- 7- اعتقدوا أن الله عز وجل ليس معنيا بشئون الإنسان وأن جميع أعمالنا هي من قوتنا الذاتية :-
فنقرأ من Encyclopaedia Judaica (الموسوعة اليهودية) :-
Fate
On the problem of human conduct and activities, the Sadducees seemed to have believed that God is not concerned with man's affairs. As Josephus puts it: "As for the Sadducees they take away fate and say there is no such thing, and that the events of human affairs are not at its disposal, but they suppose that all our actions are in our own power, so that we ourselves are the cause of what is good and receive what is evil from our own folly" (Ant., 13:173). Unfortunately no statement has survived from the Sadducean side on their beliefs and principles
On the problem of human conduct and activities, the Sadducees seemed to have believed that God is not concerned with man's affairs. As Josephus puts it: "As for the Sadducees they take away fate and say there is no such thing, and that the events of human affairs are not at its disposal, but they suppose that all our actions are in our own power, so that we ourselves are the cause of what is good and receive what is evil from our own folly" (Ant., 13:173). Unfortunately no statement has survived from the Sadducean side on their beliefs and principles
الترجمة :-
المصير
وفيما يتعلق بمشكلة السلوك والأنشطة البشرية فيبدو أن الصدوقيين كانوا يعتقدون أن الله عز وجل غير مهتم بشئون الإنسان . فكما صاغ جوزيفوس :- (أما بالنسبة للصدوقيين فإنهم يبعدون المصير ويقولون ليس هناك شئ من هذا القبيل فإن أحداث الشئون الإنسانية ليس تحت تدبيره ولكنهم يفترضون أن جميع أعمالنا هي من قوتنا الذاتية ولهذا فنحن أنفسنا سبب ما هو خير ، وتقبلنا الشر بسبب حماقة أفعالنا) (Ant., 13:173) . ولسوء الحظ لم يبق أي بيان من الجانب الصدوقى عن معتقداتهم ومبادئهم
انتهى
راجع هذا الرابط :-
كما نقرأ من الموسوعة اليهودية حول مبدأ الإرادة الحرة عند اليهود :-
and Josephus states that the Pharisees maintained it against both the Sadducees, who attributed everything to chance, and the Essenes, who ascribed all to predestination and divine providence ("Ant." xiii. 5, § 9; xviii. 1, § 5). "All is in the hands of God except the fear of God" is an undisputed maxim of the Talmud (Ber. 33b; Niddah 16b).
الترجمة :-
ويذكر جوزيفوس أن الفريسيين حافظوا عليها ضد كلا من الصدوقيين الذين عزوا كل شئ للصدفة ، و الأسنيين الذين عزوا الكل إلى المصير و العناية الالهية (أثار اليهود - الجزء 13 - الفصل 5 - الفقرة 9) . (كل شئ في يد الله ما عدا الخوف من الله) هو مبدأ مسلم به بالتلمود
انتهى
راجع هذا الرابط :-
وإنكارهم للقدر لم يكن يعني إنكارهم المطلق بالعناية الإلهية
فالمقصود بشئون الإنسان man's affairs أي الأعمال التجارية والصناعية التي يمارسها الإنسان في حياته ، يعني هم أنكروا التدبير الإلهى فيما يخص الأمور العادية للإنسان في حياته
راجع معنى الجملة :-
وكذلك نقرأ من الموسوعة اليهودية عن عدم إنكار الصدوقيين المطلق بالعناية الإلهية (التدبير) :-
Josephus' Account
In his "Antiquities" (xiii. 5, § 9), Josephus speaks of the Essenes as a sect which had existed in the time of the Maccabees, contemporaneously with the Pharisees and Sadducees, and which teaches that all things are determined by destiny (εἱμαρμένη), and that nothing befalls men which has not been foreordained; whereas the Pharisees make allowance for free will, and the Sadducees deny destiny altogether. This refers not so much to the more or less absolute belief in Providence (comp. the saying, "Ha-kol hi-yede shamayim" = " All is in the hands of God": Ket. 30a; Ber. 33b; and R. Akiba's words, "Everything is foreseen, but free will is given," Abot iii. 15), which the Sadducees scarcely denied, as to the foreknowledge of future (political) events, which the Essenes claimed (comp. Josephus, "Ant." xv. 10, § 5, et al.); the Pharisees were more discreet, and the Sadducees treated such prophecies with contempt. In "Ant." xviii. 1, §§ 2-6, Josephus dwells at somewhat greater length on what he assumes to be the three Jewish philosophical schools
In his "Antiquities" (xiii. 5, § 9), Josephus speaks of the Essenes as a sect which had existed in the time of the Maccabees, contemporaneously with the Pharisees and Sadducees, and which teaches that all things are determined by destiny (εἱμαρμένη), and that nothing befalls men which has not been foreordained; whereas the Pharisees make allowance for free will, and the Sadducees deny destiny altogether. This refers not so much to the more or less absolute belief in Providence (comp. the saying, "Ha-kol hi-yede shamayim" = " All is in the hands of God": Ket. 30a; Ber. 33b; and R. Akiba's words, "Everything is foreseen, but free will is given," Abot iii. 15), which the Sadducees scarcely denied, as to the foreknowledge of future (political) events, which the Essenes claimed (comp. Josephus, "Ant." xv. 10, § 5, et al.); the Pharisees were more discreet, and the Sadducees treated such prophecies with contempt. In "Ant." xviii. 1, §§ 2-6, Josephus dwells at somewhat greater length on what he assumes to be the three Jewish philosophical schools
الترجمة :-
حساب جوزيفوس :-
في كتابه الآثار اليهودية (13: 5 - الفقرة 9) تحدث جوزيفوس عن طائفة الأسينيين التي كانت موجودة في زمان المكابيين (عائلة حكمت بني إسرائيل قديما) بالتزامن مع الفريسيين والصدوقيين (طوائف بني إسرائيل قديما) وهي الطائفة التي كانت تدرس أن كل شئ مقرر عن طريق القدر و أن لا شيء يصيب الإنسان لم يكن مقدر سلفا ، بينما الفريسيين أقروا بالإرادة الحرة ، والصدوقيين أنكروا المصير تماما . وهذا لا يشير كثيرا إلى الإيمان المطلق إلى حد ما بالعناية الإلهية التي نادرا ما أنكرها الصدوقيين كالمتعلقة بالمعرفة المسبقة للأحداث (السياسية) المستقبلية التي ادعاها الاسينيين (جوزيفوس . آثار اليهود الجزء 15- الفصل 10 - الفقرة 5 ) فكان الفريسيون أكثر تحفظا ، والصدوقيين تتعامل مع هذه النبوءات بازدراء (آثار اليهود الجزء 18- الفصل 1 - الفقرة 1-6) أسهب جوزيفوس بمدى أكبر في افتراضه عن المدارس الفلسفية اليهودية الثلاثة .
انتهى
راجع هذا الرابط :-
يعني الموسوعة اليهودية تقول أن كلام جوزيفوس عن المصير لا يعني الإيمان المطلق بالعناية الإلهية والتدبير الإلهي فنادرا ما أنكرها الصدوقيين ، فكانوا ينكرون التدبير الإلهي المتعلق بالأحداث السياسية بينما لم ينكروها بشكل مطلق في جميع الأشياء
يعني الصدوقيين أنكروا التدبير الإلهي في أشياء وهي المتعلقة بشئون الإنسان العادية ولم ينكروها في أشياء أخرى
و من ضمن ما أنكره الصدوقيين ادعاءات الأسينيين
وأعطت الموسوعة اليهودية مثال لهذه الادعاءات بالقصة التي وردت في كتاب آثار اليهود لجوزيفوس بالجزء 15 حيث يذكر قصة شخص من طائفة الأسينيين (الصلحاء) اسمه مناحيم رأى هيرودس عندما كان طفل ذاهب للمدرسة فحياه كملك لليهود فظن هيرودس أنه يهزأ به فأخبره مناحيم بأنه سيملك عليهم وأنه سيعمل في مدة ملكه خير وشر
و لقراءة القصة بالتفصيل في كتاب جوزيفوس بالانجليزى راجع هذا الرابط :-
والقصة في الترجمة العربية للكتاب راجع هذا الرابط :-
اترك تعليق: