الموراتوري المنشور سنة 170 ب .م لم تذكر فيه هذة الرساله اطلاقا اما اكلميندس واوريجانوس وهما عالماالاسكندرية العظيمان فقد عرفاها واحباها لكنهما اتفقا على ان موضعها فى اسفار العهد الجديد هو موضع مناقشة وهكذا كان الحال مع الاباء الافريقيين العظماء فان كبريانوس لم يذكرها ابدا لكن ترتليانوس يعرف ان مكانها هو موضع نزاع
-------------------------------------------------------------------------------------
2 – لوثر (مارتن لوثر راهب ألماني، وقسيس، وأستاذ للاهوت، ومُطلق عصر الإصلاح في أوروبا، بعد اعتراضه على صكوك الغفران. ولد في ١٠ نوفمبر، ١٤٨٣ وتوفى في ١٨ فبراير، ١٥٤٦ )

دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين

وتحت عنوان أولاً – الكاتب : لا يُعلم – على وجه اليقين – كاتب هذه الرسالة ، فقد نُسبت في الأسكندرية إلى الرسول بولس منذ منتصف القرن الثاني ، رغم اعتراف أكليمندس وأوريجانوس بوجود بعض الاعتراضات على ذلك ، فقد صرَّح أوريجانوس بأن " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر " ( كما جاء في تاريخ يوسابيوس ) . ونسبها ترتليانوس إلى برنابا . ونسبها لوثر وكثيرون بعده إلى أبلوس ......الخ
. ويرى الكثيرون أن الكاتب كان من الجيل المسيحي الثاني ( عب 2 : 3 و4 ) ، ضليعاً في اللغة اليونانية ،مما ينطبق على أبلوس أكثر مما على بولس ، وربما كانت له خلفية يهودية إسكندرية ، كما كان مقتدراً في الكتب ( انظر أع 18 : 24 و28 ) التي درسها في الترجمة السبعينية .

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 17

وصرح لوثر انه لا يمكن ان يكون بولس كاتبها لان الافكار ليست افكاره وقال كلفن انه لا يقدر ان يقول ان هذة الرساله هى رساله بولس

ج - - قاموس الكتاب المقدس – حرف العين - ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

أما الكنيسة الغربية فقد شكت بإنها من وضع بولس، وقال تارتوليان أنها من وضع برنابا، أما لوثر فقد اعتقد أنها من وضع أبلوس أع 1 : 24

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص18

ب - وقال لوثر بصيغة التاكيد ان ابلوس هو الذي كتب الرساله العبرانيين وابلوس بحسب ما جاء عن فى العهد الجديد كان يهوديا اسكندري الجنس فضيحا مقتدرا فى الكتب المقدسة

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص13

. قال يوسيبيوس – مؤرخ الكنيسة الكبير – انها كانت من بين الاسفار الى اثير حولها الجدال وبقيت هذة الرساله حتى اواسط القرن الرابع حين اعلن اثناسيوس قبولها بصفة قاطعه ولكن لوثر ظل مترددا فى موقفة بازائها .
-------------------------------------------------------------------------------------
3 – هارناك : ( لاهوتي ومؤرخ ألماني ولدي عام 1851 ـ وتوفى عام 1930 )

دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين

. كما زعم " هارناك " أنها من كتابه بريسكلا . ولكن ينفي ذلك صيغة المذكر ( في اللغة اليونانية ) في قوله : " وماذا أقول أيضاً لأنه يعوزني الوقت إن أخبرت عن جدعون 0" ( عب 11 :32، فضمير المتكلم هو ضمير المذكر ) .

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص19

ج – ولكن اكثر الاراء امعانا فى الخيال هو راي هارنك اللاهوتي الالماني الكبير فقد زعم هذا الرجل انه قد يكون اكيلا وبريسكلا من بين الاشخاص الذين كتبو الرساله الى العبرانيين وكان اكيلا معلما (اعمال 18 : 26 )
-------------------------------------------------------------------------------------
4 - هليبوليتس وايرناوس

- مقدمات في الكتاب المقدس - الأب بولس الفغالي – ص 83
وتحت عنوان قانون موروتاري – وفى تعليقة على تعليق له على لائحة الكتاب المقدس الذي قدمتها
قال : نجد هنا لائحة بكل اسفار العهد الجديد ما عدا الرسالة الى العبرانيين بطرس الثانية ويوحنا الثالثة وما نلاحظة هو ثقة الكاتب بما يقول فيؤكد ممارسة(الكنيسة) ويدافع عنها وتصرفة يشبة تصرف ترتليانس وهليبوليتس وايرناوس حيث ان الكتب المقبولة فى (الكنائس)هى كتب الرسل
-------------------------------------------------------------------------------------
5 - اوسابيوس

مقدمات في الكتاب المقدس - الأب بولس الفغالي – ص 88 قال الكتاب نقلا عن اوسابيوس :
الجميع يعرف رسائل بولس الاربع عشر لكن يجب ان نعلم ان بعضهم يجعل جانبا الرسالة الى العبرانيين لانهم يقولون ان كنيسة روما ترفض ان تكون من بولس
-------------------------------------------------------------------------------------
7 - اغسطينوس
كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 16

بولس اما اوريجانوس فقال كلمته المأثورة (إن كاتب الرسالة الى العبرانيين لا يعرف احد معرفة اليقين الا الله وحدة ) ونسبها ترتيليان الى برنابا ويقول جيروم ان الكنيسة اللاتينية لم تقبلها كرساله من رسائل بولس وإذ ما تكلم عن الكاتب كان يكتفي بالقول (كاتب الرسالة الى العبرانيين ايا كان اسمة ) وشعر اغسطينوس بنفس الشعور بازائها
-------------------------------------------------------------------------------------
8 - كبريانوس
- كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 13

ان القائمة الاولى لاسفار العهد الجديد وهى المعروفة بالقانون الموراتوري المنشور سنة 170 ب .م لم تذكر فيه هذة الرساله اطلاقا اما اكلميندس واوريجانوس وهما عالماالاسكندرية العظيمان فقد عرفاها واحباها لكنهما اتفقا على ان موضعها فى اسفار العهد الجديد هو موضع مناقشة وهكذا كان الحال مع الاباء الافريقيين العظماء فان كبريانوس لم يذكرها ابدا لكن ترتليانوس يعرف ان مكانها هو موضع نزاع
-------------------------------------------------------------------------------------
9 - يوسايبوس
كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص13
. قال يوسيبيوس – مؤرخ الكنيسة الكبير – انها كانت من بين الاسفار الى اثير حولها الجدال وبقيت هذة الرساله حتى اواسط القرن الرابع حين اعلن اثناسيوس قبولها بصفة قاطعه
-------------------------------------------------------------------------------------

[ابومصعب المصرى]

آراء علماء النصارى فى كاتب الرساله الى العبرانيين


1 - دليل الى قراءة الكتاب المقدس للاب اسطفان شربنتينة ص 167 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

ليست فى الواقع برساله بل انها عظة وجهها احد تلاميذ بولس في حوالى 70 الى بعض المسيحيين الحائرين فى امرهم...

2 - تاريخ الكنيسة ليوسايبوس القيصري – ص 96 / 97 :

وأما رسائل بولس الاربع عشر فهى معروفة ولا نزاع عليها وليس من الامانة التغاضي عن عن هذة الحقيقة وهى ان البعض رفضوا رساله الى العبرانيين قائلين ان كنيسة روما شككت فيها على اساس ان بولس لم يكتبها

3 - مقدمات في الكتاب المقدس - الأب بولس الفغالي – ص 88 قال الكتاب نقلا عن اوسابيوس :

الجميع يعرف رسائل بولس الاربع عشر لكن يجب ان نعلم ان بعضهم يجعل جانبا الرسالة الى العبرانيين لانهم يقولون ان كنيسة روما ترفض ان تكون من بولس

4 – كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص18

ولا يزال السؤال الحائر على السنة الناس !من يكون اذن الكاتب لرساله العبرانيين ؟ إن اشخاصا كثيرين رشجو لكتابة هذة الرساله (وذكرثلاثة منهم وهم برنابا – ابولس - اكيلا وبريسكلا وكان اكيلا معلما (اعمال 18 : 26)

5 - تاريخ الكتاب المقدس لستيفن ميلر و روبرت هوبر ص 69 :.

ما هى الرسائل التى كتبها الرسول بولس ؟ هناك ثلاثة عشر رساله منسوبة للرسول بولس ورساله هى الرابعه عشر وهى الرساله الى العبرانيين كثيرا ما تنسب له رغم انه لا يذكر بالتحديد انه كاتبها وبعض العلماء المسيحيين الاولائل شكو فى كتابته لها. فى القرن الثاني الميلادي اقتبس احد العلماء المدعو ترتليان من الرسالة الى العبرانيين وقال ان كاتبها هو برنابا وفى الواقع الرسائل التى كتبها الرسول بولس موضع جدل مستمر

6 – كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 16 / 17

وتحت عنوان من كتب هذة الرسالة :

هذة مشكلة من اصعب المشاكل ولن نجد لها حلا : من ذا الذي كتب الرسالة الى العبرانيين ؟ وكان عدم اليقين في اسم الكاتب هو السبب الحقيقي الذي جعل رساله الى العبرانيين تبقى على هامش أسفار العهد الجديد زمنا طويلا ومن اقدم الازمنة كان اسم هذة الرساله بكل بساطة هو :الرساله الى العبرانين ولم يوضع لها اسم كاتبها ومن اقدم العصور لم يكتبها احد بسم بولس

7 - مدخل إلى الكتاب المقدس (تحليل لاسفار العهدين القديم والجديد) 556 :

وتحت عنوان من كتب الرسالة الى العبرانيين :

نحن ببساطة لا نعرف الكاتب فبالرغم من ان الرساله تحمل تحيات حارة فى ختامها لكنها لا تحمل عنوانا فى مقدمتها الا ان الاتجاه العام هو افتراض ان بولس هو الذى كتبها لكن عب 2 : 3 تقول ان الكاتب سمع رساله الانجيل من اخرين كانو قد سمعوها بدورهم من الرب يسوع بينما اكد بولس انه لم يسمع الانجيل من انسان غلاطية 1 : 12 عليه فقد يكون الكاتب هو برنابا اللاوي ا ع 4 : 36 الذي لابد كان يعرف كل شىء عن الكهنة وعملهم واحتمال ثالث ان يكون لوقا هو الكاتب لتشابه الاسلوب بين العبرانيين وانجيل لوقا وسفر اعمال الرسل هناك رابع هو أبولٌس الذي كان يعرف تيموثاوس معرفة جيدة 13 : 23 كما ان اع 18 : 24 يخبرنا ان ابولس كان فصيحا مقتدرا فى الكتب واى من كتب هذة الرساله لابد ان يكون كذلك وهناك ايضا عدد اخر من التخمينات وفى النهاية علينا ان نقول إن لا احد يعلم من هو كاتب هذة الرسالة .
8 - قاموس الكتاب المقدس – حرف العين - ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

أنها السفر الرابع عشر من أسفار العهد الجديد. ولا يوجد بين علماء الكتاب المقدس أجماع على حقيقة كاتب الرسالة . ومنذ عهد آباء الكنيسة الأول والجدال يدور حول اسم الكاتب بالرغم من اعتراف الكنيسة بها وبصحتها منذ ذلك الحين وقد اعتبرتها الكنيسة الشرقية القديمة من وضع بولس، مع أن فيها، مادة وأسلوبا، ما يختلف عن باقي كتابات بولس. واعتقد كليمنت الأسكندري أن لوقا ترجمها عن النسخة الأصلية التي كتبها بولس بالعبرية. أما الكنيسة الغربية فقد شكت بإنها من وضع بولس، وقال تارتوليان أنها من وضع برنابا، أما لوثر فقد اعتقد أنها من وضع أبلوس أع 1 : 24 إلا أن نظرية الكنيسة الشرقية تغلبت في النهاية بالرغم من افتقارها إلى الأثبات العلمي. وبالرغم من قول أوريجانوس في القرن الثالث : ان لا احد يعرف كاتبها الا الله

9 - كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 12 /13

وتحت عنوان لغز العهد الجديد كتب يقول :
عندما ننتقل الى الاسئله الاخرى التى نسالها عادة فى كتابه المقدمة لكل سفر نجد ان الرساله الى العبرانيين يحوطها الغموض وتكتنفها الاسرار .صدق (سكوت)فى قوله (ان الرساله الى العبرانيين من وجوة كثيرة هى لغز العهد الجديد) وعندما نتسائل متى كتبت ولمن كتبت ومن كتبها لن نجد امامنا الا الحدس والتخمين حتى تاريخ الرساله يرينا انها عوملت بشىء من التحفظ والاحتياط فقد مر عليها زمن طويل قبل ان يعترف بها كسفر من اسفار العهد الجديد القانونية

10 - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 682 :

وفى الفصل الاول وفى مستهل مقدمته عن الرساله الى العبرانيين قال الكاتب :
رساله العبرانيين من اهم رسائل العهد الجديد واكثرها اثارة للاسئله ومع ان اسلوبها رفيع المستوى لا يدانيه إلا القليل من كتابات العهد الجديد .....الخ الا ان هناك قضايا معقدة لم يستطع اى عالم ان يعطى فيها رايا فاصلا مثل ما نوع هذا السفر ؟ ومن هو كاتبه ؟ ولماذا كتبه ولمن كتبه وغير ذلك.......

11 - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 683 :

وتحت عنوان السؤال الثاني من هو كاتب الرسالة :
هو اصعب الاسئله جميعا وهو الذي يتعلق بمؤلف الرساله ولقد انقسم العلماء الى فريقين : الفريق الاول ينسبها الى الرسول بولس واهم من فعل ذلك هم علماء بمدرسة الاسكندرية والفريق الثاني ينكر نسبتها الى الرسول بولس واهم من تبنى هذا الراي هم علماء الكنيسة الغربية وبدلا من الرسول بولس فقد نسبوها الى اشخاص مختلفين فمنهم من نسبها الى الكلميندس : اوبولس او اكيلا وبريسكلا او لوقا وغير ذلك

12 - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 685 :

ولكن هناك من يعترضون على ذلك وينكرون ان الرسول هو الذي خط هذة الرساله ربما كتبها انسان من المعجبين بالرسول ولكنه ليس الرسول نفسة على كل حال.

13 - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 689

وهكذا ربط العلماء اسماء كثيرة بهذة الرساله ولكن الراى الذي يجب ان نخرج به هو ان من كتب هذة الرساله فالله وحدة هو الذي يعلم كما قال اوريجانوس المصري

14 - دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين

وتحت عنوان أولاً – الكاتب : لا يُعلم – على وجه اليقين – كاتب هذه الرسالة ، فقد نُسبت في الأسكندرية إلى الرسول بولس منذ منتصف القرن الثاني ، رغم اعتراف أكليمندس وأوريجانوس بوجود بعض الاعتراضات على ذلك ، فقد صرَّح أوريجانوس بأن " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر " ( كما جاء في تاريخ يوسابيوس ) . ونسبها ترتليانوس إلى برنابا . ونسبها لوثر وكثيرون بعده إلى أبلوس . كما زعم " هارناك " أنها من كتابه بريسكلا . ولكن ينفي ذلك صيغة المذكر ( في اللغة اليونانية ) في قوله : " وماذا أقول أيضاً لأنه يعوزني الوقت إن أخبرت عن جدعون 0" ( عب 11 :32، فضمير المتكلم هو ضمير المذكر ) . ويرى الكثيرون أن الكاتب كان من الجيل المسيحي الثاني ( عب 2 : 3 و4 ) ، ضليعاً في اللغة اليونانية ،مما ينطبق على أبلوس أكثر مما على بولس ، وربما كانت له خلفية يهودية إسكندرية ، كما كان مقتدراً في الكتب ( انظر أع 18 : 24 و28 ) التي درسها في الترجمة السبعينية .

15 - مقدمات في الكتاب المقدس - الأب بولس الفغالي – ص 83

وتحت عنوان قانون موروتاري – وفى تعليقة على تعليق له على لائحة الكتاب المقدس الذي قدمتها (تكملة )
قال : نجد هنا لائحة بكل اسفار العهد الجديد ما عدا الرسالة الى العبرانيين بطرس الثانية ويوحنا الثالثة وما نلاحظة هو ثقة الكاتب بما يقول فيؤكد ممارسة(الكنيسة) ويدافع عنها وتصرفة يشبة تصرف ترتليانس وهليبوليتس وايرناوس حيث ان الكتب المقبولة فى (الكنائس)هى كتب الرسل

16 – كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 16

وتحت عنوان من كتب هذة الرسالة :
أعتاد أكلميندس الاسكندري ان يقول ان بولس كتبها باللغة العبرانية وتولى لوقا نقلها الى اللغة اليوانية . لان اسلوبها يختلف تماما عن اسلوب بولس اما اوريجانوس فقال كلمته المأثورة (إن كاتب الرسالة الى العبرانيين لا يعرف احد معرفة اليقين الا الله وحدة ) ونسبها ترتيليان الى برنابا ويقول جيروم ان الكنيسة اللاتينية لم تقبلها كرساله من رسائل بولس وإذ ما تكلم عن الكاتب كان يكتفي بالقول (كاتب الرسالة الى العبرانيين ايا كان اسمة ) وشعر اغسطينوس بنفس الشعور بازائها وصرح لوثر انه لا يمكن ان يكون بولس كاتبها لان الافكار ليست افكاره وقال كلفن انه لا يقدر ان يقول ان هذة الرساله هى رساله بولس.
-------------------------------------------------------------------------------------

[ابومصعب المصرى]

الدليل على عدم كتابة بولس لرسالة العبرانيين

ادلة المعارضين لنسب الرسالة الى بولس

العقل والمنطق يرفض ان يكون هذة الرسالة الى العبرانيين كتبها بولس واليك بعض من تلخيص قول العلماء بطريقتي الخاصة

1 – إختلاف الأسلوب

أ - عدم ذكراسم أى من الرسل ككاتب لهذه الرسالة ولا اى علامة على السلطان الرسولى الذى يظهر فى الرسائل المختلفة فى العهد الجديد
فاى رسالة يظهر عليها اسم رسول نجد فيها علامة الرسولية والسلطان المعطى لهم انظر 1 بطرس 1 :1 ,5 :1/2 بطرس 1 : 1 , 3 : 1 , 1 يوحنا 1 : 1 – 4 , يعقوب 1 : 1 وهكذا ناهيك عن الرسول بولس فى رسائله وهكذا فانه يكون من المستغرب جدا وغير الطبيعي ان يكون الرسول بولس كاتبا لهذا الرساله ولا يذكر فيها شيئا من هذا القبيل (راجع المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 685 /686)

– بولس يفتتح رسائله الثلاثة عشر رسالة بإسمة والرساله الى العبرانيين لم تقم بذلك كعادة بولس
فإذا تاملنا رسائل بولس الاخرى بلا استثناء ستجده يفصح عن اسمه فى بدايتها اما الرسالة الى العبرانيين فلا
واليك مقدمات رسائل بولس الاخرى لكي تتأكدوا من ان بولس يكتب اسمه فى بداية رسائله
رسالة رومية - الأصحاح 1 : 1 . بُولُسُ عَبْدٌ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ الْمَدْعُوُّ رَسُولاً الْمُفْرَزُ لإِنْجِيلِ اللهِ
• رسالة كورنثوس الأولى 1 : 1. بُولُسُ الْمَدْعُوُّ رَسُولاً لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ وَسُوسْتَانِيسُ الأَخُ
• رسالة كورنثوس الثانية 1 : 1. بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، وَتِيمُوثَاوُسُ الأَخُ، إِلَى كَنِيسَةِ اللهِ الَّتِي فِي كُورِنْثُوسَ، مَعَ الْقِدِّيسِينَ أَجْمَعِينَ الَّذِينَ فِي جَمِيعِ أَخَائِيَةَ.
• رسالة غلاطية 1 : 1 . بُولُسُ، رَسُولٌ لاَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ بِإِنْسَانٍ، بَلْ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ وَاللهِ الآبِ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ،
• رسالة أفسس 1 : 1. بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، إِلَى الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ فِي أَفَسُسَ، وَالْمُؤْمِنِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.
• رسالة فيلبي 1 : 1. بُولُسُ وَتِيمُوثَاوُسُ عَبْدَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، الَّذِينَ فِي فِيلِبِّي، مَعَ أَسَاقِفَةٍ وَشَمَامِسَةٍ.
• رسالة كلوسي 1 : 1 . بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، وَتِيمُوثَاوُسُ الأَخُ،
• رسالة تسالونيكي الأولى 1 : 1. بُولُسُ وَسِلْوَانُسُ وَتِيمُوثَاوُسُ، إِلَى كَنِيسَةِ التَّسَالُونِيكِيِّينَ، فِي اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ أَبِينَا وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.
• رسالة تسالونيكي الثانية 1: 1. بُولُسُ وَسِلْوَانُسُ وَتِيمُوثَاوُسُ، إِلَى كَنِيسَةِ التَّسَالُونِيكِيِّينَ، فِي اللهِ أَبِينَا وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.
• رسالة تيموثاوس الأولى1 : 1. بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِحَسَبِ أَمْرِ اللهِ مُخَلِّصِنَا وَرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، رَجَائِنَا.
• رسالة تيموثاوس الثانية 1 : 1 . بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، لأَجْلِ وَعْدِ الْحَيَاةِ الَّتِي فِي يَسُوعَ الْمَسِيحِ.
• رسالة تيطس 1 : 1. بُولُسُ، عَبْدُ اللهِ، وَرَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، لأَجْلِ إِيمَانِ مُخْتَارِي اللهِ وَمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، الَّذِي هُوَ حَسَبُ التَّقْوَى،
• رسالة فليمون 1 : 1. بُولُسُ، أَسِيرُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَتِيمُوثَاوُسُ الأَخُ: إِلَى فِلِيمُونَ الْمَحْبُوبِ وَالْعَامِلِ مَعَنَا،
هذة الفقرات الاولى من الثلاثة عشر رساله لبولس وجميعها بدات باسم بولس والان انظر معي الى بداية الرساله الى العبرانيين
• رسالة العبرانيين 1 : 1. اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ،

يوجد اختلاف فى الاسلوب كما ترى

ب – الاختلاف الثاني هو اختلاف الاسلوب من حيث ترتيب الافكار وتناولها

الاختلاف لا يتوقف على اختلاف الموقف ولكن الاختلاف يبين بالضرورة اختلاف الشخصيتين اللاتين كتبتا رسالة العبرانيين ورسائل بولس فمثلا عندما يكتب الرسول بولس رساله كرسالة رومية لا تقل فى تفكيرها وتسلسلها عن رسالة ا العبرانيين ان لم تزد فانه رغم كل العناية التى اولاها للافكار التى فيها والرسالة التى ضمنها اليها فانه كان يمسك بالفكرة ويدرسها وفجاه ينتقل الى فكرة ثانية وثالثة وقد يرجع الى الفكرة الاولى ليكملها وهذة سمه للرسول لا تتغير فى كل رسائله فمثلا يبدا فى وصف الحياه المسيحية الروحية فى رومية 5 :1-11 ولكنه ينتقل فجاه الى التكلم عن الخطية والموت وعطية الله فى المسيح ثم ينتقل الى التحذير من السلوكالجسدي فيتكلم عن المعمودية وكيف يموت فيها المؤمن مع المسيح ويحيا معه فى وحدة الحياه ص6 ثم يتكلم عن الخطية وعربدتها فى ص7 وفجاه يعود الى وصف الحياه الروحية فى ص 8 هذا هو الرسول بولس

اما كاتب العبرانيين فانه عندما يمسك بالفكرة فانه لا يتركها دون ان يدرسها من كافة جوانبها ومتى انتهى منها تركها الى غيرها وهكذا مما يدل على انه شخص وشخصية اخرى غير بولس . راجع (المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 686)

2 – الاختلاف اللاهوتي

يوجد اختلاف لاهوتي بين الطرفين

أ – استخدام اللفظ المركب (يسوع المسيح ربنا او ربنا يسوع المسيح )
راجع (المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 687)
فكاتب العبرانين لا يستخدم تلك الاسطلاح المركبة وهو يكتفي بالاسم مجردا يسوع او الرب او ربنا او المسيح
وعلى العكس تماما بالنسبة لبولس فهو يستخدم تلك الاستطلاحات المركبة 51 مرة فى رسائله منها 6 مرات للمصطلح يسوع المسيح ربنا 45 مرة للمصطلح المركب ربنا يسوع المسيح وبيانها كالاتي :.

لفظ يسوع المسيح ربنا

ذكر 6 مرات 3 منهم في رومية و 3 منهم في كورونثوس الاولى

ولفظ ربنا يسوع المسيح

ذكر 45 مرة منها 7 مرات ذكرت فى رومية و 6 في كورنثوس الأولى وذكرت 4 مرات في كورنثوس الثانية وذكرت 3 مرات في غلاطية وذكرت 5 مرات في أفسس وذكرت في فيلبي 1 مرة وفي كولوسي 1 مرة وفي تسالونيكي الأولى 7 مرات وفي تسالونيكي الثانية 7 مرات وفي تيموثاوس الأولى 3 مرات وفي فليمون ذكرت 1 مرة

ب - اما عن عملة يسوع

فبينما يركز بولس على قيامة المسيح تركز العبرانيين على تمجيدة وبينما يوجة بولس على عملية الفدائي فان العبرانيين تركز بكل قوة على كهنوت المسيح بكيفية لا نجدها فى اى مكان اخر فى العهد الجديد ولا عند بولس
راجع (المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 687)

ج – النظرة الى الناموس

فبولس ينظر الى اليهودية كنظام ناموسي تشريعي يقصد به نوال امتيازات لدى الله اما كاتب العبرانيين فاليهودية عندة هى نظام طقسي يبنى على الذبائح التى تقدم الى الله حتى يمكن فتح الطريق اليه
راجع (المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 687)

ء – تقييم العهد القديم

ذروة الاختلاف بينهما فى تقييم العهد القديم فكاتب العبرانيين يعتقد ان هذة الذبائح والطقوس لا يمكن ان تخلص لانها ليست كامله ولا مطلقة مثل العهد الجديد انها على الاقل منه قوة وكمالا فقط
وهذا يختلف تماما عن راي بولس الذي يقول ان العهد الجديد ليس فقط افضل من العهد القديم بل ان يناقضة ويزيله ولا يمكن ان يجتمعا معا
ان الطقوس لا تخلص لانها ضعيفة عند كاتب العبرانيين ولكن الرسول يزيد على ذلك بان الناموس يزيد الخطية ويجلب الحكم بالموت (رمية 5 : 2 , غلاطية 3 : 19)

راجع (المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 687 / 688)

3 – الموقف التاريخي من الانجيل

ولعل الموقف التاريخي يشكل اعتراضا يصعب الرد عليه ففى عبرانيين 2 : 3 يضع الكاتب نفسة ضمن الجيل الثاني من المسيحيين الذين سمعوا كلمة الانجيل من الذين كانوا منذا البدأ معاينين وخداما للكلمة
وهذا مالم يفعلة بولس الذي ينبر بكل قوة وشدة على انه اخذ انجيله من المسيح مباشرة غلاطية 1 : 12 ولو تنازل عن كل شىء فلن يتنازل عن الاعلان المباشر الذى اخذة من المسيح دون اى واسطة هذة هى الاسباب التى جعلت الغالبية العظمى من علماء العصر الحاضر لا تقبل نسبة هذة الرسالة الى بولس

راجع (المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 688)

4 - قصة بولس فى طريقة الى دمشق ورؤيته الى المسيح

ب – هذا إعتراض اخر على عدم صحة نسب هذة الرساله الى بولس وهو غياب ذكر خبره الرسول فى طريقة الى دمشق وكيفية قبولة للمسيح معلما ومخلصا وان كان هناك مكان هو احق بذكر هذة الخبرة فهو رساله العبرانيين فان كان يذكرها للامم افلا يذكرها بالاولى للعبرانيين فيبرهن لهم عن عظمة المسيح عن كل العهد القديم والناموس ؟ لقد ترك ابائة وكان واجبا عليه ان يشرح بكل وضوح لماذا فعل ذلك ولكن هذا لا نجدة فى هذة الرساله مما يضع علامة استفهام ضخمة امام صحة نسبها اليه
راجع (المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 686)

5 – لم تذكر في القانون الموراتوري

ان القائمة الاولى لاسفار العهد الجديد وهى المعروفة بالقانون المورتوري المنشور سنة 170 ب . م لم تذكر فيه هذة الرسالة إطلاقا راجع (كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركليص 13)

6 - بولس عامي

كما نرى فبولس اعترف بانه جل عامي لكن الرسالة هى بلغة يونانية اكثر فصاحة كما قال اوريجانوس واقرأ معي

ج - تاريخ الكنيسة ليوسايبوس القيصري – ص 276 :

متحدثا عن اوريجانوس الاسكندري قائلا :

وعلاوة على هذا يقرر ما ياتي بخصوص الرسالة الى العبرانيين فى عظاته عنها (ان كل من يستطع تمييز الرق بين الالفاظ اللغوية يدرك أن اسلوب الرسالة الى العبرانيين ليس عاميا كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسة بانه عامي فى الكلام اى فى التعبير بل تعبيراتها يونانية اكثر دقة وفصاحة بل لابد ان يعترف كل من يفحص النص الرسولي بدقة ان افكار الرساله عجيبة وليست دون الكتابات الرسولية المعترف بها ) وبعد ذلك يضيف ما ياتى (وان سمح لى بابداء رايي قلت ان الافكار هي افكار الرسول واما الاسلوب والتعبيرات فهي لشخص تذكر تعاليم الرسول ودون ما قاله معلمة عندما سمحته له الفرصة لذلك ان اعتقدت ايه كنيسة ان بولس هو الذي كتب هذة الرساله فالتقبل لاجل هذا لانه لابد ان يكون للاقدمين تعليلهم عندما سلموها الينا على اساس انها للرسول اما من كتب هذة الرساله فالله يعلم .يقول بعض من سبقونا ان اكلمينضس اسقف روما كتب الرساله والاخرون ان كاتبها هو لوقا مؤلف الانجيل وسفر الاعمال)

7 – موقف العلماء من كاتب الرسالة

فإذا نظرنا الى العلماء المؤيدين لنسبة الرسالة الى بولس قبل المعارضين سنجد انهم جميعا غير متأكدين من هذة النسبة ففي الوقت الذي هم في شك من نسبة بولس الى رسالة الى العبرانيين إلا أنهم على يقين من اختلاف اسلوب كتابة الرساله الى العبرانيين مع اسلوب كتابة بولس لرسائله الاخرى
فهذا اوريجانوس مؤيدا لنسبة الرسالة الى بولس الا انه قال قوتة الشهيرة حول كاتب هذة الرساله " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر "
وهذا اكلمندس الاسكندري الذي أكد بولس كتبها باللغة العبرانية وتولى لوقا نقلها الى اللغة اليوانية . لان اسلوبها يختلف تماما عن اسلوب بولس.
وهذا جيروم المؤيد إذا ما تكلم عن الكاتب كان يكتفي بالقول (كاتب الرسالة الى العبرانيين ايا كان اسمة )

راجع

- دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين
- قاموس الكتاب المقدس – حرف العين - ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين
- اريخ الكنيسة ليوسايبوس القيصري – ص276
- كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 17
- كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 13
- المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 683 / 684
-المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 683 / 684
- كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 17
-------------------------------------------------------------------------------------

[ابومصعب المصرى]

الشخصيات المقترحة لكتابة رسالة العبرانيين بدلا عن بولس والذي يؤهلهم لذلك

-------------------------------------------------------------------------------------
ما هي الشخصيات المقترحة لكتابة رسالة العبرانيين بدلا عن بولس وما الذي يؤهلهم لذلك :

بما ان كاتب الرسالة وفقا عب 2 : 3 سمع رساله الانجيل من اخرين كانو قد سمعوها بدورهم من المسيح وبما ان بولس اكد انه لم يسمع الانجيل من انسان غلاطية 1 : 12( مدخل إلى الكتاب المقدس (تحليل لاسفار العهدين القديم والجديد) 556 )

ولذا تم ترشيح اسماء كثيرة منها برنابا - اكليمندس اسقف رومية -وابولس - اكيلا وبريسكلا – لوقا - سيلا اوسلوانس رفيق الرسول بولس وكاتب رسالة بطرس الاولى 1 بطرس 5 : 12 ...الخ
واليك بيان مؤهلات كلا منهم التى اهلتهم الى ان يشك البعض فى انهم كاتبوا الرساله :
أولا برنابا :

مدخل إلى الكتاب المقدس (تحليل لاسفار العهدين القديم والجديد) 556 :

لكن عب 2 : 3 تقول ان الكاتب سمع رساله الانجيل من اخرين كانو قد سمعوها بدورهم من الرب يسوع بينما اكد بولس انه لم يسمع الانجيل من انسان غلاطية 1 : 12 عليه فقد يكون الكاتب هو برنابا اللاوي ا ع 4 : 36 الذي لابد كان يعرف كل شىء عن الكهنة وعملهم

مدخل إلى الكتاب المقدس (تحليل لاسفار العهدين القديم والجديد) 556 :

واحتمال ثالث ان يكون لوقا هو الكاتب لتشابه الاسلوب بين العبرانيين وانجيل لوقا وسفر اعمال الرسل هناك رابع هو أبولٌس الذي كان يعرف تيموثاوس معرفة جيدة 13 : 23 كما ان اع 18 : 24 يخبرنا ان ابولس كان فصيحا مقتدرا فى الكتب

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص18

أ – ظن ترتليان ان برنابا هو الكاتب لرساله العبرانيين كان برنابا مواطنا قبرصيا وذاع صيت القبارصة باتقانهم للغة اليونانية التى كانوا يتكلمون بها والرساله الى العبرانيين مكتوبة باعظم اسلوب لغوي فى العهد الجديد وكان برنابا لاويا (أعمال 4 : 36 ) وبين جميع رجال العهد الجديد كان برنابا اقدرهم فى معرفته الدقيقة بنظام الكهنوت والذبائح وهو النظام الذي بنيت علبه الرساله الى العبرانيين وكان برنابا يدعى ابن الوعظ كما ان الرساله الى العبرانيين اعطاها كاتبها اسم كلمة وعظ (13 : 22 ) وكان برنابا واحدا من الرجال القلائل الذين كانوا مقبولين عند اليهود واليونانيين كما انه ان على اتصال وثيق بعالمى الفكر اليهودي اليوناني ويحتمل ان يكون برنابا قد كتب هذة الرساله ولو كان هو الكاتب لكان امرا غريبا ان لا يكون اسمه مرتبطا بها

المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 688 / 689

والى جانب ذلك فانهم يقترحون عدة اسماء كاحتمالات كتابة هذة الرسالة منها ثم ذكر برنابا وقال عنه
برنابا : وهذا راي ترتليان الذي ذكرة كتقليد فى اعمال 4 : 36 سمي ابن الوعظ او التعزية وهذا واضح فى الرسالة عبرانيين 13 : 22 وكان لاويا يعرف كيف يفسر الطقوس اليهودية فى ضوء المسيح وهو من سكان قبرص وله دراية واسعه باليونانية ولكن هذا التقليد الكنسي لم يكن له شعبية متسعه بل هو راي كنيسة شمال افريقيا اما بقية البراهين فلا تقوى على البرهنه على ذلك الراي
-------------------------------------------------------------------------------------
اكليمندس اسقف رومية

المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 689 والى جانب ذلك فانهم يقترحون عدة اسماء كاحتمالات كتابة هذة الرسالة منها وذكر اكليمندس اسقف رومية
وقال عنه :
وهناك اسماء مثل اكليمندس اسقف رومية للتشابة الكبير بين رسالته التى كتبها الى كرونثوس وبين رسالة العبرانيين
-------------------------------------------------------------------------------------
أبولس

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص18

وقال لوثر بصيغة التاكيد ان ابلوس هو الذي كتب الرساله العبرانيين وابلوس بحسب ما جاء عن فى العهد الجديد كان يهوديا اسكندري الجنس فضيحا مقتدرا فى الكتب المقدسة ولا بد ان يكون فصيحا مثل اعلام الاسكندرية ولا بد له ان يفكر ويجادل كما يفكر ويجادل المثقفون الاسكندريون وبكل تاكيد كان الرجل الذي كتب الرساله الى العبرانيين من طراز أبلوس فى الفكر والثقافة

مدخل إلى الكتاب المقدس (تحليل لاسفار العهدين القديم والجديد) 556 :

واحتمال ثالث ان يكون لوقا هو الكاتب لتشابه الاسلوب بين العبرانيين وانجيل لوقا وسفر اعمال الرسل هناك رابع هو أبولٌس الذي كان يعرف تيموثاوس معرفة جيدة 13 : 23 كما ان اع 18 : 24 يخبرنا ان ابولس كان فصيحا مقتدرا فى الكتب

اكيلا وبريسكلا

كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص19

– ولكن اكثر الاراء امعانا فى الخيال هو راي هارنك اللاهوتي الالماني الكبير فقد زعم هذا الرجل انه قد يكون اكيلا وبريسكلا من بين الاشخاص الذين كتبو الرساله الى العبرانيين وكان اكيلا معلما (اعمال 18 : 26 ) وكان بيتهما فى روما كنيسة رومية 16 : 5 وقد خلا مطلع الرساله من التحيات واختفى اسم الكاتب لان الكاتب الاصلي للرساله كان امرأه ولم يكن مسموحا للمراه ان تعلم ولذلك اثرت ان يكون اسمها مختفيا هكذا يقول صاحب الراي
-------------------------------------------------------------------------------------
لوقا

مدخل إلى الكتاب المقدس (تحليل لاسفار العهدين القديم والجديد) 556 :

واحتمال ثالث ان يكون لوقا هو الكاتب لتشابه الاسلوب بين العبرانيين وانجيل لوقا وسفر اعمال الرسل

المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 688 / 689

والى جانب ذلك فانهم يقترحون عدة اسماء كاحتمالات كتابة هذة الرسالة منها :

لوقا واهم ما يذكر عنه في هذا الاتجاه هو تشابه هذة الرساله مع خطاب اسطفانوس فى اعمال 7
-------------------------------------------------------------------------------------

[ابومصعب المصرى]

رد: البرهان المبين على مجهولية كاتب الرسالة الى العبرانيين

سبب اقتران الرسالة ببولس رغم عدم اليقين بكاتبها :

1 -تاريخ الكنيسة ليوسايبوس القيصري – ص 276 :

متحدثا عن اوريجانوس الاسكندري قائلا :

وعلاوة على هذا يقرر ما ياتي بخصوص الرسالة الى العبرانيين فى عظاته عنها (ان كل من يستطع تمييز الرق بين الالفاظ اللغوية يدرك أن اسلوب الرسالة الى العبرانيين ليس عاميا كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسة بانه عامي فى الكلام اى فى التعبير بل تعبيراتها يونانية اكثر دقة وفصاحة بل لابد ان يعترف كل من يفحص النص الرسولي بدقة ان افكار الرساله عجيبة وليست دون الكتابات الرسولية المعترف بها ) وبعد ذلك يضيف ما ياتى (وان سمح لى بابداء رايي قلت ان الافكار هي افكار الرسول واما الاسلوب والتعبيرات فهي لشخص تذكر تعاليم الرسول ودون ما قاله معلمة عندما سمحته له الفرصة لذلك ان اعتقدت ايه كنيسة ان بولس هو الذي كتب هذة الرساله فالتقبل لاجل هذا لانه لابد ان يكون للاقدمين تعليلهم عندما سلموها الينا على اساس انها للرسول اما من كتب هذة الرساله فالله يعلم .يقول بعض من سبقونا ان اكلمينضس اسقف روما كتب الرساله والاخرون ان كاتبها هو لوقا مؤلف الانجيل وسفر الاعمال)

2 – كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 16

ولم يخطر ببال احد فى كل تاريخ الكنيسة ان بولس هو كاتب الرساله الى العبرانيين .كيف حدث اذن انها اقترنت باسمه ؟ عندما جاء الوقت لوضع العهد الجديد فى صورتة النهائية ثار الجدال بالطبع حول الاسفار المقبولة والاسفار المرفوضة وحسما للنزاع تقرر وضع قاعدة للسير بموجبها وذة القاعدة هى التاكد من ان الكاتب هذا السفر هو احد الرسل او ممن كانت له صله مباشرة بواحد من الرسل وكانت الرسالة الى العبرانيين فى ذلك الوقت معروفة ومحبوبة من الكنيسة كلها واحس معظمم الناس باحساس اوريجانيوس بان الله وحدة هو العارف باسم كاتبها لكنهم كانوا يقراونها ويحبونها ويحسون بالحاجة اليها لذلك لم يكن امام الكنيسة الا امر واحد. كان لا بد من ضمها الى اسفار العهد الجديد ولم يكن امامهم الا سبيل واحد هو وضعها جنبا الى جنب مع رسائل بولس وقد اشتهر بكتابة الرسائل .وهكذا كسبت رسالة العبرانيين طريقها الى العهد الجديد على اساس مكانها العظمى وعرف الناس جيد المعرفة ان الاسلوب ليس اسلوب بولس وان مجرى الفكر ليس شبيها بفكر بولس وان كان المتواتر على السنة البعض ان بولس كاتبها المهم ان هذة الرسالة العظيمة اخذة مكانها الجديرة بها بين اسفار العهد الجديد
-------------------------------------------------------------------------------------

[ابومصعب المصرى]

راي الكنائس فى كاتب رسالة الى العبرانيين

-------------------------------------------------------------------------------------


أولا كنيسة روما

أ - مقدمات في الكتاب المقدس - الأب بولس الفغالي – ص 88 قال الكتاب نقلا عن اوسابيوس :

الجميع يعرف رسائل بولس الاربع عشر لكن يجب ان نعلم ان بعضهم يجعل جانبا الرسالة الى العبرانيين لانهم يقولون ان كنيسة روما ترفض ان تكون من بولس

ب - تاريخ الكنيسة ليوسايبوس القيصري – ص 96 / 97 :

وأما رسائل بولس الاربع عشر فهى معروفة ولا نزاع عليها وليس من الامانة التغاضي عن عن هذة الحقيقة وهى ان البعض رفضوا رساله الى العبرانيين قائلين ان كنيسة روما شككت فيها على اساس ان بولس لم يكتبها
-------------------------------------------------------------------------------------
ثانيا كنيسة الشرق

أ - قاموس الكتاب المقدس – ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

أنها السفر الرابع عشر من أسفار العهد الجديد. ولا يوجد بين علماء الكتاب المقدس أجماع على حقيقة كاتب الرسالة . ومنذ عهد آباء الكنيسة الأول والجدال يدور حول اسم الكاتب بالرغم من اعتراف الكنيسة بها وبصحتها منذ ذلك الحين وقد اعتبرتها الكنيسة الشرقية القديمة من وضع بولس، مع أن فيها، مادة وأسلوبا، ما يختلف عن باقي كتابات بولس. واعتقد إكليمندس الأسكندري أن لوقا ترجمها عن النسخة الأصلية التي كتبها بولس بالعبرية. أما الكنيسة الغربية فقد شكت بإنها من وضع بولس، وقال تارتوليان أنها من وضع برنابا، أما لوثر فقد اعتقد أنها من وضع أبلوس أع 1 : 24
إلا أن نظرية الكنيسة الشرقية تغلبت في النهاية بالرغم من افتقارها إلى الأثبات العلمي. وبالرغم من قول أوريجانوس في القرن الثالث : ان لا احد يعرف كاتبها الا الله الا اننا نستطع ان نعرف من الرساله ان صاحبها لم يكن من الرسل عب 2 : 3 وأنه أخذ الأنجيل عن غيره، وأنه أخذ الأنجيل عن غيره، وأنه كان معروفا عند القراء وكان بعيدا عنهم لظروف فوق قدرته عب 13 : 18 / 19 ونستطيع أن نعرف من اسلوبها انها لم تترجم عن العبرية وان الكلاسكية في الاسلوب تختلف عن اسلوب بولس في رسائله الاخرى وقد كتبتالرسالة من إيطاليا ( عب 13 : 24 ) ووجهة الى اليهود الذين امنوا بالمسيح فى فلسطين وبلاد الشرق عموما

ب - دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين

وتحت عنوان أولاً – الكاتب : لا يُعلم – على وجه اليقين – كاتب هذه الرسالة ، فقد نُسبت في الأسكندرية إلى الرسول بولس منذ منتصف القرن الثاني ، رغم اعتراف أكليمندس وأوريجانوس بوجود بعض الاعتراضات على ذلك ، فقد صرَّح أوريجانوس بأن " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر " ( كما جاء في تاريخ يوسابيوس ) .

ج - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 683

أما من نسبها الى الرسول بولس فقد استند الى الشواهد التاليه :

ان مدرسة الاسكندرية وراء هذا الاعتقاد ولكن لهذة المدرسة بعض التحفظات على هذة النسبة وخاصة اوريجانوس الذى راى ان هناك اختلافا واضحا بين اسلوب هذة الرساله وبين اسلوب الرسول بولس كما نقراه فى الرسائل الاخرى ومع ذلك فلم ينكروا ان يكون الرسول هو الذى كتبها
-------------------------------------------------------------------------------------
ثالثا كنيسة الغرب

أ - قاموس الكتاب المقدس – ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

. أما الكنيسة الغربية فقد شكت بإنها من وضع بولس، وقال تارتوليان أنها من وضع برنابا، أما لوثر فقد اعتقد أنها من وضع أبلوس أع 1 : 24
إلا أن نظرية الكنيسة الشرقية تغلبت في النهاية بالرغم من افتقارها إلى الأثبات العلمي. وبالرغم من قول أوريجانوس في القرن الثالث : ان لا احد يعرف كاتبها الا الله

ب - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 683 / 684

أما من نسبها الى الرسول بولس فقد استند الى الشواهد التاليه :
ان مدرسة الاسكندرية وراء هذا الاعتقاد ولكن لهذة المدرسة بعض التحفظات على هذة النسبة وخاصة اوريجانوس الذى راى ان هناك اختلافا واضحا بين اسلوب هذة الرساله وبين اسلوب الرسول بولس كما نقراه فى الرسائل الاخرى ومع ذلك فلم ينكروا ان يكون الرسول هو الذى كتبها ام اعتراض الكنيسة الغربية على هذة النسبة فهو اعتراض متاخر اى فى القرنين الثالث والرابع
-------------------------------------------------------------------------------------

رابعا كنيسة شرق افريقي

المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 688 / 689

والى جانب ذلك فانهم يقترحون عدة اسماء كاحتمالات كتابة هذة الرسالة منها :

برنابا : وهذا راي ترتليان الذي ذكرة كتقليد فى اعمال 4 : 36 سمي ابن الوعظ او التعزية وهذا واضح فى الرسالة عبرانيين 13 : 22 وكان لاويا يعرف كيف يفسر الطقوس اليهودية فى ضوء المسيح وهو من سكان قبرص وله دراية واسعه باليونانية ولكن هذا التقليد الكنسي لم يكن له شعبية متسعه بل هو راي كنيسة شمال افريقيا اما بقية البراهين فلا تقوى على البرهنه على ذلك الراي

ب - قاموس الكتاب المقدس – ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

. أما الكنيسة الغربية فقد شكت بإنها من وضع بولس، وقال تارتوليان أنها من وضع برنابا، أما لوثر فقد اعتقد أنها من وضع أبلوس أع 1 : 24
إلا أن نظرية الكنيسة الشرقية تغلبت في النهاية بالرغم من افتقارها إلى الأثبات العلمي. وبالرغم من قول أوريجانوس في القرن الثالث : ان لا احد يعرف كاتبها الا الله

ج - كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي ص 13

ان القائمة الاولى لاسفار العهد الجديد وهى المعروفة بالقانون الموراتوري المنشور سنة 170 ب .م لم تذكر فيه هذة الرساله اطلاقا اما اكلميندس واوريجانوس وهما عالماالاسكندرية العظيمان فقد عرفاها واحباها لكنهما اتفقا على ان موضعها فى اسفار العهد الجديد هو موضع مناقشة وهكذا كان الحال مع الاباء الافريقيين العظماء فان كبريانوس لم يذكرها ابدا لكن ترتليانوس يعرف ان مكانها هو موضع نزاع
-------------------------------------------------------------------------------------

[ابومصعب المصرى]

متى كتبت الرساله :



كالعادة لا يعرف متى كتبت هذة الرساله يقينيا وبلا شك فالعلماء يتخبطون فى هذا السؤال كما تخبطوا في تحديد اسم كاتب الرساله وليس امامهم الا التخمين فمنهم من قال انها كتبت سنة 80 وقيل انها كتبت قبل سنة 70 وقيل قبل سنة 64 وقيل كتبت فيما بين 62 : 65 وقيل غير ذلك واليك بعض الادلة

1 - كتاب العهد الجديد - الرساله الى العبرانيين لوليم باركلي وتحت عنان متى كتبت الرساله يقول الكاتب ص 13 / 14 ؟

ان المعلومات التى لدينا نستقيها فقط من الرساله نفسها ومن الواضح انها كتبت فى غضون الزمن الذي نسميه زمن مسيحي الجيل الثاني
وفى ص 14 يضيف ونستطع ان نضع تاريخ كتابة هذة الرساله بين ايام حكم نيرون ودوميثيان بل اكثر اقترابا من ايام دوميثيان واذا اعتبرنا تاريخ كتابة هذة الرساله عام 80 ب . م فلن نكون بعيدين عن الصواب

2 - دائرة المعارف الكتابية حرف العين باب عبرانيين – الرسالة الى العبرانيين

أما عن تاريخ كتابة الرسالة ، فلابد أنها كُتبت في القرن الأول حيث جاء ذكرها في كتابات أكليمندس الروماني (حوالي 96 م ) . كما يتضح من الرسالة نفسها ( 2: 3 و4 ) أن الكاتب وقّْراءة قبلوا الإنجيل من أناس قد سمعوا الرب نفسه . ولكن ليس من السهل الجزم بكتابتها قبل أو بعد تدمير الهيكل في أورشليم في 70 م . فيبدو من الرسالة أنه يُشار إلى الذبائح والخدمة في الهيكل ، في صيغة المضارع اي بأعتبارها أموراً قائمة. . ولكن البعض يقول إن صيغة المضارع هنا ، هي " صيغة بلاغية " مبنية على فرائض الناموس ، وليس على ما يجري في الواقع . ولكن لو أن الهيكل كان قد زال ، وانقطع تقديم الذبائح ، لما فات الكاتب أن يشير إلى ذلك ، ويتخذ منه حجة يدعم بها أقواله . كما أنه يقول : و" أما ما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال " ( عب 8 : 13 ) ، لذلك فالأرجح أن الرسالة كتبت قبل 70 م .
وإذا كانت الرسالة قد كُتبت إلى مؤمنين في روما ، لكان معنى ذلك أنها كُتبت قبل 64 م ، حيث يكتب لهم قائلاً: لم تقاموا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية " ( 12 : 4 ) ، أي أنهم لم يتعرضوا للاستشهاد من أجل إيمانهم ، أي أن الرسالة كُتبت قبل الاضطهاد في زمن نيرون ( أما الاضطهاد الذي يشير إليه في 10 : 32-34 الذي لم يتضمن الاستشهاد ، فلعله كان يشير إلى طرد اليهود من روما في 49 م. المذكور في أع 18 : 2 ) ..

3 - المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 684 :

وهناك اجزاء ايضا يستشف منها القارىء انها كتبت قبل خراب اورشاليم وهدم الهيكل (8 : 4 , 9 : 6 / 7, 13 :11/13) ولو ان هذه الحادثة المروع حدثت قبل كتابة هذه الرسالة لما امكن لهذا الكاتب ان بتناساه او يغفل عنها
كذلكتدل العبارة الواردة في 12 : 4 على ان هذه الرساله كتبت قبل استشهاد يعقوب اى حوالى 62 او 63 م

4 - قاموس الكتاب المقدس – حرف العين - ص 9 وتحت عنوان الرسالة الى العبرانيين :

ويعتقد حسب البحث العلمي ان الرساله الى العبرانيين كتبت حوالى 65 : 68 م بما ان الهيكل مازال قائما والذبائح لازالت تقدم فيه

[ابومصعب المصرى]

ما هو مكان الجماعه التى كتبت لهم رسالة العبرانيين

-------------------------------------------------------------------------------------


كالعادة لا يملك علماء النصارى الا التخمين فهم متخبطون ايضا في هذا السؤال واليك االدليل

المدخل إلى العهد الجديد للقمص فهيم عزيز ص 692

ولقد اختلفة الاراء ايضا على مكان هذه الجماعه فقيل انهم كانوا في فلسطين وقيل انهم كانوا في روما لان الرساله عرفت في روما قل اى مكان اخر وقيل انهم كانوا في الاسكندرية نظرا لوجود اليهود المثقفين في هذه المدينة وقيل انهم سكنوا في افسس او فيما حولها نظرا لتشابة بعض افكار الرساله بما جاء في كولوسي خصوصا في مقارنة المسيح بالملائكة والاطعمة وغير ذلك وهكذا لا يستطيع المرء ان يعرف جزما اين سكنت تلك الجماعه
-------------------------------------------------------------------------------------

[ابومصعب المصرى]

ما نع هذا السفر ؟

-------------------------------------------------------------------------------------
ما نع هذا السفر ؟
كالعادة لا احد يعرف اللهم إلا التخمين

المدخل الى العهد الجديد للقمص فيهم عزيز ص 682 /683

وتحت عنوان ما نوع هذا السفر قال الكاتب

هل هو رساله ؟ ام عظة ام نبذة لاهوتية ؟ فمقدمته لا توحي بانه رساله خاصة فالكاتب لا يذكر اسمه كما كانت العادة فى كتابه الرسائل وكما كان يفعل الرسول بولس فى رسائله ..الخ
وهناك من يظن ان الكتاب عبارة عن عظة وضعها الكاتب فى كتاب وارسلها الى جماعه خاصة وهذا الراى مبنى على ما نقراه فيها من تكرار كلمات السمع والقول مما يدل انها نبذة وموعظة وليست رساله مقرؤة
وهناك من قال بانه هذا السفر مقاله ادبية مسيحية كتبها شخص ولكنه لم يوجهها الى جماعه خاصة بل الى اليهود عامة
-------------------------------------------------------------------------------------

[محب المصطفى]

رد: البرهان المبين على مجهولية كاتب الرسالة الى العبرانيين

جزاك الله خيرا ،،

ولكن حاول ترك اللون الأحمر لأنه مخصص للمشرفين هنا في الموقع مستقبلا ..

[ابومصعب المصرى]

رد: البرهان المبين على مجهولية كاتب الرسالة الى العبرانيين

جزاك الله خيرا ،،

ولكن حاول ترك اللون الأحمر لأنه مخصص للمشرفين هنا في الموقع مستقبلا ..

ان شاء الله المرة القادمة

[أحمد.]

رد: البرهان المبين على مجهولية كاتب الرسالة الى العبرانيين

السؤالُ هوَ: مفيش راجل جدع يقول للروح القدس العامل فيهم "صح النوم" ؟!!