المؤامرة الكبرى ( سرقة وطن )

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]

20-העליון שלMizbeach

הכוהנים ביצעו את תפקידם, והביא את הנפקות על החלקהעליון של mizbeach.על חלקו העליון של mizbeach היו שלושה woodpiles:ערימת העצים גדולים, ערימת העצים קטורת ואת ערימת העצים על האש תמידי.ערימת אפר היה במרכז.על הצופר מערבית, היו שתי כוסות היין ו libations מיםערמה של מלח על libations ועבור הנפקות ארוחה

20ـ قمة المذبح Mizbeach
الكهنة يؤدون واجباتهم وتقديمهم للقرابين على الجزء العلوي من المذبح mizbeach.
وعلى الجزء العلوي من المذبح mizbeach يوجد هناك ثلاثة أكوام من الحطب : كومة من الحطب كبيرة لحرق الأضحية ، وكومة من الحطب للبخور وكومة من الحطب للنار للأبدية.
كما توجد كومة من الرماد في المركز. وفي جهة القرن الجنوبي الغربي ، يوجد اثنين من الكؤوس أحدهما للخمر والثاني لإراقة المياه بالإضافة إلى كومة الملح .

21 ـאת מקומם שלאפר

את מקומם של אפר היה חור ברצפה של מקדש בגודל של אמהמרובע אחד.המיקום המדויק שלו היה על מזרח, שלוש handbreadthsמהצד המזרחי של הכבש ואת מרחק של 20 אמות * מדרום mizbeach.הנה, את האפר שנאסף mizbeach הוצבו, כמו גם את האפרמן המנורה ואת מזבח הקטורת, ועל נוצות בגרון של עוף העולה השלמים.מעולם לא היה צריך לנקות את המקום "של האפר" מאז הפכואת תוכנו מחדש באדמה של מקדש
21 - مكان الرماد
ومكان الرماد داخل حفرة في أرضية المقداش Mikdashحجمها ذراع واحد المربع ومكانه بالضبط على الجانب الشرقي ، وثلاثة handbreadthsمن الجانب الشرقي من الطريق المنحدر وعلى مسافة 20 ذراعا * جنوب المذبح mizbeach.هنا ، الرماد الذي تم جمعه من المذبح mizbeach يتم وضعه فيها ، فضلا عن الرماد الحاصل من الشمعدان والبخور ، وكل المحروقات التي يتم تقديمها تقدمها. لم تكن هناك حاجة لتنظيف "مكان الرماد" منذ أصبحت محتوياته تم تشكيلها مع التربة من الواردة من المقداش Mikdash.

22-בצדיMizbeach: את האת
בצד המערבי של הרמפה, קרוב mizbeach, מעדר כסף הוחזקעבור אוסף של האפר.
כומר יישאו זו האת הדף של mizbeach, תאסוף את הגחליםשרוף מתוך ערימת העצים הגדולים ולמקם אותם במקום של האפר.
22 - جانبي المذبح Mizbeach والمجرفة
على الجانب الغربي من الطريق المنحدر ، وعلى مقربة من المذبح mizbeach ، مجرفة من الفضة لجمع الرماد. ولسوف يحمل الكاهن هذه المجرفة إلى أعلى المذبح mizbeach ، حيث يتم جمع المحروقات من الفحم وكومة الحطب الكبيرة ووضعها في مكان الرماد.

المجرفة

23-השיש כסף לוחות

בצד המערבי של הרמפה סמוך mizbeach, שני השולחנותהונחו, אחד שיש השני של כסף.כסף על השולחן כלי קודש ששימשו בשירות סט * הונחו.על שולחן השיש החלקים של הנפקות הונחו לפני שהם הובאוmizbeach. בעקבות השירות תמיד, שני הכוהנים היו עומדים עלהשולחן הזה ולפוצץ חצוצרות כסימן עבור הלוים להתחיל לשיר. (מקורות: Shkalim 10:4: תמיד 7:3).

23 – الطاولتان الفضية والرخام
على الجانب الغربي من الطريق المنحدر المتاخمة للمذبح mizbeach، وضعت طاولتين ، واحدة من الرخام والأخرى من الفضة. تم وضع الأواني المقدسة التي كانت تستخدم لخدمة الـ Tamid على المائدة الفضية *. أما على الطاولة الرخام فيتم وضع الذبيحة عليها قبل نقلها إلى المذبح mizbeach وذلك لإجراء الطقوس الكهنوتية.
بعد ذلك وطبقاً لتعاليم الـ Tamid، والتي من شأنها أن يقف اثنين من الكهنة اللاويين بجوار الطاولة ويقومون بالنفخ في الأبواق كعلامة لبدء الغناء. (المصادر : Shkalim 10:4 : Tamid 7:3).


24-הלוח של מארבל

ברצפה של בית המשפט, סמוך לפינה הדרום מערבית שלmizbeach, היתה פתיחה של אמה מרובע אחד כי להוביל צינור הניקוז. * מדי פעם, זה דביק צריכה להיות מסומנת מן היין הקדושקרוש, זה היה פתח מכוסה בלוח שיש לו טבעת אשר מוטבע בו, מאפשרים לו להיות הרימו.(מקורות: מידות: 2:3. סוכה 49).השטח שבין
24 – جوار الطاولة الرخام
في الأرضية بجوار الطاولة الرخام ، وبالقرب من الركن الجنوبي الغربي للمذبح mizbeach ، توجد فتحة مساحتها ذراع واحد مربع وتؤدي إلى قناة الصرف الصحي.
* وبصورة دورية ، هذه الحفرة من الضروري نظافتها من النبيذ المقدس المتخثر ، وهذه الفتحة تغطي بلوح من الرخام والمثبت بحلقة بجوارها ، مما يمكنها من أن ترفع. (المصادر : Midot : 2:3. Succah 49).


25-השטח שבין Ulam ואתMizbeach
השטח בין Ulam ואת Mizbeach היה אזור שממנו היה היכלהתקרב.הכיור היה ממוקם כאן כדי להזכיר הכהנים כי לפני כלביצוע תפקידם ב mizbeach ואת בתוך היכל, הם חייבים לקדש (לרחוץ) הידיים והרגליים עםהמים של הכיור
25 - المنطقة الواقعة بين المكان الفاصل والمذبح Mizbeach
هيخال (Heichal) هي المنطقة التي تقع بين المكان الفاصل (Ulam) والمذبح.أي بين المقدس والغير مقدس وهي ذات ستائر ذهبية.


وعلى الكهنة الذين يؤدون جميع واجباتهم داخل المذبح mizbeachوداخل الهيخال(الهيكل) أن تطهر أيديهم وأرجلهم من حوض خاص للمياه.

صورة تبين الحد الفاصل بين المقدس والغير مقدس

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]

26-השטח שבין Ulam ואת Mizbeach:הכיור

הכיור עמד בין Ulam ואת Mizbeach.בכל הכהן, לפני תחילת תפקידו, היה צורך לטבול את עצמובאמבטיה פולחן, דון את בגדי הכהונה, ועל לקדש ידיו ורגליו מן המים של כיור הנחושת.בתקופה של המשכן, הכיור היו שני ברזים.במהלך תקופת בית שני, כומר בשם בן קטין, תרמו הכיורמצויד עשר ברזים כך שכל הכהנים ביצוע גביע * קורבן של שחר יכול לקדש את ידיהםורגליהם בעת ובעונה אחת
26 - المنطقة الواقعة بين المكان الفاصل وMizbeach : الحوض النحاسي
الحوض النحاسي يقع بين علامUlam والمذبح Mizbeach. وعلى كل كاهن ، قبل البدء في أداء واجباته ، أن يزج بنفسه في حمام الطقوس ، مع ارتداء الملابس الكهنوتية ، ويطهر يديه وقدميه من ماء الحوض النحاسي، مع مراعاة أنه خلال حقبة المشكانMishkan، كان



الحوض يحتوي على اثنتين من الحنفيات.وفي فترة الهيكل الثاني ، تبرع الكاهن بن كاتين Ben Katin ، بحوض مجهز باثني عشر حنفية وذلك حتى يتسنى لجميع الكهنة تأدية الطقوس بحيث يتم تطهير أيديهم وأرجلهم في وقت واحد.

27-השטח שבין Ulam ואת Mizbeach: חלקי הכיור:הברזים

Dadim "" היו ברזים של הכיור.בתקופה של המשכן, הכיור היו שני ברזים.בתקופת בית המקדש השני, כומר על ידי קטין בן שם תרמוהכיור עם שנים עשר ברזים.הדבר איפשר כל הכהנים שתים עשרה שנבחרו במהלך בהגרלההשנייה להביא את גביע * קורבן של שחר לקדש ידיהם ורגליהם simultaneously.השטח שבין ULAM AND THE MIZBEACH: חלקי הכיור:הדום
27 - المنطقة الواقعة بين المكان الفاصل ULAM والمذبح Mizbeach:
أجزاء الحوض (المُرحضة) : الحنفيات
الداديم dadim "" هي الحنفيات الموجودة في الحوض. وفي خلال حقبة المشكان Mishkan، كان الموجود اثنين من الحنفيات. أما خلال فترة الهيكل الثاني ، فقد تبرع الكاهن بن كاتين Ben Katin باثنتي عشر حنفية وذلك لتمكين جميع الكهنة الاثني عشر مع تطهير أيديهم وأرجلهم بسهولة.



28-השטח שבין Ulam ואת Mizbeach: חלקי הכיור:Pedestal

הכיור נחושת עמד על בסיס נחושת נקרא הדום "", כפיבפיקודו של התורה.הכן נועד לרומם את הכיור לגובה הנכון נוח הכהנים לקדשידיהם ורגליהם.השטח שבין .

28 - المنطقة الواقعة بين المكان المنفصل Ulam وMizbeach: من أجزاء المِرْحَضة : الركيزة
تقف المُرحضة النحاس على قاعدة نحاسية تسمى "الركيزة" ، كما أُمرنا في التوراة. والقاعدة قد صممت لرفع المُرحضة إلى ارتفاع مناسب ومريح للكهنة حتى تمكنهم من تطهير أيديهم وأقدامهم. (المرحضة:

(17وَكَلَّمْ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: 18«وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ. وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ، وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً. 19فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا. 20عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ. 21يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ».) خروج 30 : 17 : 21).




30ـהחדרים צפון החומה הפנימית של ביתהמשפט
מספר תאי היו ממוקמים בחלק הצפוני של בית המשפט.לשכת חצובות-סטון היה שם התכנס הסנהדרין הגדולה.לשכת ווד היה החדר של הכהן הגדול.זה היה המקום שבו הכהן הגדול התגורר במשך שבעה ימים שקדמוהשירות שלו ביום כיפור.הלשכה של שם טוב הוא מים, היה נמשך לשימוש בבית המשפט.את מקומם של מוקד שכנו מספר קטן יותר שלתאי.

30 - الحجرات في الجدار الشمالي للصرح الداخلي
وهناك عدد من الغرف تقع في الجزء الشمالي من الصرح. الغرفة من الحجر المنحوت ، مخصصة لعقد مجلس السنهدرين ( شرح للقارئ : السنهدرين صيغة عبرية " סַנְהֶדְרִין" للكلمة اليونانية "سندريون συνέδριον " وتعني "مجلس". وقد كان هذا الاسم يُطلق على الهيئة القضائية العليا المختصة بالنظر في القضايا السياسية والجنائية والدينية المهمة في المناطق التي كان يعيش فيها اليهود في إسرائيل القديمة.).


أما الغرفة الخشبية فهي مخصصة للكهنة العظام، حيث عاش رئيس الكهنة لمدة سبعة أيام أثناء خدمته السابقة في يوم الغفران. أما غرفة البئر هي التي يتوافر فيها المياه ، وقد وضعت من أجل استخدامها في المخدع. أما مكان الموقد فيضم عددا من الغرف الأصغر حجما.




31-שתי הטבלאות שלUlam
שני שולחנותעמדו בתוך Ulam.אחד מהם היה עשוי משיש (כסף של אחרים לומר) ואת השני שלזהב.לפני כניסת השבת, החדש כיכרות לחם הפנים היו אפוי מקום שלמוקד תונח על שולחן השיש.למחרת, ביום שבת, הכהנים סידר את ככרות לחם הפנים עלהשולחן של לחם הפנים בתוך השטח קודש.כיכרות הלחם היוצא שהוסרו, הונחו על השולחן הזהב של Ulam.כיכרות הלחם נשאר עד לבונה מן censers על שולחן לחם הפניםהוצעו על mizbeach.אחרי זה, כיכרות חולקו הכוהנים לצריכה. (מקור: Menahot 11:7).
31 - الطاولتان في المكان المنفصل
توجد طاولتان تنتصبان داخل المكان المنفصل Ulam. واحدة مصنوعة من الرخام (يقول البعض الآخر من الفضة) والأخرى من الذهب. وقبل يوم السبت ، فإن خبز التقدمة الجديد Showbreadيوضع في مكان الموقد على الطاولة الرخام. أما في اليوم التالي ، أي يوم السبت ، يقوم الكهنة بإحضاره إلى داخل منطقة قدس الأقداس. وتبقى أرغفة الخبز هناك مع اللبان الموجود داخل المباخر موضوعة على الطاولة الخاصة بالمذبح mizbeach. بعد ذلك ، يتم توزيع الأرغفة على للكهنة للاستهلاك. (شرح للقارئ : خبز التقدمة (לחם פנים lechempānīm)
(4«وَإِذَا قَرَّبْتَ قُرْبَانَ تَقْدِمَةٍ مَخْبُوزَةٍ فِي تَنُّورٍ، تَكُونُ أَقْرَاصًا مِنْ دَقِيق، فَطِيرًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقًا فَطِيرًا مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ. 5وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً عَلَى الصَّاجِ، تَكُونُ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، فَطِيرًا. 6تَفُتُّهَا فُتَاتًا وَتَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا. إِنَّهَا تَقْدِمَةٌ.7«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً مِنْ طَاجِنٍ، فَمِنْ دَقِيق بِزَيْتٍ تَعْمَلُهُ. 8فَتَأْتِي بِالتَّقْدِمَةِ الَّتِي تُصْطَنَعُ مِنْ هذِهِ إِلَى الرَّبِّ وَتُقَدِّمُهَا إِلَى الْكَاهِنِ، فَيَدْنُو بِهَا إِلَى الْمَذْبَحِ. 9وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تَذْكَارَهَا وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ. 10وَالْبَاقِي مِنَ التَّقْدِمَةِ هُوَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.11«كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ. 12قُرْبَانَ أَوَائِلَ تُقَرِّبُونَهُمَا لِلرَّبِّ. لكِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَصْعَدَانِ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. 13وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا. )لاويين 2 : 4 : 13).

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"] 32ـ שניהפתחים קטנים (Pishpeshim)
משני צידי הכניסה קודש היו פתחים קטנים קרא pishpeshim.הפתח הדרומי היה סגור תמיד ואף אחד לא נכנס דרך זה, כפישקובעת הפסוק: "זה השער יהיה סגור ... ולא האיש יכנס ב על ידי זה, כי האשם אלוהיישראל נכנס דרך זה." (יחזקאל 44:2) הפתח הצפוני נפתח כל בוקר באמצעות שנימפתחות.דרך זה אפשר להיכנס לתא ומשם אל קודש.היה צורך תחילה להיכנס קודש דרך התא מאז הדלתות הראשיות שלקודש יכול להיות רק נעולות מבפנים. (מקורות: סט 3:7; מידות 4:2).
32 - اثنان من الفتحاتالصغيرة (Pishpeshim)
على جانبي المدخل إلى "قدس الأقداس" توجد فتحات صغيرة تسمى pishpeshim. الفتحة الجنوبية دائما مغلقة ولا يحق لأحد الدخول من خلالها أبداً ينص على ذلك: ("1ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِيقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِهِ لِلْمَشْرِقِ، وَهُوَ مُغْلَقٌ. 2فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: «هذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقًا. ". ) حزقيال 44: 1 ـ 2. الفتحة الشمالية تفتح كل صباح باستخدام مفتاحين, ومن خلال ذلك يمكن لأحد أن يدخل المقصورة ومن هناك إلى "قدس الأقداس"إذا كان من الضروري لأن الأبواب تكون مقفلة من الداخل. (المصادر : Tamid 3:7 ؛ Midot 4:2).

pishpeshim

The northern opening

33-קטעי קודשהקודשים
בכניסה אל קודש, היו ארבע דלתות מעל זהב משני צדי הקיר.שתי הדלתות היו בצד הפונה Ulam, ושתי דלתות בצד הפונהקודש.השער של קודש היתה נעולה מבפנים על ידי גליל והוא יכוללהיפתח רק מבפנים.כאשר דלתות נפתחו קודש, ואז זה היה מותר לשחוט את תמיד -קורבן שרוף היומי.בשביל זה היה צורך לעשות "מול אוהל הפגישה" (אהל מועד).המשנה מספרת כי את צליל פתיחת שער הגדול נשמעו רחוקים כמו
יריחו.
33 ـ أبواب قدس الأقداس
عند المدخل إلى قدس الأقداس ، توجد أربعة من الأبواب المطلية بالذهب على كلتا الجانبين. بابين في الاتجاه المواجه للمكان الفاصل ، وبابين في الجهة المواجهة لقدس الأقداس. وبوابة قدس الأقداس Kodesh يجب أن تكون مغلقة من الداخل بواسطة الترباس ولا يمكن فتحها إلا من الداخل. عند فتح الأبواب على مصراعيها لقدس الأقداسKodesh ، فإنه يسمح فقط لذبيحة الـ Tamid والتي هي ذبيحة المحرقة اليومية. وذلك في الجهة "التي تواجه خيمة الاجتماع" (Ohel Mo'ed).

خيمة الاجتماع المعروف أيضا باسم مسكان أو O'hel Mo'ed

Two doors

. The gate of the Kodesh

the Tamid

34-קודש הקודשים

קודש (אזור קדוש) את מקדש ניתן להשוות קודש בתוך המשכן.בפנים היו שלושה כלים: המנורה בדרום הזהב, שולחן לחם הפניםשל בצפון, וכן ממזרח אלה, במרכז של קודש, מזבח קטורת.צדיקים אמר: "אחד מי שרוצה להיות חכם צריך ללכת לדרום, אחדשרוצה להיות עשיר צריך לנסוע צפונה. זה רמז על המיקום של המנורה בדרום והשולחן שללחם הפנים בצפון." (בבא בתרא 25:ב).

34 ـ قدس الأقداس
قدس الأقداس (المنطقة المقدسة) هو المكان المقدس في مسكن الرب. وفي داخله توجد ثلاثة أشياء : الشمعدان الذهبي في الجنوب ، وطاولة الخبز المقدس في الشمال ، وإلى الشرق من هذه ، وفي مركز القدس ، مذبح البخور. وقال الحكماء : " من أراد الحكمة فعليه الذهاب إلى الجنوب ، ومن أراد الثراء فعليه الذهاب إلى الشمال" ، وهذا الملمح هو الذي جعل موقع الشمعدان في الجنوب وطاولة الخبز في الشمال". (بابا باترا 25 : (ب).

three vessels

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]
35 ـ الزيت والخبز أمام الرب
( 1وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: 2: ((أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُقَدِّمُواإِلَيْكَ زَيْتَ زَيْتُونٍ مَرْضُوضٍ نَقِيّاً لِلضُّوءِ لإِيقَادِ السُّرُجِ دَائِماً. 3: خَارِجَ حِجَابِ الشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يُرَتِّبُهَا هَارُونُ مِنَ الْمَسَاءِإِلَى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِماً فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ. 4: عَلَى الْمَنَارَةِالطَّاهِرَةِ يُرَتِّبُ السُّرُجَ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِماً. 5: (( وَتَأْخُذُ دَقِيقاً وَتَخْبِزُهُ اثْنَيْعَشَرَ قُرْصاً. عُشْرَيْنِ يَكُونُ الْقُرْصُ الْوَاحِدُ. 6: وَتَجْعَلُهَا صَفَّيْنِ كُلَّ صَفٍّ سِتَّةًعَلَى الْمَائِدَةِ الطَّاهِرَةِ أَمَامَ الرَّبِّ. 7: وَتَجْعَلُ عَلَى كُلِّ صَفٍّ لُبَاناًنَقِيّاً فَيَكُونُ لِلْخُبْزِ تِذْكَاراً وَقُوداً لِلرَّبِّ. 8: فِي كُلِّ يَوْمِ سَبْتٍ يُرَتِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِماً مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِيثَاقاً دَهْرِيّاً. 9: فَيَكُونُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ فَيَأْكُلُونَهُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ لأَنَّهُ قُدْسُ أَقْدَاسٍ لَهُ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً)).) لاويين 24 : 1 ـ 9
35-כיכרות לחםהפנים
שתים עשרה ככרות לחם הפנים שהונחו על כל שולחן השבת, בשתישורות, שש כיכרות בכל שורה.הם נשארו על השולחן במשך שבוע שלם.לאחר כיכרות הוסרו, הם היו נאכלים על ידי הכהנים בשבתהבאה.נס אירע בנוגע כיכרות לחם הפנים - הם מעולם לא הפך עבש.התלמוד מספר כי בימים של שמעון חסידי אומות העולם (תחילתהשל תקופת הבית השני) כומר שאכלו את גודל עצם k'zayit זיתים () מן לחם הפנים נעשהשבע.לאחר זמן זה, "הצנוע היה להימנע" לאכול, כי לא היה מספיקעבור כל הכהנים. (המקור: תלמוד - יומא 21.)





49-שערהמים
שער המים היה השער המזרחי ביותר של ארבעה שערים הדרומי שלבית המשפט.דרך השער הזה ובקבוק מים מן האביב שילוח הובא לבית המקדש,כדי לשמש נסך המים שהתקיים ב mizbeach במהלך חג הסוכות.דעה אחרת טוענת כי השם "שער המים" נגזר מן הנבואה הקובעכי בעתיד, נהר יזרום מתחת קודש הקודשים, ועל המים יזרמו, דרך השער הזה מבית המקדש. (זכריה 14,8) מעל השער הזה היה טהרה שבו הכהן הגדול היהלשקוע עבור הראשון של immersions שלו ביום כיפור.
49 بوابة المياه The Gate of Water
بوابة المياه هي البوابة الشرقية ، وهي واحدة من أربعة بوابات تتجه كلها ناحية الجهة الجنوبية للهيكل.ولسوف يتدفق الماء من تحت قدس الأقداس ويخرج من خلال هذا الباب وذلك طبقاً لما هو وارد في نبؤة زكريا. (7وَيَكُونُ يَوْمٌ وَاحِدٌ مَعْرُوفٌ لِلرَّبِّ. لاَ نَهَارَ وَلاَ لَيْلَ، بَلْ يَحْدُثُ أَنَّهُ فِي وَقْتِ الْمَسَاءِ يَكُونُ نُورٌ. 8وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ مِيَاهًا حَيَّةً تَخْرُجُ مِنْ أُورُشَلِيمَ نِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الشَّرْقِيِّ، وَنِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الْغَرْبِيِّ. فِي الصَّيْفِ وَفِي الْخَرِيفِ تَكُونُ.) زكريا 14 : 7 ـ 8



50-שער של הצתה
שער של הצתה היהאחד מארבעת השערים הדרומיים של בית המשפט.דרך השער הזה, העץ הובא עלערימות העץ mizbeach.(מקור: 01:03 מידות).
50 ـ باب الإشعالThe Gate of Kindling
باب الإشعال هو واحد من الأبواب الأربعة الجنوبية حيث يتم جلب الأخشاب من خلاله وإدخاله للمذبح mizbeach حيث يتم وضعه في أكوام .
51-שער שלבכור
שער של הבכור היהאחד מארבעת השערים הדרומיים של בית המשפט.דרך השער הזה, הנפקות בכורהובאו לבית המשפט.יצויןכי הצעות בכור יוחסו רמה נמוכה יותר של קדושה, ולכן מותר לשחוט שלהם בכל מקום בביתהמשפט.לכן, הם הובאו בצד הדרומי
51 ـ بوابة دخول البقرة البكر
بوابة دخول البقرة البكر هي بوابة من البوابات الأربع الرئيسية ومن خلال هذه البوابة يتم إدخال البقرة الحمراء البكر لساحة الهيكل حيث لا يسمح لهم الذبح في أي مكان أخرمن الهيكل ولكن يتم الذبح فقط في الجانب الجنوبي.

one of the four southern gate

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]
52-שער העליון

שער העליוןהמערבי ביותר של ארבעה שערים הדרומי של בית המשפט.יש האומרים שהואנקרא כך משום שהוא ממוקם על העלייה של ההר.ישהמכנים את שער ניקנור "השער העליון" (ראה תלמוד ירושלמי: 05:01 עירובין ועל רמב"ם,בית Habechira 05:05).במקרה זה, המילה "עליון"היה לסמן "מעל בית האישה."
52 البوابة العليا The Upper Gate שער העליון
البوابة العليا هي البوابة الغربية من البوابات الأربع الجنوبية للساحة. ويقول البعض أنها سميت بذلك نظراً لأنه كان يتعين على صاعد الجبل من خلالها . يسميها البعض بوابة Nikanorفي "أعالي بوابة" (انظر التلمود يروشالمي : 05:01 Eruvin ورمبام ، وبيت Habechira 5:5). في هذه الحالة ، فإن كلمة "العليا" سوف يعني "أعلى ساحة النساء"above the Women's Courtמעל בית האישה."
.

most western

53 ـ שער של נשים
שער של נשים, אתהשער המזרחי ביותר של ארבעה שערים הצפוני.דרך השערהזה הנשים נכנסו אל זבחים שלהם להניח את ידיהם על ההנפקה. (זהלפי חוות דעת כי נשים כמו גם גברים שכבו ידיהם על הצעות.) (תצוגה חלופית.)
53 ـ بوابة المرأة The Gate of Womenשער של נשים


بوابة المرأة ، هي البوابة الشرقية ، وهي من البوابات الأربعة الشمالية. ومن خلال هذه البوابة دخلت المرأة لتقديم التضحيات ووضعن أيديهن على القرابين. (ووفقا للرأي السائد فإن النساء فضلا عن الرجال وضعن أيديهن على القرابين.)

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]

54 ـ المخادع المقدسة

(13وَقَالَ لِي: «مَخَادِعُ الشِّمَالِ وَمَخَادِعُ الْجَنُوبِ الَّتِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ هِيَ مَخَادِعُ مُقَدَّسَةٌ، حَيْثُ يَأْكُلُ الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَى الرَّبِّ قُدْسَ الأَقْدَاسِ. هُنَاكَ يَضَعُونَ قُدْسَ الأَقْدَاسِ وَالتَّقْدِمَةَ وَذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةَ الإِثْمِ، لأَنَّ الْمَكَانَ مُقَدَّسٌ. 14عِنْدَ دُخُولِ الْكَهَنَةِ لاَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْقُدْسِ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، بَلْ يَضَعُونَ هُنَاكَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ، وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا غَيْرَهَا وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَا هُوَ لِلشَّعْبِ».15فَلَمَّا أَتَمَّ قِيَاسَ الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ، أَخْرَجَنِي نَحْوَ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَهُ حَوَالَيْهِ. 16قَاسَ جَانِبَ الْمَشْرِقِ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ. 17وَقَاسَ جَانِبَ الشِّمَالِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ. 18وَقَاسَ جَانِبَ الْجَنُوبِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ. 19ثُمَّ دَارَ إِلَى جَانِبِ الْغَرْبِ وَقَاسَ خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ. 20قَاسَهُ مِنَ الْجَوَانِبِ الأَرْبَعَةِ. لَهُ سُورٌ حَوَالَيْهِ خَمْسُ مِئَةٍ طُولاً، وَخَمْسُ مِئَةٍ عَرْضًا، لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَالْمُحَلَّلِ.)حزقيال 42 : 13 ـ 20





(1وَأَخْرَجَنِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ مِنْ طَرِيقِ جِهَةِ الشِّمَالِ، وَأَدْخَلَنِي إِلَى الْمِخْدَعِ الَّذِي هُوَ تُجَاهَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ، وَالَّذِي هُوَ قُدَّامَ الْبِنَاءِ إِلَى الشِّمَالِ. 2إِلَى قُدَّامِ طُولِ مِئَةِ ذِرَاعٍ مَدْخَلُ الشِّمَالِ، وَالْعَرْضُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. 3تُجَاهَ الْعِشْرِينَ الَّتِي لِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ، وَتُجَاهَ الْمُجَزَّعِ الَّذِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ أُسْطُوَانَهَ تُجَاهَ أُسْطُوَانَةٍ فِي الطَّبَقَاتِ الثَّلاَثِ. 4وَأَمَامَ الْمَخَادِعِ مَمْشًى عَشَرُ أَذْرُعٍ عَرْضًا. وَإِلَى الدَّاخِلِيَّةِ طَرِيقٌ، ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ عَرْضًا وَأَبْوَابُهَا نَحْوَ الشِّمَالِ. 5وَالْمَخَادِعُ الْعُلْيَا أَقْصَرُ. لأَنَّ الأَسَاطِينَ أَكَلَتْ مِنْ هذِهِ. مِنْ أَسَافِلِ الْبِنَاءِ وَمِنْ أَوَاسِطِهِ. 6لأَنَّهَا ثَلاَثُ طَبَقَاتٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَعْمِدَةٌ كَأَعْمِدَةِ الدُّورِ، لِذلِكَ تَضِيقُ مِنَ الأَسَافِلِ وَمِنَ الأَوَاسِطِ مِنَ الأَرْضِ. 7وَالْحَائِطُ الَّذِي مِنْ خَارِجٍ مَعَ الْمَخَادِعِ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ إِلَى قُدَّامِ الْمَخَادِعِ، طُولُهُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. 8لأَنَّ طُولَ الْمَخَادِعِ الَّتِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. وَهُوَذَا أَمَامَ الْهَيْكَلِ مِئَةُ ذِرَاعٍ. 9وَمِنْ تَحْتِ هذِهِ الْمَخَادِعِ مَدْخَلٌ مِنَ الشَّرْقِ مِنْ حَيْثُ يُدْخَلُ إِلَيْهَا مِنَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ. 10اَلْمَخَادِعُ كَانَتْ فِي عَرْضِ جِدَارِ الدَّارِ نَحْوَ الشَّرْقِ قُدَّامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ وَقُبَالَةَ الْبِنَاءِ. 11وَأَمَامَهَا طَرِيقٌ كَمِثْلِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الشِّمَالِ، كَطُولِهَا هكَذَا عَرْضُهَا وَجَمِيعُ مَخَارِجِهَا وَكَأَشْكَالِهَا وَكَأَبْوَابِهَا، 12وَكَأَبْوَابِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الْجَنُوبِ بَابٌ عَلَى رَأْسِ الطَّرِيقِ. الطَّرِيقِ أَمَامَ الْجِدَارِ الْمُوافِقِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِنْ حَيْثُ يُدْخَلُ إِلَيْهَا.)حزقيال42 : 1ـ 12
















(44وَمِنْ خَارِجِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ مَخَادِعُ الْمُغَنِّينَ فِي الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ الَّتِي بِجَانِبِ بَابِ الشِّمَالِ، وَوُجُوهُهَا نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَاحِدٌ بِجَانِبِ بَابِ الشَّرْقِ مُتَّجِهٌ نَحْوَ الشِّمَالِ. 45وَقَالَ لِي: «هذَا الْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ هُوَ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْبَيْتِ. 46وَالْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشِّمَالِ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْمَذْبَحِ. هُمْ بَنُو صَادُوقَ الْمُقَرَّبُونَ مِنْ بَنِي لاَوِي إِلَى الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ». 47فَقَاسَ الدَّارَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَمِئَةَ ذِرَاعٍ عَرْضًا، مُرَبَّعَةً، وَالْمَذْبَحَ أَمَامَ الْبَيْتِ.) حزقيال40 :40 ـ 47

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]

المطلب الخامس

كنيس الخراب وبناء الهيكل الثالث

هاحوربا نبوءة مصدقة عند اليهود
بداية بناء الهيكل
كنيس ها حوربا يشكل منعطف كبير جدا في العقيدة الصهيونية وفي قضية تهويد مدينة القدس من الناحية الدينية للشعب اليهودي ووجود المعبد ومن الناحية السياسية والسيطرة على المدينةالمقدسة وجبل البيت كما يزعمون.

فوجود هذا الكنيس بهذا الوقت تحديداوخلال هذا العام أمر لابد منه كي تتحقق رواية صهيونية لأحد الحاخامات عرفت بنبوءة الحاخام إيليا بن شلومو زلمان المعروف بجاؤون فيلنا(ר 'אליהובןשלמהזלמן)والتي ادعى فيها في القرن الثامن عشر ميلادي خلال زيارته أن بناء المعبد ( الهيكل ) يكون في النصف الثاني من الشهر الثالث من العام 2010 كما أشار فيلنا إلى أن بناءالمعبد ( الهيكل ) يأتي بعد تدشين معبد حوربا ( كنيس الخراب )

الموجود في الحي اليهودي في مدينة القدس العتيقة...
وقد اعتمد في ذلك فيلنا على أن حوربا سوف يهدم للمرة الأولى ويعاد بناءه ثم يهدم للمرة الثانية ثم يبنى للثالثة ويكون في الثالثة سماح وأذن لليهود ببناء المعبد الثالث حسب زعمه..17
هذه النبوءة التي تمثلت في بناء كنيس الخراب واقتراب الموعد الحاسم لبناء الهيكل باتت تمثل دستورا يطبق على الأرض عند المتدينين الصهاينة وبعض السياسيين لدى الدولة العبرية، فقد أصدرت صحيفة هآرتس العبرية نقلا عن المؤسسة الصهيونية أن الانتهاء من كنيس حوربا
( الخراب ) سيكون في النصف من شهر مارس القادم ! ليكون أحد أهم دور العبادة اليهودية في القدس... وعلى الأرض فإن تدشين هذا الكنيس الصهيوني يتزامن مع حملة تهويدية شرسة غير مسبوقة تشهدها مدينة القدس والمسجد الأقصى منذ بداية العام 2010 وكأن هذا العام بات نقطة الفصل لدى المتدينين اليهود والدولة العبرية في قضية القدس، فعند النظر إلى حفريات المؤسسة الصهيونية في محيط المسجد الأقصى فقد باتت متسارعة وبشكل جنوني لتترجم خطورتها فعلا في بلدة سلوان والانهيارات المتلاحقة فيها والتي شاهدها الجميع خلال الأيام القليلة الماضية، ولتتوسع الحفريات في جنوب المسجدالأقصى وفي محيط القصور الأموية وباتجاه المتحف الإسلامي في الزاوية الجنوبية الغربية للمسجد الأقصى ليصبح الجدار الجنوبي من المسجد الأقصى بما فيه 72 متر من الجدار الغربي للمسجد بالقرب من القوس الأموي كله معرضاً للانهيار الكامل والتكشف. كذلك فإن اتساع عمليات الحفروانتشارها في غرب المسجد باتت واضحة ومسموعة للمقدسيين الذين يسكنون بالقرب من باب الناظر (المجلس) احد أبواب الأقصى ليؤكدوا جميعا هم وحراس المسجد أن هذه الحفريات تتجه شرقا!! أي داخل المسجد الأقصى. وفي الشمال من المسجد الأقصى وتحديدا داخل حارة باب حطة فإن مصادر من أهل الحارة باتوا يتوقعون انهيارات واسعة في داخل الحارة نتيجة للتشققات الغير مسبوقة في بيوتهم وفي زقاق الحارة.!
أما على صعيدالاقتحامات التي باتت تجري داخل الأقصى ليل نهار فقد أصبحت واقعا يفرض على المسجد الأقصى، فيدخل السواح والمستوطنين إلى المسجد بالمئات مصطحبين معهم مخططات للمعبد ويدخلون برفقة عناصر الشرطة الصهيونية إلى مصليات المسجد الأقصى مثل المرواني والقبلي وقبة الصخرة ولا يستطيع أحدمن حراس المسجد منع تلك المجموعاتأو حتى الاقتراب منهم تحت التهديدبسحب الهوية والمنع من دخولالأقصى!!.
وإذا نظرنا إلى حال المقدسيين ورموز الصمود لديهم فالمخططات باتت واضحة لتغييب تلك الشخصيات عن المسجد والمدينة لكي يحلوا للصهاينة الإنفراد في تطبيق خطتهم المشئومة تجاه الأقصى.
هذه الشواهد والأحداث التي تطبق الآن في مدينة القدس وعلى أرض المسجدالأقصى وتتأجج مع بداية هذا العام كلها تؤكد على وجود موعد مرتقب لدى الصهاينة ونقطة مفصلية في قضية القدس والمسجد الأقصى، وتنذر بتطبيق نبوءة رسمها حاخامات الشعب اليهودي من قبل، إن لم يكن تفصيلاً فإجمالاً . نبوءة وأسطورة تعطي إشارة لبناء الهيكل الثالث، إن صحت هذه الرواية وإن لم تصح فالشواهد والأحداث تثبت مخططات الصهاينة حول ما يبيتونه للأقصى خلال هذا العام ..
المسجد الأقصى خلال هذه الأيام يقف على حافة المنحدر،يواجه مراحل التهويد الأخيرة،يتعرض للهدم الفعلي والتبديل! لحظات وأيام فاصلة في قضية الأقصى وسيبقى التعويل علينا هل سننفض عنا غبارالنوم أم سنترك الأقصى وحيدا؟! وحينها لن ينفع الندم ولن نستطيع النهوض مجددا!!!..

[RIGHT][ http://aqsa.ahbba.com/ahmad/7rba/hahurba.pdf[/ ][/RIGHT

ولقد كتبت د.ليلى إبراهيم أبو المجد أستاذ الدراسات التلمودية والأدب العبري الوسيط بجامعة عين شمس بصحيفة المصري اليوم: تاريخ العددالجمعة ٧مايو ٢٠١٠عدد ٢١٥٤.

حيث تقول:

تأتى إعادة بناء كنيس الخراب في إطار خطة عملية وضعها الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان، المعروف بجاءون فيلنا (القرن ١٨)، تهدف إلى التعجيل بزمن الخلاص ومجيء المسيح المخلص.
وفكرة الخلاص فكرة قديمة، وكان أول ظهور لها عند قدماء الفرس، وقد ارتبطت بالفكر الألفي، فالديانة الزرادشتية ترى أن تاريخ العالم ينقسم إلى عصور ألفية، وأن نبيهم «زرادشت» قد نزل بعد خلق العالم بثلاثة آلاف سنة لكي يهدى الناس إلى الدين الحق، وسوف يأتي على العالم بعد زرادشت ثلاثة آلاف سنة أخرى، يظهر فى نهاية كل ألف سنة منها مخلص يولد من نسل زرادشت، وحين يولد آخر مخلص من المخلصين الثلاثة (المخلص الحقيقي) تبدأ المعركة الأخيرة بين قوى الخير وقوى الشر وتنتهي بهزيمة الشر إلى الأبد

.

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]وقد تأثر اليهود بفكرة الخلاص هذه أثناء فترة سبيهم في بابل ٥٨٦ ق.م، وعلى حين لم يختلفوا حول شكل الخلاص ورأوا أن المخلص سوف يكون ملكاً فذاً من نوعه قوياً عادلاً ممسوحاً بالزيت المقدس «مسيحاً» يحقق لهم السلام الأبدي ويجمع شتاتهم، فإنهم اختلفوا حول كيفية حدوث الخلاص، فرأى فريق أن الرب سوف يتدخل ويصنع معجزات، ومثلوا لذلك بما حدث مع موسى عليه السلام، عند الخروج من مصر، فقد نظروا إلى موسى عليه السلام، على أنه المخلص الذي أرسله الرب ليخلصهم من اضطهاد فرعون، وأجرى الرب المعجزات على يديه في مصر وعند الخروج منها ونظروا إلى الخروج من مصر على أنه خلاص.
أما الفريق الآخر فيرى أن الخلاص من الممكن أن يتحقق على يد البشر ودون تدخل إلهى مثلما حدث عند خروجهم من بابل، فقد خرجوا تحت قيادة عزرا ونحميا النبيين بأمر ملكي أصدره الملك الفارسي كورش، فكورش هو المخلص الذي خلصهم من السبي البابلي دون تدخل إلهي أو حدوث معجزات.
وقد استمرت هذه الازدواجية في الفكر اليهودي كما ظل حلم الخلاص يراودهم ويداعب خيالهم كلما تعرضوا لمحنة أو مروا بضائقة، لذلك ظهر الكثير من المسحاء الذين اعتبروا من وجهة النظر اليهودية مسحاء كاذبين، ومن أبرز الفترات التي ارتبطت بالفكر المسيحانى ومجيء الخلاص، فترة الاحتلال الروماني عندما حاول الرومان فرض الثقافة الهلينستية على اليهود قسراً، وفترة الحروب الصليبية، ومطلع الألفية الثالثة.
لقد شهدت فترة الحكم الروماني التي تسمى في التاريخ اليهودي الفترة المكابية أو الحشمونية، ظهور جماعة من اليهود يسمون «قنائيم» أي غيورين، وعرفوا أيضاً باسم «سيقاريم» أي سفاحين، وقد تميزوا بالتطرف الشديد واستخدام العنف، وكانوا يمارسون العنف ويقتلون كل من يتعدى الشريعة اليهودية، ومن يتعاون من اليهود مع الحكام الرومان، وكانوا لا يعترفون بأي سلطة مدنية، وكانوا يفضلون الموت على أن يخضعوا للحكم الروماني.
وقد جلبت هذه الجماعة الدمار لليهود وقضى عليهم تيتوس عام ٧٠م، وقام بتدمير المعبد اليهودي، وفى ظل هذه الظروف ظهر بين اليهود كاهن من الأسرة الحشمونية يسمى شمعون عام ١٣٠م، وأعلن أنه المسيح المخلص وأعلن التمرد ضد الرومان، وقد التف اليهود حوله وحظى بتأييد علماء الشريعة، وعلى رأسهم الربي عقيفا، فما كان من الجيش الروماني إلا أن قام وقضى على الوجود اليهودي في فلسطين نهائياً، وكعادة اليهود فقد اختلفوا حول «القنائيم» كتنظيم إرهابي، فيرى فريق فى منهج هذه الجماعة وفى الفترة المكابية عموماً أنها تمثل مصدراً للإلهام على الصعيد السياسي والديني والعسكري، بينما يرى فريق آخر أنها كانت وبالاً على اليهود، فقد تسببت في الدمار والشتات الذي حل باليهود ويتوجسون خيفة أن تتكرر هذه المأساة.
الفترة الثانية هي فترة الحروب الصليبية، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين، التي اكتوى بنارها اليهود والمسلمون في الشرق وفى الأندلس نظراً لانتشار التعصب بين أتباع الديانات جميعاً، وعلى حين كانت تدور رحى الحرب في الشرق لاسترداد أورشليم من أيدي المسلمين، كانت حروب الاسترداد تدور رحاها في الأندلس لتطهير إسبانيا دينيا وعرقياً، لذلك طرد اليهود مع المسلمين ولم يسمح لهم بالبقاء فيها حتى لمن أراد منهم أن يتنصر، وخلال هذه المحنة ظهرت النبوءات التي تتوقع مجيء الخلاص، وظهر ثلاثة مسحاء أحدهم في فرنسا والثاني في قرطبة والثالث في فاس بالمغرب.
وبعد أن ثبت أنهم مسحاء كاذبون، وبعد أن قتل من اليهود من قتل وطرد من طرد، تسرب اليأس إلى نفوس الكثيرين منهم، وكفروا باليهودية مثلما حدث للشاعر والفيلسوف والطبيب يهودا اللاوى المتوفى ١١٤٠م، عندئذ تصدى الفقيه موسى بن ميمون «١١٣٥-١٢٠٤م» صاحب المعبد الذي تم ترميمه مؤخراً، وكان من بين اليهود الذين طردوا من الأندلس، وقام بتجديد الخطاب الديني اليهودي كي يستطيع أن يصمد أمام هذه المحنة، ووضع ثلاثة عشر ركناً للإيمان اليهودي، ومن بينها هذا الركن: «أنا أؤمن إيماناً كاملاً بمجيء المسيح ومهما تأخر فإني أنتظره كل يوم».
أما الفترة الثالثة فقد بدأت عند التفكير في إقامة دولة لليهود في العصر الحديث، فلقد انقسم اليهود المتدينون بشأنها ورأى فريق منهم أنهم بإنشاء دولة إسرائيل يمهدون الطريق للمسيح المخلص، بينما رأى الفريق الآخر، وعلى رأسهم طائفة «ناطورى كارتا»، في إقامة إسرائيل تحدياً لمشيئة الرب واستعجالاً للخلاص، ومن ثم فهم يكفرون الدولة وجميع مؤسساتها، وقد تظاهروا، منذ أيام، في تل أبيب في ذكرى الاحتفال بإقامة إسرائيل وأحرقوا العلم الإسرائيلي، ورشقوا سيارات الشرطة الإسرائيلية بالحجارة، وقد بلغت التوقعات المسيحانية الذروة مع حلول الألفية الثالثة (٢٠٠٠) وفق التأريخ الميلادي، وهى الألفية السادسة وفق التأريخ اليهودي الذي يؤرخ منذ خلق العالم فتزايد نشاط الجمعيات والمنظمات الداعية إلى إقامة الهيكل الثالث وإقامة دولة دينية تحكم بالشريعة، وبدأت الطائفة الحريدية الإشكنازية - التي هاجرت إلى إسرائيل وأقامت في القدس في إطار خطة محكمة وضعها جاءون فيلنا ونفذها تلاميذه بهدف تعجيل الخلاص - تكثف الاستيطان والوجود اليهودي في القدس، وتشترى المباني والأراضي المجاورة لحائط البراق والمجاورة لأبواب المسجد الأقصى أو تصادرها، وراحت تطالب بإعادة بناء المعابد التي تخربت، فالألف السادس في خطة جاءون فيلنا فترة إعداد لقدوم المسيح، وهو يتوقع حدوث الخلاص فى نهاية الألف السادس، ونحن الآن في سنة ٥٧٧٠ وفق التأريخ اليهودي، أما الألف السابع الذي يناظر يوم السبت فهو بداية الحكم الألفي، أي إقامة مملكة الرب على الأرض، ويرى جاءون فيلنا أن استعجال الخلاص ليس ممكناً في أي وقت، ولكنه مرتبط بفترات بعينها، ولذلك فهو يولى أهمية قصوى في خطته لاختيار التوقيت والظروف المناسبة لبدء العمل، كما يرى أنه من الممكن أن تحدث معجزات في نهاية الأمر، لكن بإمكان المرء أن يصنع الخلاص بإرادته وبوسائله وفق خطة وضعت منذ البداية بيد الإنسان لا بيد الرب.
وقد وافقت الحكومة الإسرائيلية على إعادة بناء كنيس الخراب عام ٢٠٠١م، وبدأت عملية إحياء للطقوس التي كانت تتم في الهيكل، وبدأ في مستوطنة (مصفة أريحا) الإعداد لبناء الهيكل في تكتم شديد، كما يتم تدريب الكهنة على القيام بالطقوس، وبدأ البحث عن البقرة الحمراء التي سوف يستخدم الرماد الناتج عن حرقها في تطهير الكهنة لكي يكونوا صالحين من الناحية الشرعية للقيام بالخدمة في الهيكل، فتطهير الكهنة شرط ضروري لإحياء الطقوس والشعائر المتعلقة بالهيكل،
وعلى الرغم من التقدم العلمي الهائل في علم الهندسة الوراثية، وعلى الرغم من التمويل السخي الذي ينهال على إسرائيل من جميع أنحاء العالم، فلم يتمكنوا من استنساخ بقرة حمراء بالمواصفات التي جاءت في كتب الشريعة، ووفقاً للخطة التي وضعها جاءون فيلنا فإن افتتاح كنيس الخراب بمثابة إشارة للبدء في بناء الهيكل الثالث، أى تدمير المسجد الأقصى، وقد تصدى عدد من الهيئات في إسرائيل لمنع هذا الأمر، وحذروا من المساس بالمسجد الأقصى، ورأوا أن المساس به سيكون بمثابة الشرر الذي سيشعل حروباً دينية فى المنطقة.
وفى الحقيقة، فإن الخطر الأكبر الذي استشعرته هذه الهيئات سببه أن هذه الجماعات الدينية والمنظمات المتطرفة لا تقبل الآخر بمفهومه الواسع، أي أنها لا تقبل الآخر المخالف لها فى العقيدة، ولا تقبل اليهودي الذي يخالفها الرأي أيضاً، وأن هذه الجماعات المتطرفة قد أعادت للأذهان صورة «القنائيم» الذين تسببوا في زوال الوجود اليهودي من فلسطين وفى شتات اليهود فى جميع أرجاء العالم، ولذلك تخشى هذه الهيئات أن يكرر التاريخ نفسه ويكون فى تدمير المسجد الأقصى وإقامة الهيكل الثالث نهاية دولة إسرائيل،
وتستند هذه الهيئات إلى نبوءة «مضادة لنبوءة حاخام فيلنا» وردت في سفر إشعياء ٨/١٤-١٥: «ويكون مقدساً وعقبة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل وفخاً وشركاً لسكان أورشليم، فيعثر بها كثيرون ويسقطون فينكسرون ويعلقون فيلقطون».فهذه النبوءة ترى أن إقامة الهيكل الثالث بمثابة فخ وشرك ستقع فيه إسرائيل وسيكون سبباً في سقوطها وانكسارها، أي أن كنيس الخراب فى هذه الحالة سيكون نذيراً بخراب إسرائيل.














[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]
[/frame][frame="15 98"]

The Temple Mount Archaeological Destruction

Pictures from MKs Tour in Temple Pictures from MKs Tour in Temple Mount - 20/6/00

All the confirmations we were given from the police in advance were canceled during the tour, according to the Waqf's demands. The media were not allowed to enter the Mount, we were not allowed to take any pictures, and the subterranean structures were banned from us. I was very disappointed from the MKs, because they didn't insist that the police would provide them these basic rights.
These pictures where taken in spite the Waqf prohibition, which was guaranteed by 10 Waqf men who were constantly watching us. I have managed to click the camera from time to time without them noticing me. Eventually I was noticed and the Waqf men ask me to deliver him my camera. I refused and they told the policemen that were with us (many senior officers joined this tour). Raanan Tal, police commander of the old city, demanded me to put the camera in my bag. I did what he asked me to, but then he raised his hand on me and pushed me forward. He threatened to expel me out of the Mount.
Unfortunately we were not allowed to enter the subterranean structures, which our knowledge regarding the construction and destruction in these places is almost none.
In the video taken 10 days before, many construction materials were seen spread around the area. But in the tour it seemed like the area was 'fixed up' before we came. Later on in the pictures I've noticed that many construction materials were moved to the northeastern section of the Mount.





The construction of the pit that was dug in late 1999 is almost done. It has become an entrance to the new mosque that was built in 'Solomon's Stables'. On the left there are remains of a vault that is a continuation from the most eastern vault of Solomon's Stables. According the way this vault is constructed we should date it to the Medieval era. More vault like this were disassembled in the previous dig (check out picture 4). But now they have begun to disassemble this one as well. This is our last chance to conduct and archaeological dig that might teach us a lot about the area north from the Solomon's stables

The western part of the new mosque entrance (the pit).

[/frame]

[المهندس زهدي جمال الدين]

[frame="15 98"]

Construction work near the eastern wall of the Temple Mount.

These piles of sand were probably brought to the Mount for paving work.

This area was full of trees, but now it was prepared for new construction.

Ancient pillars, columns and more stones were filtered out from the debris and are kept on the Mount. The Waqf is not allowing archaeologist to examine these relics.

A roof of one of the few containers that were recently placed on the Mount.

A new structure that is currently in construction. . It's location is about 70m west from the eastern wall.

This picture was taken from a distance, because IAA director, Amir Drori, said that there is nothing to see ahead. Later on, when I went through the pictures I realized that there are many construction materials in that area, so I zoomed in the picture.

Many piles of stone and debris are spread around the eastern side of the Temple Mount.

Many ancient masonry stones. The one in the middle (with a black plastic bag on it) seems interesting. It needs some checking to determine what it is.

A construction container and mechanical construction equipment. On the left a new structure is seen.

بناء الهيكل الثالث في القدس
BUILDING THE THIRD TEMPLE IN JERUSALEM

http://www.youtube.com/watch?v=O9UmY...eature=related

Rebuilding of the Jewish Temple

http://www.youtube.com/watch?v=RdX_E...eature=related

أدواتالهيكل جاهزة

http://www.youtube.com/watch?v=JSKHV...eature=related

أما كلامنا لليهود فنقول لهم ما قاله يهودي حكيم، اسمه كارل ماركس، قبل أكثر من مائة عام:
"إن شعباً يستعبد شعباً آخر يدق أصفاده لنفسه".

The nation thatoppresses another nation forges its own chains

[/frame]