تويت
المحاضرة السابعة
الإصحاح العشر من مرقص
بسم الله الرحمن الرحيم
صدق الله العظيم
نستكمل اليوم حوارنا النقدي و نتمنى أن نجد من يحاورنا فيما نقول لعلنا نصحح بعض أفكارنا و دائما و أبدا سنسأل السؤال المعتاد
هل قال كاتب إنجيل مرقص أنه يكتب بوحي ؟
هل هناك ما يدلل على أن الكاتب هو مرقص ؟
هل هناك ما يمنع من أن يكون شخص يوناني كان نائم على سريره فشعر بالملل فقام بتسلية نفسه و كتب عملا أدبيا يقص فيه حكاية قديمة سمعها من جدته عن الإله عيسوس ذلك الإله الجديد الذي هو أفضل من زيوس و أفضل من كرشنا الذي هو بوذا الظاهر في الجسد !!
و الأن ننتقل للإصحاح العاشر من مرقص
و النقطة الأولى هي مشهد الطلاق الأعداد من 1 إلى 12
1وَقَامَ مِنْ هُنَاكَ وَجَاءَ إِلَى تُخُومِ \لْيَهُودِيَّةِ مِنْ عَبْرِ \لأُرْدُنِّ فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ جُمُوعٌ أَيْضاً وَكَعَادَتِهِ كَانَ أَيْضاً يُعَلِّمُهُمْ. 2فَتَقَدَّمَ \لْفَرِّيسِيُّونَ وَسَأَلُوهُ: «هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ \مْرَأَتَهُ؟» لِيُجَرِّبُوهُ. 3فَأَجَابَ: «بِمَاذَا أَوْصَاكُمْ مُوسَى؟» 4فَقَالُوا: «مُوسَى أَذِنَ أَنْ يُكْتَبَ كِتَابُ طَلاَقٍ فَتُطَلَّقُ». 5فَأَجَابَ يَسُوعُ: «مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ كَتَبَ لَكُمْ هَذِهِ \لْوَصِيَّةَ 6وَلَكِنْ مِنْ بَدْءِ \لْخَلِيقَةِ ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمَا \للَّهُ. 7مِنْ أَجْلِ هَذَا يَتْرُكُ \لرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ 8وَيَكُونُ \لاِثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً. إِذاً لَيْسَا بَعْدُ \ثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. 9فَالَّذِي جَمَعَهُ \للَّهُ لاَ يُفَرِّقْهُ إِنْسَانٌ». 10ثُمَّ فِي \لْبَيْتِ سَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ أَيْضاً عَنْ ذَلِكَ 11فَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ طَلَّقَ \مْرَأَتَهُ وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي عَلَيْهَا. 12وَإِنْ طَلَّقَتِ \مْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَتَزَوَّجَتْ بِآخَرَ تَزْنِي».
و في حقيقة الأمر قد ذكر موضوع تحريم الطلاق في إنجيلين إثنين فقط و هو إنجيل مرقص و إنجيل متى أما إنجيل لوقا و إنجيل يوحنا لم يذكر لنا شئ عن هذه القصة و السؤال هو لماذا أغفل الروح القدس ذكر هذه القصة ليوحنا و لوقا بينما ذكرها لمتى و مرقص ؟ سيجيب المسيحي و يقول أن الأناجيل متنوعة و أن من التنوع أن لا تتكرر الأحداث في كل إنجيل , إذا فنحن نسأل لماذا تكررت القصة في مرقص و متى ؟؟
و بالمناسبة نجد أن الروح القدس الذي فضل عدم تكرار تشريع هام جدا مثل تحريم الطلاق و تغيير وصية العهد القديم نجد هذا الروح القدس نفسه يهتم بجلوس يسوع على الجحش و يذكرها في الأربعة أناجيل
متى 21 : 7
وأتيا بالاتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما.
مرقص : 11 : 7
فأتيا بالجحش الى يسوع وألقيا عليه ثيابهما فجلس عليه.
لوقا 19 : 35
وأتيا به الى يسوع وطرحا ثيابهما على الجحش واركبا يسوع.
يوحنا : 12 :14
ووجد يسوع جحشا فجلس عليه كما هو مكتوب
فلماذا إهتم الروح القدس بجحش يسوع و لم يهتم بتشريع الطلاق الذي ينسخ العهد القديم و يجعل يسوع معارضا للناموس ؟؟؟
و الأن نأتي لتحليل النص مقارنة بمتى الإصحاح 19 الأعداد من 1 إلى 12
1وَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ هَذَا \لْكَلاَمَ \نْتَقَلَ مِنَ \لْجَلِيلِ وَجَاءَ إِلَى تُخُومِ \لْيَهُودِيَّةِ مِنْ عَبْرِ \لأُرْدُنِّ. 2وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ فَشَفَاهُمْ هُنَاكَ.
3وَجَاءَ إِلَيْهِ \لْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ: «هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ \مْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟» 4فَأَجَابَ: «أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ \لَّذِي خَلَقَ مِنَ \لْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَراً وَأُنْثَى؟» 5وَقَالَ: «مِنْ أَجْلِ هَذَا يَتْرُكُ \لرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونُ \لاِثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً. 6إِذاً لَيْسَا بَعْدُ \ثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ \للَّهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ». 7فَسَأَلُوهُ: «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَقٍ فَتُطَلَّقُ؟» 8قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلَكِنْ مِنَ \لْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هَكَذَا. 9وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ \مْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَبِ \لزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي وَ\لَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ يَزْنِي». 10قَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «إِنْ كَانَ هَكَذَا أَمْرُ \لرَّجُلِ مَعَ \لْمَرْأَةِ فَلاَ يُوافِقُ أَنْ يَتَزَوَّجَ!» 11فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ \لْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هَذَا \لْكَلاَمَ بَلِ \لَّذِينَ أُعْطِيَ لَهُم 12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هَكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ \لنَّاسُ وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ \لسَّمَاوَاتِ. مَنِ \سْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ».
و بالنظر للنص في متى و مرقص نجد إختلاف واضح في سرد الرواية
فمرقص يوضح لنا أن يسوع سألهم " بماذا أوصاكم موسى ؟؟" السائل هنا هو يسوع و المسئول هو الفريسيون , و لكن متى يعكس الحوار و يجعل الفريسيون هم الذين يستفهمون من يسوع و يقولون "فلماذا أوصى موسى أن يعطى كتاب طلاق فتطلق ؟" و السؤال هنا لماذا حدث خلاف في طريقة الحوار بين مرقص و متى ؟ أيهما كان دقيق و أيهما كان يخرف ؟ ثم نجد عبارة كاملة مزادة على الحوار في متى و هي عبارة الخصيان التي لم يتحدث عنها مرقص
و من ناحية أخرى نسأل من الذي أوصى بالعهد القديم ؟ هل هو موسى أم يسوع ؟؟ المفروض أن النصارى يقولون أن يسوع هو الله فإذا كان يسوع هو الله فلماذا ينتقد الله الله ؟؟ لماذا يخالف الله ناموس الله ؟؟ أم أن المنصرين سيعاودون النظر فيما يختص بالنسخ في الشرائع و حقيقة أن الشريعة الربانية تنسخ بأمر من الخالق من اجل خير البشرية ؟؟
و في حقيقة الأمر نجد أن تحريم الطلاق إلا لعلة الزنا كان وبالا على النصارى الذين أكثروا من الزنا و الفحش و الفجور و لننظر إلى العالم المسيحي في أوروبا و الولايات المتحدة الأمريكية لنرى ثمرة التشريع اليسوعي الذي انتفض المجتمع المدني الأوروبي و الأمريكي عليه و قرر أن من حق المحكمة أن تعطي كتاب طلاق رغم أنف التشريع اليسوعي المستحيل التطبيق و الذي لم يراعي اختلافات البشر و ضرورة وجود حرية في الحياة الزوجية تجعل رباط المحبة فقط هو الذي يربط بين الزوجين فإن ذهب الحب كان لابد من الانفصال بدلا من القتال و الشجار
و بمقارنة هذا النص بالمخطوط الفاتيكاني نجد أن هناك تحريف بالزيادة وقع على النص فالمخطوط الفاتيكاني لا يحوي عبارة " و يلتصق بزوجته " تعالوا نرى النص في اليوناني نسخة GNT
ἕνεκεν τούτου καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ τὴν μητέρα καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ,
وهذه العبارة الأخيرة غير موجودة في المخطوط الفاتيكاني
و لا في المخطوط السينائي
الأن ننتقل للمشهد الثاني في هذا الإصحاح الأعداد 17 :12
17وَفِيمَا هُوَ خَارِجٌ إِلَى \لطَّرِيقِ رَكَضَ وَاحِدٌ وَجَثَا لَهُ وَسَأَلَهُ: «أَيُّهَا \لْمُعَلِّمُ \لصَّالِحُ مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ \لْحَيَاةَ \لأَبَدِيَّةَ؟» 18فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحاً؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ \للَّهُ. 19أَنْتَ تَعْرِفُ \لْوَصَايَا: لاَ تَزْنِ. لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. لاَ تَسْلِبْ. أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ». 20فَأَجَابَ: «يَا مُعَلِّمُ هَذِهِ كُلُّهَا حَفِظْتُهَا مُنْذُ حَدَاثَتِي». 21فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَأَحَبَّهُ وَقَالَ لَهُ: «يُعْوِزُكَ شَيْءٌ وَاحِدٌ. \ِذْهَبْ بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَأَعْطِ \لْفُقَرَاءَ فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي \لسَّمَاءِ وَتَعَالَ \تْبَعْنِي حَامِلاً \لصَّلِيبَ». 22فَاغْتَمَّ عَلَى \لْقَوْلِ وَمَضَى حَزِيناً لأَنَّهُ كَانَ ذَا أَمْوَالٍ كَثِيرَةٍ.
و النقطة الأولى في نقد هذه الفقرة هو في عبارة " لا تسلب "
نحن جميعا نعرف الوصايا العشر فمن أين جاء مرقص بعبارة لا تسلب ؟؟
تقول دائرة المعارف الكتابية تحت بند ناموس
(2) ناموس موسى: وهو الشريعة التي أعطاها الله لبني إسرائيل على يد موسى فى جبل سيناء ، لتنظيم عباداتهم وحياتهم اليومية ، ليكونوا له شعباً خاصاً ( خر 19 : 3 - 6) . وقد اشتمل هذا الناموس على الوصايا العشر ( خر 20 : 1 - 17 ) ، والأحكام التي تنظم حياتهم الاجتماعية (خر 21 : 1 - 23 : 18 ) ، والفرائض التي تنظم شئون عبادتهم ( 25 : 1 - 31 : 18 ) .
إذا الوصايا العشر موجودة في أي موضع بالكتاب ؟؟ على حسب دائرة المعارف الكتابية تكون موضوعة بالخروج الإصحاح العشرين الأعداد من 1 إلى 17 فهل في هذه الوصايا عبارة لا تسلب ؟؟ الإجابة هي لا
و تخبرنا دائرة المعارف الكتابية أيضا أن هناك مشكلة صغيرة تعترض الباحث عن هذه الوصايا العشر للنظر تحت بند ناموس موسى
2) الاختلافات بين الشرائع المذكورة فى سفرالخروج، وتلك المذكورة فى سفر التثنية ، قد أثارت بعض المشكلات عند البعض . ولكن هذه الاختلافات بين الناموس الذي أعطاه الرب لموسى على جبل سيناء ، والناموس الذى ردده موسى على مسامع الشعب في سهول موآب بعد نحو أربعين سنة ، يجب أن تُفسر بتغير الظروف ، تبعاً لانتقال الشعب من الحياة البدوية البسيطة في الصحراء ، إلى الحياة الأكثر تعقيداً في أرض الموعد .
تعالوا للنظر في سفر التثنية نبحث عن عبارة لا تسلب لعل الرب الذي نساها في الخروج يكون قد تذكرها في التثنية 5 : من 6 إلى 21
الحقيقة هي لا توجد هذه العبارة " لا تسلب "
تخبرنا دائرة المعارف الكتابية أن هناك مميزات للوصايا العشر تجعلها في مكانة عالية عن باقي الوصايا
(1) إنها الجزء الوحيد من الناموس الذي كتبه الله بإصبعه ، فكانت أساس النظام الثيوقراطي لإسرائيل ( خر 24 : 12 ، 31 : 18 ، 32 : 15 و 16 ، تث 5 : 22 ، 9 : 10 و 11 ) .
(2) إنها الجزء الوحيد من الناموس الذي وضع في تابوت العهد ، وكانت تمثل أساس العهد بين الله وإسرائيل ( تث 10: 1 - 5 ، 1 مل 8 : 9 ).
فهل كتبت عبارة لا تسلب في لوحي العهد ؟؟؟ هل كتبها الله بإصبعه ؟؟ الإجابه هي لا لذلك فإن متى صحح خطأ مرقص و حزف عبارة لا تسلب متى 19 :18و19
18قَالَ لَهُ: «أَيَّةَ \لْوَصَايَا؟» فَقَالَ يَسُوعُ: «لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَزْنِ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. 19أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ وَأَحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ».
لقد طارت عبارة لا تسلب لكن للأسف لم تكتمل فرحتنا بمتى الذي سرعان ما وضع عبارة كاذبة أخرى في الوصايا و هي " أحب قريبك كنفسك " إنها غير موجودة في الوصايا العشر التي حددت دائرة المعارف الكتابية وجودها " رب الكتاب المقدس لم يكتب هذه العبارة بإصبعه فلماذا أضافها متى لكلام يسوع ؟"
و الأن ننتقل للوقا الذي قهرهم جميعا و ألغى العبارتين الكاذبتين فهو لم يذكر عبارة لا تسلب التي ذكرها مرقص و لم يذكر عبارة أحب قريبك كنفسك التي ذكرها متى و الشاهد هنا في لوقا الاصحاح الثامن عشر العدد 20
انت تعرف الوصايا.لا تزن.لا تقتل.لا تسرق.لا تشهد بالزور.اكرم اباك وامك.
فمتى كان أصدقهم في نقل كلام يسوع
و لكي أكون أكثر مصداقية فقد وردت عبارة لا تسلب مرتين في العهد القديم واحدة في سفر الأمثال 22: 22
. لا تسلب الفقير لكونه فقيرا ولا تسحق المسكين في الباب.
و مرة في الاويين 19 : 13
لا تغصب قريبك ولا تسلب.ولا تبت اجرة اجير عندك الى الغد.
وهي من ضمن عشرات الأحكام التي كان يقولها الرب و ليست من ضمن الوصايا التي حددتها دائرة المعارف الكتابية و قاموس الكتاب المقدس و قالوا ان الرب كتبها بإصبعه فلماذا تجدفون يا محرفين على الله ؟؟؟
و الشئ العجيب و الغريب أن المخطوطات تفضح ألاعيب ذلك الذي أضاف عبارة لا تسلب لكلام يسوع لكي يظهره جاهل بالناموس تعالوا نرى العدد باليونانية في نسخة gnt
Mar 10:19τὰς ἐντολὰς οἶδας· μὴ μοιχεύσῃς, μὴ φονεύσῃς, μὴ κλέψῃς, μὴ ψευδομαρτυρήσῃς, μὴ ἀποστερήσῃς, τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα.
نرى مثلا المخطوطة السينائية و قد وضع كاتب المخطوط خطا تحت عبارة لا تسلب و كأنه يشاركنا الاستغراب رابط للصورة :
و كذلك نجد التحريف ظاهر في المخطوط الفاتيكاني و قد قام المحرف بكتابة عبارة لا تسلب في هامش النص و ليس في أصل الكلام و قد نجح في إثمه و ها هي جميع الترجمات تنقل عن المحرف عبارة لا تسلب وها هو يسوع يبدوا أمامنا جاهل بالوصايا العشر ألا لعنة الله على الظالمين
النقطة الثانية في هذه الفقرة
هي في رفض المسيح أن يقال عنه أنه الصالح و قال بمنتهى العبودية لله لماذا تدعوني صالحا ؟ ليس احد صالح إلا الله لقد استنكر يسوع على الرجل ان يقول له يا صالح فماذا لو كان قد رأى النصارى و هم يقولون له يا يسوع أنت الله ؟؟ أعتقد انه كان سيحاربهم و يهدم صلبانهم و أقسم لكم أن هذا سيحدث عند عودة المسيح عليه و على رسولنا الصلاة و السلام
متى :19 : 17 و لوقا 18 : 19 و مرقص : 10 :18 و لكن يوحنا يعاكسهم جميعا و يظهر لنا يسوع كرجل متفاخر متكبر يناقض جميع الروايات السابقة لمتى و لوقا و مرقص و يقول " أنا هو الراعي الصالح " يوحنا 10 : 11 ولم ترد هذه العبارة في أي إنجيل أخر إلا في يوحنا لكي يناقض متى و مرقص و لوقا و صدق رب العزة إذ يقول
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً
صدق الله العظيم
في محاضرة اليوم هو في مرقص 10 : 35 و 36 و 37 فنجد أن يوحنا و يعقوب ابنا زبدي قد تقدما ليسوع و طلبا منه أن يجلسا على يمينه و يساره يوم الدينونة
35وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا \بْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: «يَا مُعَلِّمُ نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا». 36فَسَأَلَهُمَا: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟» 37فَقَالاَ لَهُ: «أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَ\لآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ»
و لكن في متى نجد أن هناك شئ أخر فالمتحدث ليس هو ابنا زبدي بل أمهم مرات زبدي نفسه لنرى متى الإصحاح العشرون العدد 20 و 21 و 23
20حِينَئِذٍ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ أُمُّ \بْنَيْ زَبْدِي مَعَ \بْنَيْهَا وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئاً. 21فَقَالَ لَهَا: «مَاذَا تُرِيدِينَ؟» قَالَتْ لَهُ: «قُلْ أَنْ يَجْلِسَ \بْنَايَ هَذَانِ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَ\لآخَرُ عَنِ \لْيَسَارِ فِي مَلَكُوتِكَ».
فأيهما كلام الله ؟؟ أيهما نصدق ؟؟ هل هو كلام متى أم كلام مرقص ؟؟
و النقطة الأخيرة :
في محاضرة اليوم هي في أخر الإصحاح العاشر من مرقص الأعداد 46 و 47 و 48 و 50 و 51 و 52
46وَجَاءُوا إِلَى أَرِيحَا. وَفِيمَا هُوَ خَارِجٌ مِنْ أَرِيحَا مَعَ تَلاَمِيذِهِ وَجَمْعٍ غَفِيرٍ كَانَ بَارْتِيمَاوُسُ \لأَعْمَى \بْنُ تِيمَاوُسَ جَالِساً عَلَى \لطَّرِيقِ يَسْتَعْطِي. 47فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ يَسُوعُ \لنَّاصِرِيُّ \بْتَدَأَ يَصْرُخُ وَيَقُولُ: «يَا يَسُوعُ \بْنَ دَاوُدَ \رْحَمْنِي!» 48فَانْتَهَرَهُ كَثِيرُونَ لِيَسْكُتَ فَصَرَخَ أَكْثَرَ كَثِيراً: «يَا \بْنَ دَاوُدَ \رْحَمْنِي». 49فَوَقَفَ يَسُوعُ وَأَمَرَ أَنْ يُنَادَى. فَنَادَوُا \لأَعْمَى قَائِلِينَ لَهُ: «ثِقْ. قُمْ. هُوَذَا يُنَادِيكَ». 50فَطَرَحَ رِدَاءَهُ وَقَامَ وَجَاءَ إِلَى يَسُوعَ. 51فَسَأَلَهُ يَسُوعُ: «مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ بِكَ؟» فَقَالَ لَهُ \لأَعْمَى: «يَا سَيِّدِي أَنْ أُبْصِرَ». 52فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «ﭐذْهَبْ. إِيمَانُكَ قَدْ شَفَاكَ». فَلِلْوَقْتِ أَبْصَرَ وَتَبِعَ يَسُوعَ فِي \لطَّرِيقِ.
و كذلك و ردت نفس القصة في لوقا 18 : 35 حتى 43
أما الشئ العجيب و الغريب فهو أن متى 20 : 29 حتى 34 جاء بالقصة و لكن ليس فيها أعمى واحد و لكن اثنان فأيهما صحيح هل هو أعمى واحد أسمه بارتيماوس أم إثنين ؟؟
29وَفِيمَا هُمْ خَارِجُونَ مِنْ أَرِيحَا تَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ 30وَإِذَا أَعْمَيَانِ جَالِسَانِ عَلَى \لطَّرِيقِ. فَلَمَّا سَمِعَا أَنَّ يَسُوعَ مُجْتَازٌ صَرَخَا قَائِلَيْنِ: «ﭐرْحَمْنَا يَا سَيِّدُ يَا \بْنَ دَاوُدَ». 31فَانْتَهَرَهُمَا \لْجَمْعُ لِيَسْكُتَا فَكَانَا يَصْرَخَانِ أَكْثَرَ قَائِلَيْنِ: «ﭐرْحَمْنَا يَا سَيِّدُ يَا \بْنَ دَاوُدَ». 32فَوَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَاهُمَا وَقَالَ: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ بِكُمَا؟» 33قَالاَ لَهُ: «يَا سَيِّدُ أَنْ تَنْفَتِحَ أَعْيُنُنَا!» 34فَتَحَنَّنَ يَسُوعُ وَلَمَسَ أَعْيُنَهُمَا فَلِلْوَقْتِ أَبْصَرَتْ أَعْيُنُهُمَا فَتَبِعَاهُ.
و الله أكبر و العزة للإسلام و المسلمون
و الخزي و العار على أهل الباطل الضالون
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استمع للمحاضرات في موقع الدعوة الإسلامية
http://www.eld3wah.com/catplay.php?catsmktba=240
ونتمنى رفع سلسلة المحاضرات صوتيا على موقع المنتدى و لكم جزيل الشكر
تعليق