البقرة الحمراء باراه أدوماه פרה אדומה والهيكل المزعوم

[المهندس زهدي جمال الدين]

الفصل الرابع
التشابه بين معبد دارا ومعبد سليمان
في الواقع، لا يوجد مبنى آخر تم التنقيب عنه حتى الآن له العديد من السمات المشتركة مع الوصف التوراتي لمعبد القدس.
1- بشكل أساسي، كلاهما لهما نفس خطة الغرف الطويلة المكونة من ثلاثة أقسام: في عين دارة، هو رواق دخول، وغرفة انتظار وغرفة رئيسية مع ضريح محجوب؛ في معبد سليمان، هو رواق دخول (العلماء)، وقاعة رئيسية (هيكل) وضريح، أو قدس الأقداس (دبير). الفارق الوحيد المهم بينهما هو إدراج غرفة الانتظار في خطة عين دارة. مع هذا الاستثناء الخطتان متطابقتان تقريبًا.
2- إذا كانت الذراع الملكية المستخدمة في بناء هيكل سليمان 52.5 سم، فإن حجم هيكل القدس يبلغ 120 قدمًا في 34 قدمًا تقريبًا. يبلغ طول معبد عين دارا 98 قدمًا وعرض 65 قدمًا (أو 125 × 105 قدمًا بما في ذلك الغرف الجانبية). (يبلغ طول معبد تل طعينات 81 قدمًا فقط). وبالتالي فإن معبد عين دارا ليس الأقرب في التاريخ فحسب، بل هو أيضًا الأقرب من حيث الحجم من أي معبد في بلاد الشام.
3- مثل معظم المعابد القديمة، كان كلا المبنيين يقفان على أعلى ارتفاع في المدينة. تم بناء كلا المعبدين على منصة وكان لهما فناء أمامه سلم ضخم (معللة، راجع حزقيال 40:22) يؤدي إلى المعبد.
4- في كلتا الحالتين كان الرواق أضيق وأسطح من غرف المعبد. في كلتا الحالتين كان الرواق مفتوحًا من جانب واحد وله سقف مدعوم بعامين. (على عكس العديد من عمليات إعادة بناء هيكل سليمان، لم يكن العمودان بوعز وياكين قائمين بذاته؛ بل إن المقارنات، مثل الأعمدة في عين دارة، تساعد في إنشاء هذا. موقع قواعد الأعمدة في كل من عين دارة وويشير تل تعينات إلى أنها كانت أعمدة حاملة).
5- في كلتا الحالتين، زينت النقوش المذهلة الجدران، وتشترك المنحوتات في كلا المعبدين في العديد من الزخارف: يمكن مقارنة التصميمات الزهرية المنمقة وأنماط الزنبق والسعيفات والمخلوقات المجنحة والأسود في عين دارا بـ "النقوش البارزة ونقوش الكروبيم، أشجار النخيل ونماذج الأزهار في الغرف الداخلية والخارجية "في هيكل سليمان (ملوك الأول 6:29).

آية 5:- وبنى مع حائط البيت طباقا حواليه مع حيطان البيت حول الهيكل والمحراب وعمل غرفات في مستديرها.

6:- فالطبقة السفلى عرضها خمس اذرع والوسطى عرضها ست اذرع والثالثة عرضها سبع اذرع لأنه جعل للبيت حواليه من خارج اخصاما لئلا تتمكن الجوائز في حيطان البيت.
7-المنصة المرتفعة في الجزء الخلفي من معبد عين دارة، والتي تغطي ثلث مساحة أرضية القاعة الرئيسية والتي تنطلق من المقدمة بواسطة حاجز منفصل، هي بمثابة أمر موازٍ لمقدس الأقداس التوراتي.





دون الخوض في مزيد من التفاصيل هنا، لقد قررت أن "معبد عين دارا يشترك في 33 من حوالي 65 عنصرًا معماريًا مذكورة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمعبد سليمان.
تساعدنا العديد من الميزات الإضافية لمعبد عين دارا على فهم جوانب الهيكل التوراتي بشكل أفضل كما هو موضح في كتاب الملوك. على سبيل المثال، يوصف قدس الأقداس في الكتاب المقدس بأنه مكعب خشبي بقياس 20 ذراعاً من كل جانب ("َالطَّبَقَةُ السُّفْلَى عَرْضُهَا خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَالْوُسْطَى عَرْضُهَا سِتُّ أَذْرُعٍ، وَالثَّالِثَةُ عَرْضُهَا سَبْعُ أَذْرُعٍ، لأَنَّهُ جَعَلَ لِلْبَيْتِ حَوَالَيْهِ مِنْ خَارِجٍ أخْصَامًا لِئَلاَّ تَتَمَكَّنَ الْجَوَائِزُ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ."ملوك الأول 6:20 .
(وَعَرْضُ الْمَدْخَلِ عَشَرُ أَذْرُعٍ، وَجَوَانِبُ الْمَدْخَلِ مِنْ هُنَا خَمْسُ أَذْرُعٍ وَمِنْ هُنَاكَ خَمْسُ أَذْرُعٍ* وَقَاسَ طُولَهُ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضَ عِشْرِينَ ذِرَاعًا * ثُمَّ جَاءَ إِلَى دَاخِل وَقَاسَ عَضَادَةَ الْمَدْخَلِ ذِرَاعَيْنِ، وَالْمَدْخَلَ سِتَّ أَذْرُعٍ، وَعَرْضَ الْمَدْخَلِ سَبْعَ أَذْرُعٍ* وَقَاسَ طُولَهُ عِشْرِينَ ذِرَاعًا، وَالْعَرْضَ عِشْرِينَ ذِرَاعًا إِلَى قُدَّامِ الْهَيْكَلِ. وَقَالَ لِي: «هذَا قُدْسُ الأَقْدَاسِ «) حزقيال 41: 3-4.
في غرفة ارتفاعها 30 ذراعًا : (وَالْبَيْتُ الَّذِي بَنَاهُ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ لِلرَّبِّ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، وَعَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَسَمْكُهُ ثَلاَثُونَ ذِرَاعًا.)ملوك الأول 6: 2.
ليس من الواضح ما إذا كان درج يبلغ ارتفاعه 10 أذرع يؤدي إلى قدس الأقداس أو ما إذا كان الضريح على نفس مستوى القاعة الرئيسية ولكن كان سقفه منخفضًا ومساحة فوقه.
يشير معبد عين دارا، بالإضافة إلى مقارنات أخرى، بوضوح إلى أن درجًا كان سيؤدي إلى قدس الأقداس في هيكل سليمان.
يوفر العيادة الخارجية في عين دارا واحدة من أكثر مساهمات الموقع إثارة لفهمنا لمعبد سليمان.
وفقًا لملوك الأول 6: 5 " وَبَنَى مَعَ حَائِطِ الْبَيْتِ طِبَاقًا حَوَالَيْهِ مَعَ حِيطَانِ الْبَيْتِ حَوْلَ الْهَيْكَلِ وَالْمِحْرَابِ، وَعَمِلَ غُرُفَاتٍ فِي مُسْتَدِيرِهَا"، كان الهيكل التوراتي مُحاطًا بشيء يسمى sela’ot، وعادة ما يُترجم "غرف جانبية". ولكن حتى التنقيب في عين دارا، كان مصطلح "سيلا" يتحدى التفسير المقنع. هذا لأنه قبل عين دارا، لم يتم إثبات الممرات الخارجية في الألفية الثانية أو الأولى قبل الميلاد. معبد. أعتقد أن الممرات المحيطة بمعبد عين دارة لا يمكن أن تكون سوى سلعة الملوك الأول 6: 5. يبلغ عرض هذه الممرات في عين دارا 18 قدمًا، وكذلك الغرف الجانبية التوراتية (عندما يتم الجمع بين الغرفة الجانبية 5 أذرع [حوالي 8 أقدام] والجدار الخارجي للمعبد التوراتي الذي يبلغ طوله 6 أذرع [حوالي 10 أقدام]).
يتم الوصول إلى "رواق عين دارا من خلال الأبواب الموجودة على جانبي مدخل المعبد، الأمر الذي يعيد إلى الأذهان 1 ملوك 6: 8:" كان هناك مدخل لسلعوت على الجانب الأيمن من المعبد. "
على أساس الغرف الجانبية في عين دارا وفي معبد سليمان، قد يكون من الجيد إعادة فحص الأدلة من مواقع أخرى. أظن الآن أن الغرف الجانبية كانت شائعة جدًا. لقد حددت بالفعل سبعة معابد، بما في ذلك شكيم ومجدو والألاخ، حيث كانت الأساسات واسعة بما يكفي لدعم الغرف الجانبية متعددة الطوابق المبنية على جدران المعبد.
لغز آخر في الوصف التوراتي لمعبد سليمان:
يشير كتاب الملوك إلى نوافذ الهيكل على أنها shequfim 'atumîm (فَالطَّبَقَةُ السُّفْلَى عَرْضُهَا خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَالْوُسْطَى عَرْضُهَا سِتُّ أَذْرُعٍ، وَالثَّالِثَةُ عَرْضُهَا سَبْعُ أَذْرُعٍ، لأَنَّهُ جَعَلَ لِلْبَيْتِ حَوَالَيْهِ مِنْ خَارِجٍ أخْصَامًا لِئَلاَّ تَتَمَكَّنَ الْجَوَائِزُ فِي حِيطَانِ الْبَيْتِ.)1 ملوك 6: 4.
تخبرنا حاشية في ترجمة جمعية النشر اليهودية الجديدة أن المعنى غير مؤكد. وُصفت النوافذ بشكل مختلف بأنها "غائرة وشبكية" أو "مؤطرة ومسدلة".
يعتبر بعض العلماء أن أي محاولة للترجمة هي تمرين في العبث. اقترح لورانس ستيجر من جامعة هارفارد أن العبارة تشير إلى إطارات شبيهة بالنافذة تم إيقافها بالركام - أي النوافذ المزيفة (الزائفة). تقدم عين دارة تشابهًا مثيرًا للفضول يسمح لنا بأخذ هذه الفكرة خطوة إلى الأمام. تم نحت إطارين على الأقل للنافذة في جدران غرفة انتظار المعبد (انظر الصورة). كلا النافذتين لهما إطار مجوف على كل جانب؛ في الأعلى، الإطار أيضًا به مسافة بادئة ولكنه مقوس قليلاً. النصف العلوي من كل نافذة مملوء بنقوش بازلتية لصفوف أفقية من ثمانية الشكل ملقاة على جوانبها. النصف السفلي مسطح مع نمط متشابك يمتد على طول القاع.
هذا، على ما أعتقد، يمثل نوع شبكة النافذة الموصوفة في 1 ملوك 6: 4 (وَعَمِلَ لِلْبَيْتِ كُوًى مَسْقُوفَةً مُشَبَّكَةً.)، مما يوفر حلاً للغز الذي استعصى على المعلقين لأجيال (قارن قضاة 5:28 ؛ نشيد الإنشاد 2: 9 وبن سيراخ 42: 11).
(تَزَلْزَلَتِ الْجِبَالُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ، وَسِينَاءُ هذَا مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ. تَزَلْزَلَتِ الْجِبَالُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ، وَسِينَاءُ هذَا مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ.) قضاة 5:28 .
(حَبِيبِي هُوَ شَبِيهٌ بِالظَّبْيِ أَوْ بِغُفْرِ الأَيَائِلِ. هُوَذَا وَاقِفٌ وَرَاءَ حَائِطِنَا، يَتَطَلَّعُ مِنَ الْكُوَى، يُوَصْوِصُ مِنَ الشَّبَابِيكِ.) نشيد الإنشاد 2: 9.
(وَاظِبْ عَلَى مُرَاقَبَةِ الْبِنْتِ الْقَلِيلَةِ الْحَيَاءِ، لِئَلاَّ تَجْعَلَكَ شَمَاتَةً لأَعْدَائِكَ وَحَدِيثًا فِي الْمَدِينَةِ وَمَذَمَّةً لَدَى الشَّعْبِ؛ فَتُخْزِيَكَ فِي الْمَلإِ الْكَثِيرِ) بن سيراخ 42: 11.
ربما كان من الممكن استكمال النوافذ المزيفة بنوافذ حقيقية قريبة من السقف. يظهر إطار نافذة إضافي واحد، وهو في هذه الحالة مفتوح، في الزاوية الشمالية الشرقية لمعبد عين دارا.
يصف الكتاب المقدس أبواب "خماسية الجوانب" (همشيت) و "رباعي الجوانب" (ريبييت) تؤدي إلى القاعة الرئيسية وضريح معبد سليمان (ملوك أول 6 : 31- 33). لقد حيرت هذه أيضًا المعلقين لفترة طويلة (وأدت إلى عدد من التفسيرات الإبداعية).
(وَعَمِلَ لِبَابِ الْمِحْرَابِ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ خَشَبِ الزَّيْتُونِ. السَّاكِفُ وَالْقَائِمَتَانِ مُخَمَّسَةٌ. وَالْمِصْرَاعَانِ مِنْ خَشَبِ الزَّيْتُونِ. وَرَسَمَ عَلَيْهِمَا نَقْشَ كَرُوبِيمَ وَنَخِيل وَبَرَاعِمِ زُهُورٍ، وَغَشَّاهُمَا بِذَهَبٍ، وَرَصَّعَ الْكَرُوبِيمَ وَالنَّخِيلَ بِذَهَبٍ. وَكَذلِكَ عَمِلَ لِمَدْخَلِ الْهَيْكَلِ قَوَائِمَ مِنْ خَشَبِ الزَّيْتُونِ مُرَبَّعَةً، وَمِصْرَاعَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّرْوِ. الْمِصْرَاعُ الْوَاحِدُ دَفَّتَانِ تَنْطَوِيَانِ، وَالْمِصْرَاعُ الآخَرُ دَفَّتَانِ تَنْطَوِيَانِ. وَنَحَتَ كَرُوبِيمَ وَنَخِيلًا وَبَرَاعِمَ زُهُورٍ، وَغَشَّاهَا بِذَهَبٍ مُطَرَّق عَلَى الْمَنْقُوشِ. وَبَنَى الدَّارَ الدَّاخِلِيَّةَ ثَلاَثَةَ صُفُوفٍ مَنْحُوتَةٍ، وَصَفًّا مِنْ جَوَائِزِ الأَرْزِ.) ملوك أول 6 : 31- 33.
من وجهة نظري، لا تشير هذه التعبيرات إلى عدد الأسطح أو الجوانب في الباب ولكن تشير إلى عدد التجاويف في إطار الباب. حتى إطارات الأبواب الأساسية في مباني الشرق الأدنى القديم غالبًا ما كانت تحتوي على فجوة واحدة، كما تكشف مقبرة سلوان في القدس.
كان للأبواب في الهياكل الأكثر فخامة - في جميع أنحاء العالم المتوسطي وفي بلاد ما بين النهرين - عدة فترات استراحة في الإطار. يُعرف هذا باسم Rabbeting؛ في البناء الخشبي، يتم تحقيقه من خلال تركيب العديد من إطارات الأبواب المتراجعة. يمكن تكرار ذلك بالحجر على كل من الأبواب والنوافذ - كما يتضح من معبد عين دارا ووصف هيكل سليمان.
في حين أن معبد "عين دارا يقدم مساهمته الفريدة في فهمنا لمعبد سليمان، إلا أنه يجب أيضًا اعتباره جزءًا من تصنيف معابد الشرق الأدنى القديمة. يمكن تنظيم العمارة، مثل النصوص القديمة والفخار، في تسلسلات وأنماط كفونولوجية. كشف قرن من البحث الأثري عن مجموعة كبيرة من المعابد الموازية في بلاد الشام والتي تسمح بإعادة البناء بشكل متزايد.
في السنوات التي أعقبت أعمال التنقيب في معبد تل طعينات، تم اكتشاف مواقع أخرى في مواقع مثل مجيدو، وزنجرلي، والألاخ، وحماة (انظر الخريطة).
ارتبط كل من هذه المعابد بقصر مجاور، كما كان الحال بالطبع مع هيكل سليمان (أخبار الأيام الثاني 2: 1، 12).
(وَأَمَرَ سُلَيْمَانُ بِبِنَاءِ بَيْتٍ لاسْمِ الرَّبِّ، وَبَيْتٍ لِمُلْكِهِ.* وَأَحْصَى سُلَيْمَانُ سَبْعِينَ أَلْفَ رَجُل حَمَّال، وَثَمَانِينَ أَلْفَ رَجُل نَحَّاتٍ فِي الْجَبَلِ، وَوُكَلاَءَ عَلَيْهِمْ ثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَسِتَّ مِئَةٍ. * وَأَرْسَلَ سُلَيْمَانُ إِلَى حُورَامَ مَلِكِ صُورَ قَائِلًا: «كَمَا فَعَلْتَ مَعَ دَاوُدَ أَبِي إِذْ أَرْسَلْتَ لَهُ أَرْزًا لِيَبْنِيَ لَهُ بَيْتًا يَسْكُنُ فِيهِ،* فَهأَنَذَا أَبْنِي بَيْتًا لاسْمِ الرَّبِّ إِلهِي لأُقَدِّسَهُ لَهُ، لأُوقِدَ أَمَامَهُ بَخُورًا عَطِرًا، وَلِخُبْزِ الْوُجُوهِ الدَّائِمِ، وَلِلْمُحْرَقَاتِ صَبَاحًا وَمَسَاءً، وَلِلسُّبُوتِ وَالأَهِلَّةِ وَمَوَاسِمِ الرَّبِّ إِلهِنَا. هذَا عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ. * وَالْبَيْتُ الَّذِي أَنَا بَانِيهِ عَظِيمٌ لأَنَّ إِلهَنَا أَعْظَمُ مِنْ جَمِيعِ الآلِهَةِ. * وَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَبْنِيَ لَهُ بَيْتًا، لأَنَّ السَّمَاوَاتِ وَسَمَاءَ السَّمَاوَاتِ لاَ تَسَعُهُ! وَمَنْ أَنَا حَتَّى أَبْنِيَ لَهُ بَيْتًا إِلاَّ لِلإِيقَادِ أَمَامَهُ؟* فَالآنَ أَرْسِلْ لِي رَجُلًا حَكِيمًا فِي صَنَاعَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ وَالأُرْجُوَانِ وَالْقِرْمِزِ وَالأَسْمَانْجُونِيِّ، مَاهِرًا فِي النَّقْشِ، مَعَ الْحُكَمَاءِ الَّذِينَ عِنْدِي فِي يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ الَّذِينَ أَعَدَّهُمْ دَاوُدُ أَبِي. * وَأَرْسِلْ لِي خَشَبَ أَرْزٍ وَسَرْوٍ وَصَنْدَل مِنْ لُبْنَانَ، لأَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ عَبِيدَكَ مَاهِرُونَ فِي قَطْعِ خَشَبِ لُبْنَانَ. وَهُوَذَا عَبِيدِي مَعَ عَبِيدِكَ*.وَلْيُعِدُّوا لِي خَشَبًا بِكَثْرَةٍ لأَنَّ الْبَيْتَ الَّذِي أَبْنِيهِ عَظِيمٌ وَعَجِيبٌ. * وَهأَنَذَا أُعْطِي لِلْقَطَّاعِينَ الْقَاطِعِينَ الْخَشَبَ عِشْرِينَ أَلْفَ كُرّ مِنَ الْحِنْطَةِ طَعَامًا لِعَبِيدِكَ، وَعِشْرِينَ أَلْفَ كُرِّ شَعِيرٍ، وَعِشْرِينَ أَلْفَ بَثِّ خَمْرٍ، وَعِشْرِينَ أَلْفَ بَثِّ زَيْتٍ».* فَقَالَ حُورَامُ مَلِكُ صُورَ بِكِتَابَةٍ أَرْسَلَهَا إِلَى سُلَيْمَانَ: «لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَحَبَّ شَعْبَهُ جَعَلَكَ عَلَيْهِمْ مَلِكًا*».وَقَالَ حُورَامُ: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي صَنَعَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ، الَّذِي أَعْطَى دَاوُدَ الْمَلِكَ ابْنًا حَكِيمًا صَاحِبَ مَعْرِفَةٍ وَفَهْمٍ، الَّذِي يَبْنِي بَيْتًا لِلرَّبِّ وَبَيْتًا لِمُلْكِهِ.) أخبار الأيام الثاني 2: 1 – 12.
يعود تاريخها إلى فترات مختلفة من الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. وتتوافق جيدًا مع الوصف الكتابي لمركز طقوس سليمان الملكية في القدس.
استمر تجميع المعابد في التوسع خلال العقدين الماضيين. اليوم نعرف ما لا يقل عن عشرين معبدًا محفورًا يمكن مقارنتها بمعبد سليمان. معظمهم من نوع الغرف الطويلة ويأتون من المنطقة الواقعة شمال قلب إسرائيل. يخبرنا الكتاب المقدس نفسه أن تصميم هيكل سليمان تم بوساطة حيرام صور وغيره من الحرفيين من فينيقيا، المنطقة الساحلية شمال إسرائيل (1 ملوك 5 ، 7: 13-37 [NJPS]).
(1-وَأَمَّا بَيْتُهُ فَبَنَاهُ سُلَيْمَانُ فِي ثَلاَثَ عَشَرَةَ سَنَةً وَأَكْمَلَ كُلَّ بَيْتِهِ.
2-وَبَنَى بَيْتَ وَعْرِ لُبْنَانَ، طُولُهُ مِئَةُ ذِرَاعٍ وَعَرْضُهُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَسَمْكُهُ ثَلاَثُونَ ذِرَاعًا، عَلَى أَرْبَعَةِ صُفُوفٍ مِنْ أَعْمِدَةِ أَرْزٍ وَجَوَائِزُ أَرْزٍ عَلَى الأَعْمِدَةِ.
3-وَسُقِفَ بِأَرْزٍ مِنْ فَوْقُ عَلَى الْغُرُفَاتِ الْخَمْسِ وَالأَرْبَعِينَ الَّتِي عَلَى الأَعْمِدَةِ. كُلُّ صَفّ خَمْسَ عَشَرَةَ.
4-وَالسُّقُوفُ ثَلاَثُ طِبَاق، وَكُوَّةٌ مُقَابِلَ كُوَّةٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
5-وَجَمِيعُ الأَبْوَابِ وَالْقَوَائِمِ مُرَبَّعَةٌ مَسْقُوفَةٌ، وَوَجْهُ كُوَّةٍ مُقَابِلَ كُوَّةٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
6-وَعَمِلَ رِوَاقَ الأَعْمِدَةِ طُولُهُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَعَرْضُهُ ثَلاَثُونَ ذِرَاعًا. وَرِوَاقًا آخَرَ قُدَّامَهَا وَأَعْمِدَةً وَأَسْكُفَّةً قُدَّامَهَا.
7-وَعَمِلَ رِوَاقَ الْكُرْسِيِّ حَيْثُ يَقْضِي، أَيْ رِوَاقَ الْقَضَاءِ، وَغُشِّيَ بِأَرْزٍ مِنْ أَرْضٍ إِلَى سَقْفٍ.
8- وَبَيْتُهُ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُهُ فِي دَارٍ أُخْرَى دَاخِلَ الرِّوَاقِ، كَانَ كَهذَا الْعَمَلِ. وَعَمِلَ بَيْتًا لابْنَةِ فِرْعَوْنَ الَّتِي أَخَذَهَا سُلَيْمَانُ، كَهذَا الرِّوَاقِ.
9-كُلُّ هذِهِ مِنْ حِجَارَةٍ كَرِيمَةٍ كَقِيَاسِ الْحِجَارَةِ الْمَنْحُوتَةِ مَنْشُورَةٍ بِمِنْشَارٍ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ، مِنَ الأَسَاسِ إِلَى الإِفْرِيزِ، وَمِنْ خَارِجٍ إِلَى الدَّارِ الْكَبِيرَةِ.
10- وَكَانَ مُؤَسَّسًا عَلَى حِجَارَةٍ كَرِيمَةٍ، حِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ، حِجَارَةِ عَشَرِ أَذْرُعٍ، وَحِجَارَةِ ثَمَانِ أَذْرُعٍ.
11- وَمِنْ فَوْق حِجَارَةٌ كَرِيمَةٌ كَقِيَاسِ الْمَنْحُوتَةِ، وَأَرْزٌ.
12-وَلِلدَّارِ الْكَبِيرَةِ فِي مُسْتَدِيرِهَا ثَلاَثَةُ صُفُوفٍ مَنْحُوتَةٍ، وَصَفٌّ مِنْ جَوَائِزِ الأَرْزِ. كَذلِكَ دَارُ بَيْتِ الرَّبِّ الدَّاخِلِيَّةُ وَرِوَاقُ الْبَيْتِ.
13-وَأَرْسَلَ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ وَأَخَذَ حِيرَامَ مِنْ صُورَ.) 1 ملوك 7: 13-37.
وقد أطلق أميهاي مزار على مخطط الهيكل هذا اسم "نوع الهيكل السوري المتماثل". لكل منها فناء في المقدمة، ورواق، وغرفتان خلفهما، وغرفة داخلية مرتفعة، أو قدس الأقداس، في الخلف، وعادة ما يكون مع مكانة في الخلف. كان لكل معبد بالطبع تكوينه الخاص من السمات الثانوية، مثل الأبراج البارزة من الواجهة، والأعمدة المحيطة بالمدخل، والغرف الجانبية.
وبالتالي، يمكن اعتبارهم معًا كمعابد هجينة تتضمن مزيجًا من الأشكال المعمارية الأصلية والمستوردة المخصصة للتقاليد الدينية المحلية لكل دولة مدينة. يحتوي معبد القدس على ميزات تنتمي إلى تقاليد البناء الكنعانية والشمالية السورية. تعكس مكوناته المختلفة مزيجًا من التقاليد المحلية والاقتراض الثقافي من مناطق بعيدة. لا يمكن إنكار تأثير خطة الغرفة الطويلة السورية وأيقونة فينيقيا وسوريا ومصر. لكن في النهاية، لا معبد القدس ولا أي من أقرب التشابه له يمكن إرجاعه إلى تقليد هيكل واحد مترابط.
ترتيبًا زمنيًا، يشكل معبد عين دارة جسرًا في تسلسل المعبد بين معبد العصر البرونزي المتأخر (1500-1200 قبل الميلاد) في حاصور (المنطقة ح) والقرن الثامن قبل الميلاد. معبد العصر الحديدي في تل طعينات.
يؤكد معبد عين دارا تاريخ معبد سليمان إلى أوائل الألفية الأولى بدرجة عالية من الاحتمال، بغض النظر عن التاريخ المخصص لتكوين النص التوراتي. وهكذا يأخذ هيكل القدس مكانه بشكل مريح ضمن تصنيف العصر الحديدي
معابد بالرغم من ندرة الآثار المعمارية في القدس. من الصعب قلب مثل هذا التصنيف ذي القاعدة العريضة. كما هو موصوف في الكتاب المقدس العبري، فإن معبد سليمان هو هيكل هجين نموذجي ينتمي إلى النمط السوري ذي الغرفة الطويلة.
ببساطة، يقدم التاريخ والحجم والمميزات العديدة لمعبد عين دارة دليلاً جديدًا يرسخ معبد سليمان زمنياً في التقاليد الثقافية للقرن العاشر قبل الميلاد. وبالتالي فإن معبد عين دارا يؤكد التاريخ التقليدي لضريح سليمان الشهير.
يتضح التراث المعماري المشترك في مخططات معبد سليمان والعديد من المعابد الأخرى من شمال إسرائيل وسوريا. على الرغم من الاختلافات السطحية المختلفة، تشترك هذه المباني في نفس المخطط الأساسي المكون من ثلاث غرف ، والمعروف باسم "مخطط الغرفة الطويلة" ، والذي يُعتقد أنه مشتق من سوريا في الألفية الثانية قبل الميلاد قبل أن ينتشر جنوبا.
يتم الدخول إلى كل معبد من خلال رواق يتكون من امتداد جدارين جانبيين للمعبد. داخل كل رواق كان هناك عمودان يدعمان السقف على الأرجح. في عين دارة ، يؤدي الرواق الضحل إلى غرفة انتظار تؤدي بدورها إلى القاعة الرئيسية. تحتوي المعابد الأخرى الموضحة هنا على أروقة أعمق تفتح مباشرة على القاعة الرئيسية. يوجد في الجزء الخلفي من كل قاعة رئيسية غرفة ضريح ، والتي يمكن أن تكون مكانًا ملائمًا ، كما هو الحال في معبد العصر البرونزي المتأخر (1550-1200 قبل الميلاد) في حاصور ، شمال إسرائيل ؛ غرفة منفصلة ، كما في معبد القرن الثامن في تل طعينات ، شمال سوريا ؛ مكعب خشبي في القاعة الرئيسية كما في هيكل سليمان. أو منصة معزولة، كما في عين دارة. (الممرات الخارجية التي تلتف حول الجوانب الثلاثة لمعبد عين دارة ومعبد سليمان غير مصورة هنا).
وفي الواقع عند مراجعة الآثار التوراتية، وجدنا أنّ الأقرب لهيكل الملك سليمان هو هيكل عين دارة في شمال سوريا، وكل مظهر من مظاهر هذا الهيكل من عصره وحجمه ومخططه وزخارفه، تشبه الوصف الفعلي لهيكل الملك سليمان في التوراة. رأينا ذلك في مدونة بايبل هستوري دايلي Bible History Daily التابعة لجمعية الآثار التوراتية، والتي تشير إلى أنه يمكن تعزيز نظرتنا الخيالية للهيكل بواسطة معابد أخرى في الشرق الأدنى، التي ما زالت آثارها قائمة حتى اليوم.
وبحسب الموقع ذكر عالم الآثار جون مونسون John Monsonأكثر من 30 عنصرًا معماريًا وزخرفيًا مشتركًا بين هيكل عين دارة ومعبد القدس الذي جاء وصفه في التوراة.
The New ‘Ain Dara Temple: Closest Solomonic Parallel by John Monson
وترجمة الكتاب تمت بمعرفتي – المهندس زهدي جمال الدين – ولسوف أذكر النص بتمامه في نهاية الدراسة.

[المهندس زهدي جمال الدين]

الفرع الأول

معبد عين دارا أقرب معبد موازٍ لمعبد سليمان
بقلم جون مونسون
تم اكتشاف مشهد موازٍ مذهل لمعبد سليمان في شمال سوريا. يشترك المعبد في عين دارا مع هيكل القدس الموصوف في كتاب الملوك أكثر بكثير من أي مبنى معروف آخر. ومع ذلك، لم يحظ المعبد الذي تم التنقيب عنه حديثًا بأي اهتمام تقريبًا في هذا البلد، على الأقل جزئيًا لأن تقرير التنقيب المثير للإعجاب، الذي نُشر قبل عقد من الزمان، كتبه بالألمانية باحث وعالم آثار سوري.
لقرون، حاول قراء الكتاب المقدس تخيل هيكل سليمان المجيد في القدس، المكرس لإله إسرائيل، يهوه. لم يبق من هيكل سليمان شيء اليوم والذي دمره البابليون تماما سنة ٥٨٦ ق.م.
كما أن الأوصاف الكتابية الواضحة تساعد بشكل محدود في إعادة بناء المبنى: ببساطة، فقدت الكثير من المصطلحات المعمارية معناها على مدى القرون التالية، وغابت الكثير من التفاصيل عن النص. ومع ذلك، فقد بدأ علماء الآثار ببطء في سد الفجوات في معرفتنا بمشروع بناء سليمان.
لسنوات، ذهبت صدارة المكانة إلى معبد تل طعينات، أيضًا في شمال سوريا. عندما تم اكتشافه في عام 1936، أثار معبد تل طعينات، على عكس معبد عين دارة، ضجة كبيرة بسبب تشابهه مع معبد سليمان.
ومع ذلك، فإن معبد عين دارا أقرب في الوقت المناسب إلى معبد سليمان بحوالي قرن (إنه في الواقع معاصر بشكل أساسي)، وهو أقرب في الحجم إلى معبد سليمان من معبد تل طعينات الأصغر، وله العديد من الميزات الموجودة في هيكل سليمان ولكن ليس في معبد تل تايينات، وهو أفضل بكثير من معبد تل طعينات.
باختصار، يعد معبد عين دارا، الذي تم التنقيب عنه بين عامي 1980 و1985، أهم موازٍ لمعبد سليمان تم اكتشافه على الإطلاق. ملحوظة: موقع تل طعينات تل طعينات الأثري في سهل العمق، على ثنية نهر العاصي القديم، على بعد 25 كم شرق أنطاكية في لواء الإسكندرونة (محافظة هاتاي)، قريب جداً من الحدود السورية-التركية.
يعود للحقبة السورية الحيثية (سور-حيثية) التي ازدهرت في الفترة بين 1180 ق.م و700 ق.م.
ويقع الموقع على بعد 800 متر من تل عطشانة، موقع مدينة ألالاخ القديمة. وهو الموقع المحتمل لمدينة كالنه المذكورة في التوراة.
تم تنفيذ مشروع شامل للحفظ. زودت جدران الطوب الطيني المُنقبة بطبقة فصل من التكسية الأرضية وتمت تغطيتها بالطوب الطين الجديد. ما يمكن من تثبيت الهياكل وجعلها متاحة للزوار كجزء من حديقة أثرية، والتي تشمل أيضًا تل العطشانة (ألالاخ) على بعد كيلومتر واحد. وتم استكمال المجمع بمركز الزوار مع متحف وكذلك غرف للبحث والأرشفة.

يساعدنا معبد عين دارا على فهم أفضل لعدد من الميزات الغامضة في وصف الكتاب المقدس لمعبد سليمان. كما يظهر في الجدل الحالي، الذي غالبًا ما يحتدم في هذه الصفحات، حول وجود داود وسليمان وملكيهما الموحد في القرن العاشر قبل الميلاد. وهو هيكل رائع بحد ذاته. احتفظ معبد عين دارا بملامح هيكلية جميلة، بما في ذلك أساسات الحجر الجيري وكتل البازلت. كان المبنى في الأصل يحتوي على بنية فوقية من الطوب اللبن - فقدت الآن - والتي قد تكون مغطاة بألواح خشبية. تم إحياء الواجهة والجدران الداخلية بمئات النقوش المنحوتة بدقة والتي تصور الأسود والكروبيم والمخلوقات الأسطورية الأخرى، وآلهة الجبال، وسعف النخيل والتصميمات الهندسية المزخرفة.
تقع عين دارا بالقرب من الحدود السورية التركية، على بعد حوالي 40 ميلاً شمال غرب حلب وأكثر بقليل من 50 ميلاً شمال شرق تل طعينات.
الموقع كبير، ويتألف من تل رئيسي يرتفع 90 قدمًا فوق السهل المحيط ومدينة منخفضة واسعة تغطي حوالي 60 فدانًا. جذبت عين دارة الانتباه لأول مرة في عام 1955، مع فرصة اكتشاف أسد بازلتي ضخم.





على الرغم من احتلال الموقع من العصر النحاسي (الألف الرابع قبل الميلاد) إلى العصر العثماني (1517-1917م)، إلا أن المعبد هو بلا شك الاكتشاف الأكثر إثارة في الموقع. وبحسب الحفّار علي أبو عساف، كانت موجودة منذ 550 سنة - من حوالي 1300 قبل الميلاد. حتى 740 قبل الميلاد لقد حدد ثلاث مراحل هيكلية خلال هذه الفترة.
تم تشييد المبنى في المرحلة الأولى التي استمرت من عام 1300 قبل الميلاد. حتى 1000 قبل الميلاد يتجه المعبد نحو الجنوب الشرقي، وهو مستطيل الشكل، يبلغ عرضه حوالي 65 قدمًا وطوله 98 قدمًا.
تم بناء المعبد على منصة كبيرة مرتفعة، ويتكون المعبد أساسًا من ثلاث غرف: رواق يشبه المحراب، أو رواق؛ غرفة انتظار (تسمى أحيانًا بروناوس)؛ وقاعة رئيسية (سيلا، أو ناووس)، والتي تضم الضريح الأعمق (في المصطلحات التوراتية الدبير، أو قدس الأقداس).
في المرحلة الثانية (1000-900 قبل الميلاد)، الفترة التي تم خلالها بناء معبد سليمان، ظل معبد عين دارة على حاله بشكل أساسي، باستثناء إضافة أرصفة البازلت على الواجهة الأمامية للمبنى، خلف الأعمدة مباشرةً، وفي المداخل المؤدية من الرواق إلى غرفة الانتظار ومن غرفة الانتظار إلى القاعة الرئيسية. كما أضيفت نقوش وشريحة إلى الضريح في الجزء الخلفي من القاعة الرئيسية.
في المرحلة الثالثة (900-740 قبل الميلاد)، أضيفت صالة متنقلة أو صالة تتكون من سلسلة من الغرف الجانبية على ثلاث جوانب من المبنى. تم وضع الغرف على منصة المعبد الموجودة مسبقًا، والتي امتدت إلى ما بعد هذا البناء الجديد. لا ترتبط أسس هذه الغرف بالجزء الرئيسي من المعبد، مما يشير إلى أنها إضافة لاحقة.








لم يتم تحديد تأريخ المرحلتين السابقتين عن طريق المستويات (طبقات الأرض) أو الفخار (لا يسجل تقرير الحفريات طبقات وفخار المعبد)، ولكن من خلال مقارنة المنحوتات مع تلك الموجودة في مواقع التنقيب الأخرى.
مثل معبد سليمان، تم الاقتراب من معبد عين دارا من خلال فناء مرصوف بالحجارة. كان حوض كبير من الحجر الطباشيري يستخدم لأغراض احتفالية يقف في هذا الفناء. (تم وضع حوض كبير أيضًا في فناء معبد القدس [الملوك الأول 7: 23-26].) في أقصى نهاية الفناء المفتوح، كان الهيكل قائمًا على منصة ارتفاعها 2.5 قدم مصنوعة من الركام والحجر الجيري. ومبطنة بكتل بازلتية منقوشة بالأسود وأبو الهول ومخلوقات أسطورية أخرى. درج ضخم محاط من كل جانب من قبل أبو الهول وأسدين، أدى إلى رواق المعبد. تم تزيين الدرجات الأربع البازلتية، والتي لم يتبق منها سوى ثلاث، بنمط مقسم منحوت يتكون من خطوط منحنية متداخلة. كان المبنى نفسه مغطى بصفوف من النقوش البازلتية لأبي الهول والأسود وآلهة الجبال والمخلوقات الكبيرة المخالب التي تم الحفاظ على أقدامها وحدها.
اليوم، بقيت القواعد الضخمة فقط من العمودين اللذين يحيطان بمدخل الرواق المفتوح. كانت هذه الأعمدة البازلتية، التي يبلغ قطرها حوالي 3 أقدام، تدعم في الأصل سقفًا يحمي الرواق. يتبع مدخل الرواق مخططًا معماريًا مشتركًا يُعرف باسم distyle in antis؛ يشير Distyle (حرفيا "عمودين") إلى الأعمدة التي تدعم السقف، ويشير antis (من اللاتينية لـ "المعارضة") إلى الأذرع الممتدة للمبنى، والتي تشكل الجدران الجانبية للرواق وتأطير المدخل. توجد على جانبي هذا الرواق نتوءات مربعة عريضة ربما تدعم الأبراج أو السلالم. يبدو المدخل المحصن بين هذين الإسقاطين مجرد مكان في واجهة المبنى، وليس غرفة منفصلة.
تحرس تماثيل أبو الهول والأسود الضخمة المنحوتة في الجدران الداخلية للرواق الممر إلى غرفة الانتظار. لوحتان كبيرتان تصطفان أرضية الرواق. على هذه الألواح نحت الإنسان العملاق
آثار الأقدام — يزيد طول كل منها عن 3 أقدام. تظهر اثنتان من آثار الأقدام على اللوح الأول وأحد آثار الأقدام اليسرى على الثانية، كما لو أن عملاقًا ما قد توقف مؤقتًا عند المدخل قبل أن يتقدم نحو المبنى. في المفهوم القديم كان المعبد مسكنًا للإله، ولهذا فُسِرَت على أنها آثار أقدام للإله المقيم - أو الإلهة ، كما سنرى.


بناءً على وفرة النقوش المنحوتة وتماثيل الأسود في جميع أنحاء المبنى، ينسب الحفار عساف المعبد إلى الإلهة عشتار، التي صفتها الأسد؛ ومن هنا نستخدم المؤنث. في حين أن آثار الأقدام هي تلك لإنسان حافي القدمين، فإن الآلهة في جميع نقوش معبد عين دارا يرتدون أحذية بأصابع ملتوية. لذلك يجب على القراء اختيار تفسيرهم الخاص.

أورتوستات كبيرة من البازلت، منقوشة بنقوش شريطية منمقة، تصطف على الجدران السفلية لغرفة الانتظار. وفوقهم كانت منحوتات لمخلوقات ضخمة مخالب. هوية هذه الحيوانات غير مؤكدة حيث نجت المخالب فقط.


ثلاث درجات، مزينة بنحت على شكل سلسلة، تؤدي من غرفة انتظار واسعة ولكن ضحلة (يبلغ عرضها 50 قدمًا ولكن عمقها 25 قدمًا فقط) إلى القاعة الرئيسية، والتي تشكل مربعًا مثاليًا تقريبًا (54.5 × 55 قدمًا).

في الجزء العلوي من الدرج، يعمل لوح من الحجر الجيري كعتبة للغرفة الرئيسية. كل من كان يمشي في رواق المعبد ترك بصمة يمنى هائلة مماثلة على هذه العتبة. المسافة بين اثنين من آثار الأقدام حوالي 30 قدما.

خطوة 30 قدمًا لشخص (أو إلهة) يبلغ ارتفاعها حوالي 65 قدمًا.
تم نحت أسد بشكل جانبي على كل من عوارض الأبواب في مدخل القاعة الرئيسية.


في الطرف البعيد من القاعة الرئيسية يوجد منصة مرتفعة.
كان هذا هو المزار، أو قدس الأقداس، وهو المكان الأكثر قدسية في الهيكل. منحدر يؤدي إلى المنصة (أو المنصة)، التي احتلت الثلث الخلفي من القاعة الرئيسية. يحتوي الجدار الخلفي للغرفة الواقعة خلف المنصة على مكانة ضحلة (أديتون) بداخله، ربما لتمثال للإله أو حجر قائم. تصطف النقوش التي تصور مختلف الآلهة الجبلية على المنصة وجدران الغرفة. إله الجبل، أيضًا، له علاقة بالإلهة عشتار، التي، في بعض التجسيدات، تتخذ هذا الإله كمحب لها. يقدم هذا مزيدًا من الدعم لاقتراح الحفار أن المعبد كان مخصصًا لعشتار.
قد تكون الشاشة الخشبية - المفقودة الآن - قد فصلت المنصة عن بقية القاعة الرئيسية: قد تكون عدة ثقوب أو تجاويف مرئية في الجدار الأيسر (الذي يواجه المنصة) للقاعة الرئيسية وواحدة في الجدار الأيمن قد تكون مدعمة بين قوسين للشاشة.
من المؤكد أن أحد أروع سمات معبد عين دارا هو المدخل متعدد الطوابق الذي كان يحيط بالمبنى من ثلاثة جوانب خلال المرحلة الثالثة.

نستنتج أنه كان يحتوي على طابق علوي واحد على الأقل - وربما أكثر - بناءً على السُمك والعدد أرصفة كبيرة، تم وضعها على فترات منتظمة، والتي من شأنها أن توفر دعماً إضافياً لبناء الخشب والطوب اللبن في الطوابق العليا. (بالمناسبة، كانت الغرف الجانبية في هيكل سليمان مكونة من ثلاثة طوابق. انخفض عرضها من الأدنى إلى الأعلى [الملوك الأول 6: 5-10].)
شكلت هذه الغرف الجانبية، التي يمكن دخولها من جانبي الرواق، رواقًا مرتفعًا مستمرًا يلتف حول ثلاثة جوانب من المعبد. وكانت تماثيل أسود تحرس المداخل.
تم الحفاظ على ارتفاع حوالي 5 أقدام، وتصطف جدران الممر بأكثر من 80 لوحة منحوتة بنقوش بارزة.
بالإضافة إلى ذلك، هناك 30 لوحة متعارضة تحمل مجموعة متنوعة من المناظر - ملك على عرشه، ونخلة، وإله قائم، وقرابين - وقفت على جانبي الممر. (تم تحديد هذه على أنها ميجراوت، أو أرصفة، في ١ ملوك ٦: ٦؛ حزقيال ٤١: ٦.) تشير الصنعة الرائعة في الغرف الجانبية إلى أنها لم تعمل كمجرد مساحة تخزين. في الواقع، تشير المنحوتات الجميلة إلى أنه ربما كان لديهم بعض الوظائف الاحتفالية. ولكن ما وظيفة هذه الغرف على وجه التحديد؟ مرة أخرى، يجب على القراء تقديم اقتراحاتهم الخاصة.
كما تم تزيين الجدران الخارجية لهذه الغرف الخارجية بالأسود وأبو الهول، مما يشير إلى العدد المحدود الذي عمل عليه النحاتون.

[المهندس زهدي جمال الدين]

الفرع الثاني
السمات المشتركة بينهما


كما ذكرنا سابقًا، فإن "معبد عين دارا يشترك في العديد من الميزات مع هيكل سليمان في القدس.
في الواقع، لا يوجد مبنى آخر تم التنقيب عنه حتى الآن له العديد من السمات المشتركة مع الوصف التوراتي لمعبد القدس.
1- بشكل أساسي، كلاهما لهما نفس خطة الغرف الطويلة المكونة من ثلاثة أقسام: في عين دارة، هو رواق دخول، وغرفة انتظار وغرفة رئيسية مع ضريح محجوب؛ في معبد سليمان، هو رواق دخول (العلماء)، وقاعة رئيسية (هيكل) وضريح، أو قدس الأقداس (دبير). الفارق الوحيد المهم بينهما هو إدراج غرفة الانتظار في خطة عين دارة. مع هذا الاستثناء الخطتان متطابقتان تقريبًا.
2- إذا كانت الذراع الملكية المستخدمة في بناء هيكل سليمان 52.5 سم، فإن حجم هيكل القدس يبلغ 120 قدمًا في 34 قدمًا تقريبًا. يبلغ طول معبد عين دارا 98 قدمًا وعرض 65 قدمًا (أو 125 × 105 قدمًا بما في ذلك الغرف الجانبية). (يبلغ طول معبد تل طعينات 81 قدمًا فقط). وبالتالي فإن معبد عين دارا ليس الأقرب في التاريخ فحسب، بل هو أيضًا الأقرب من حيث الحجم من أي معبد في بلاد الشام.
3- مثل معظم المعابد القديمة، كان كلا المبنيين يقفان على أعلى ارتفاع في المدينة. تم بناء كلا المعبدين على منصة وكان لهما فناء أمامه سلم ضخم (معللة، راجع حزقيال 40:22) يؤدي إلى المعبد.
4- في كلتا الحالتين كان الرواق أضيق وأسطح من غرف المعبد. في كلتا الحالتين كان الرواق مفتوحًا من جانب واحد وله سقف مدعوم بعامين. (على عكس العديد من عمليات إعادة بناء هيكل سليمان، لم يكن العمودان بوعز وياكين قائمين بذاته؛ بل إن المقارنات، مثل الأعمدة في عين دارة، تساعد في إنشاء هذا. موقع قواعد الأعمدة في كل من عين دارة وويشير تل تعينات إلى أنها كانت أعمدة حاملة).
5- في كلتا الحالتين ، زينت النقوش المذهلة الجدران ، وتشترك المنحوتات في كلا المعبدين في العديد من الزخارف: يمكن مقارنة التصميمات الزهرية المنمقة وأنماط الزنبق والسعيفات والمخلوقات المجنحة والأسود في عين دارا بـ "النقوش البارزة ونقوش الكروبيم ، أشجار النخيل ونماذج الأزهار في الغرف الداخلية والخارجية "في هيكل سليمان (ملوك الأول 6:29).
6-المنصة المرتفعة في الجزء الخلفي من معبد عين دارة، والتي تغطي ثلث مساحة أرضية القاعة الرئيسية والتي تنطلق من المقدمة بواسطة حاجز منفصل، هي بمثابة أمر موازٍ لمقدس الأقداس التوراتي.
ويستمر جون مونسون في دراسته فيقول:
دون الخوض في مزيد من التفاصيل هنا، لقد قررت أن "معبد عين دارا يشترك في 33 من حوالي 65 عنصرًا معماريًا مذكورة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمعبد سليمان.
تساعدنا العديد من الميزات الإضافية لمعبد عين دارا على فهم جوانب الهيكل التوراتي بشكل أفضل كما هو موضح في كتاب الملوك. على سبيل المثال، يوصف قدس الأقداس في الكتاب المقدس بأنه مكعب خشبي بقياس 20 ذراعاً من كل جانب (ملوك الأول 6:20 ؛ حزقيال 41: 3-4) في غرفة ارتفاعها 30 ذراعًا (ملوك الأول 6: 2). ليس من الواضح ما إذا كان درج يبلغ ارتفاعه 10 أذرع يؤدي إلى قدس الأقداس أو ما إذا كان الضريح على نفس مستوى القاعة الرئيسية ولكن كان سقفه منخفضًا ومساحة فوقه.
يشير معبد عين دارا، بالإضافة إلى مقارنات أخرى، بوضوح إلى أن درجًا كان سيؤدي إلى قدس الأقداس في هيكل سليمان.
يوفر العيادة الخارجية في عين دارا واحدة من أكثر مساهمات الموقع إثارة لفهمنا لمعبد سليمان. وفقًا لملوك الأول 6: 5، كان الهيكل التوراتي مُحاطًا بشيء يسمى sela’ot، وعادة ما يُترجم "غرف جانبية". ولكن حتى التنقيب في عين دارا، كان مصطلح "سيلا" يتحدى التفسير المقنع. هذا لأنه قبل عين دارا، لم يتم إثبات الممرات الخارجية في الألفية الثانية أو الأولى قبل الميلاد. معبد. أعتقد أن الممرات المحيطة بمعبد عين دارة لا يمكن أن تكون سوى سلعة الملوك الأول 6: 5. يبلغ عرض هذه الممرات في عين دارا 18 قدمًا، وكذلك الغرف الجانبية التوراتية (عندما يتم الجمع بين الغرفة الجانبية 5 أذرع [حوالي 8 أقدام] والجدار الخارجي للمعبد التوراتي الذي يبلغ طوله 6 أذرع [حوالي 10 أقدام]).
يتم الوصول إلى "رواق عين دارا من خلال الأبواب الموجودة على جانبي مدخل المعبد، الأمر الذي يعيد إلى الأذهان 1 ملوك 6: 8:" كان هناك مدخل لسلعوت على الجانب الأيمن من المعبد. "
على أساس الغرف الجانبية في عين دارا وفي معبد سليمان، قد يكون من الجيد إعادة فحص الأدلة من مواقع أخرى. أظن الآن أن الغرف الجانبية كانت شائعة جدًا. لقد حددت بالفعل سبعة معابد، بما في ذلك شكيم ومجدو والألاخ، حيث كانت الأساسات واسعة بما يكفي لدعم الغرف الجانبية متعددة الطوابق المبنية على جدران المعبد.
لغز آخر في الوصف التوراتي لمعبد سليمان:
يشير كتاب الملوك إلى نوافذ الهيكل على أنها shequfim 'atumîm (1 ملوك 6: 4).
تخبرنا حاشية في ترجمة جمعية النشر اليهودية الجديدة أن المعنى غير مؤكد. وُصفت النوافذ بشكل مختلف بأنها "غائرة وشبكية" أو "مؤطرة ومسدلة".
يعتبر بعض العلماء أن أي محاولة للترجمة هي تمرين في العبث. اقترح لورانس ستيجر من جامعة هارفارد أن العبارة تشير إلى إطارات شبيهة بالنافذة تم إيقافها بالركام - أي النوافذ المزيفة (الزائفة). تقدم عين دارة تشابهًا مثيرًا للفضول يسمح لنا بأخذ هذه الفكرة خطوة إلى الأمام. تم نحت إطارين على الأقل للنافذة في جدران غرفة انتظار المعبد (انظر الصورة). كلا النافذتين لهما إطار مجوف على كل جانب؛ في الأعلى، الإطار أيضًا به مسافة بادئة ولكنه مقوس قليلاً. النصف العلوي من كل نافذة مملوء بنقوش بازلتية لصفوف أفقية من ثمانية الشكل ملقاة على جوانبها. النصف السفلي مسطح مع نمط متشابك يمتد على طول القاع.
هذا، على ما أعتقد، يمثل نوع شبكة النافذة الموصوفة في 1 ملوك 6: 4، مما يوفر حلاً للغز الذي استعصى على المعلقين لأجيال (قارن قضاة 5:28 ؛ نشيد الأنشاد 2: 9 وبن سيراش 42: 11).
ربما كان من الممكن استكمال النوافذ المزيفة بنوافذ حقيقية قريبة من السقف. يظهر إطار نافذة إضافي واحد، وهو في هذه الحالة مفتوح، في الزاوية الشمالية الشرقية لمعبد عين دارا.
يصف الكتاب المقدس أبواب "خماسية الجوانب" (همشيت) و "رباعي الجوانب" (ريبييت) تؤدي إلى القاعة الرئيسية وضريح معبد سليمان (ملوك الأول 6:31، 33). لقد حيرت هذه أيضًا المعلقين لفترة طويلة (وأدت إلى عدد من التفسيرات الإبداعية).
من وجهة نظري، لا تشير هذه التعبيرات إلى عدد الأسطح أو الجوانب في الباب ولكن تشير إلى عدد التجاويف في إطار الباب. حتى إطارات الأبواب الأساسية في مباني الشرق الأدنى القديم غالبًا ما كانت تحتوي على فجوة واحدة، كما تكشف مقبرة سلوان في القدس.
كان للأبواب في الهياكل الأكثر فخامة - في جميع أنحاء العالم المتوسطي وفي بلاد ما بين النهرين - عدة فترات استراحة في الإطار. يُعرف هذا باسم Rabbeting؛ في البناء الخشبي، يتم تحقيقه من خلال تركيب العديد من إطارات الأبواب المتراجعة. يمكن تكرار ذلك بالحجر على كل من الأبواب والنوافذ - كما يتضح من معبد عين دارا ووصف هيكل سليمان.
في حين أن معبد "عين دارا يقدم مساهمته الفريدة في فهمنا لمعبد سليمان، إلا أنه يجب أيضًا اعتباره جزءًا من تصنيف معابد الشرق الأدنى القديمة. يمكن تنظيم العمارة، مثل النصوص القديمة والفخار، في تسلسلات وأنماط كفونولوجية. كشف قرن من البحث الأثري عن مجموعة كبيرة من المعابد الموازية في بلاد الشام والتي تسمح بإعادة البناء بشكل متزايد.
في السنوات التي أعقبت أعمال التنقيب في معبد تل طعينات، تم اكتشاف مواقع أخرى في مواقع مثل مجيدو، وزنجرلي، والألاخ، وحماة (انظر الخريطة).
ارتبط كل من هذه المعابد بقصر مجاور، كما كان الحال بالطبع مع هيكل سليمان (أخبار الأيام الثاني 2: 1 ، 12). يعود تاريخها إلى فترات مختلفة من الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. وتتوافق جيدًا مع الوصف الكتابي لمركز طقوس سليمان الملكية في القدس.
استمر تجميع المعابد في التوسع خلال العقدين الماضيين. اليوم نعرف ما لا يقل عن عشرين معبدًا محفورًا يمكن مقارنتها بمعبد سليمان. معظمهم من نوع الغرف الطويلة ويأتون من المنطقة الواقعة شمال قلب إسرائيل. يخبرنا الكتاب المقدس نفسه أن تصميم هيكل سليمان تم بوساطة حيرام صور وغيره من الحرفيين من فينيقيا، المنطقة الساحلية شمال إسرائيل (1 ملوك 5 ، 7: 13-37 [NJPS]). وقد أطلق أميهاي مزار على مخطط الهيكل هذا اسم "نوع الهيكل السوري المتماثل". لكل منها فناء في المقدمة، ورواق، وغرفتان خلفهما، وغرفة داخلية مرتفعة، أو قدس الأقداس، في الخلف ، وعادة ما يكون مع مكانة في الخلف. كان لكل معبد بالطبع تكوينه الخاص من السمات الثانوية، مثل الأبراج البارزة من الواجهة، والأعمدة المحيطة بالمدخل، والغرف الجانبية.
وبالتالي، يمكن اعتبارهم معًا كمعابد هجينة تتضمن مزيجًا من الأشكال المعمارية الأصلية والمستوردة المخصصة للتقاليد الدينية المحلية لكل دولة مدينة. يحتوي معبد القدس على ميزات تنتمي إلى تقاليد البناء الكنعانية والشمالية السورية. تعكس مكوناته المختلفة مزيجًا من التقاليد المحلية والاقتراض الثقافي من مناطق بعيدة. لا يمكن إنكار تأثير خطة الغرفة الطويلة السورية وأيقونة فينيقيا وسوريا ومصر. لكن في النهاية، لا معبد القدس ولا أي من أقرب التشابه له يمكن إرجاعه إلى تقليد هيكل واحد مترابط.
ترتيبًا زمنيًا، يشكل معبد عين دارة جسرًا في تسلسل المعبد بين معبد العصر البرونزي المتأخر (1500-1200 قبل الميلاد) في حاصور (المنطقة ح) والقرن الثامن قبل الميلاد. معبد العصر الحديدي في تل تاعينات. يؤكد معبد عين دارا تاريخ معبد سليمان إلى أوائل الألفية الأولى بدرجة عالية من الاحتمال، بغض النظر عن التاريخ المخصص لتكوين النص التوراتي. وهكذا يأخذ هيكل القدس مكانه بشكل مريح ضمن تصنيف العصر الحديدي
معابد بالرغم من ندرة الآثار المعمارية في القدس. من الصعب قلب مثل هذا التصنيف ذي القاعدة العريضة. كما هو موصوف في الكتاب المقدس العبري، فإن معبد سليمان هو هيكل هجين نموذجي ينتمي إلى النمط السوري ذي الغرفة الطويلة.
ببساطة ، يقدم التاريخ والحجم والمميزات العديدة لمعبد عين دارة دليلاً جديدًا يرسخ معبد سليمان زمنياً في التقاليد الثقافية للقرن العاشر قبل الميلاد. وبالتالي فإن معبد عين دارا يؤكد التاريخ التقليدي لضريح سليمان الشهير.
يتضح التراث المعماري المشترك في مخططات معبد سليمان والعديد من المعابد الأخرى من شمال إسرائيل وسوريا. على الرغم من الاختلافات السطحية المختلفة، تشترك هذه المباني في نفس المخطط الأساسي المكون من ثلاث غرف، والمعروف باسم "مخطط الغرفة الطويلة"، والذي يُعتقد أنه مشتق من سوريا في الألفية الثانية قبل الميلاد قبل أن ينتشر جنوبا.
يتم الدخول إلى كل معبد من خلال رواق يتكون من امتداد جدارين جانبيين للمعبد. داخل كل رواق كان هناك عمودان يدعمان السقف على الأرجح. في عين دارة، يؤدي الرواق الضحل إلى غرفة انتظار تؤدي بدورها إلى القاعة الرئيسية. تحتوي المعابد الأخرى الموضحة هنا على أروقة أعمق تفتح مباشرة على القاعة الرئيسية. يوجد في الجزء الخلفي من كل قاعة رئيسية غرفة ضريح، والتي يمكن أن تكون مكانًا ملائمًا، كما هو الحال في معبد العصر البرونزي المتأخر (1550-1200 قبل الميلاد) في حاصور، شمال إسرائيل؛ غرفة منفصلة، كما في معبد القرن الثامن في تل طاينات ، شمال سوريا؛ مكعب خشبي في القاعة الرئيسية كما في هيكل سليمان. أو منصة معزولة، كما في عين دارة. (الممرات الخارجية التي تلتف حول الجوانب الثلاثة لمعبد عين دارة ومعبد سليمان غير مصورة هنا).

[المهندس زهدي جمال الدين]

الفصل الخامس


تفاصيل بناء الهيكل الثالث

[المهندس زهدي جمال الدين]

الفرع الأول
التصور العام ثم التحضيرات


خطوة بخطوة نتناول التحضيرات والتجهيزات لبناء الهيكل الثالث وذلك ضمن أدبياتهم والعرب نائمون..

1 ـ הר הבית הכותל

החומה שהקיפה את הר הבית מארבעה צדדים. בשיאו היה על ארבעים אמה, למעט הקיר המזרחי, אשר היה נמוך יותר. הקיר תחמו את האזור של הר הבית קדוש. הקיר היה חמישה שערים: שער Kiponos במערב, את Gatein שושן ממזרח, שער Tadi בצפון ואת שני Chulda גייטס בדרום. בפינות של הקירות היו מגדלי השמירה שבה הלוים השגיח. הצד המזרחי של הקיר העתיק, מימי של מקדש שלמה. הוא חשב כי בדרך כלל קירות אחרים שנבנו על ידי הורדוס.

جدار الحرم القدسي
(¹⁵فَلَمَّا أَتَمَّ قِيَاسَ الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ، أَخْرَجَنِي نَحْوَ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَهُ حَوَالَيْهِ. ¹⁶قَاسَ جَانِبَ الْمَشْرِقِ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ. ¹⁷وَقَاسَ جَانِبَ الشِّمَالِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ. ¹⁸وَقَاسَ جَانِبَ الْجَنُوبِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ. ¹⁹ثُمَّ دَارَ إِلَى جَانِبِ الْغَرْبِ وَقَاسَ خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ. ²⁰قَاسَهُ مِنَ الْجَوَانِبِ الأَرْبَعَةِ. لَهُ سُورٌ حَوَالَيْهِ خَمْسُ مِئَةٍ طُولاً، وَخَمْسُ مِئَةٍ عَرْضًا، لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَالْمُحَلَّلِ.) حزقيال 42 : 15 ـ 20
والجدار عبارة عن جدار يحيط بجبل الهيكل من الجوانب الأربعة، وارتفاعه حوالي أربعين ذراعا ، ما عدا الجدار الشرقي الذي كان أقصر. والجدار يرسم منطقة جبل المعبد المقدس.
وللجدار خمسة أبواب: بوابة (Kiponos) في الغرب، وشوشان (the Shushan Gate) شوشان الشرق، وبوابة تاديتش (the Tadi Gate) في الشمال وبوابتين جولدا
(Chulda) في الجنوب.

وفي زوايا الجدران تجد أبراج المراقبة التي يراقب منها اللاوييون (the Levites). والجانب الشرقي من الجدار هو الأقدم، والذي يعود تاريخه إلى وقت بناء هيكل سليمان. كان هناك تصور عام بأن الجدران الأخرى بناها هيرودس.

جدار الحرم القدسي




بوابة Kiponos



Shushan Gateبوابة شوشان
بوابة Kiponos


watchtowers
أبراج المراقبة

2 – המרפסות
G'zuztra (או Chtzotzra כמו המילה מופיעה מידות, 2,5) היה מרפסת העליון כי לאורך המשפט העליון של הנשים. במהלך חגיגות שמחת בית Hashoeva, הגברים והנשים הופרדו מסיבות של צניעות. מרפסת זה היה חידוש של חכמי ונבנה בתקופת בית המקדש השני.

[المهندس زهدي جمال الدين]

2 ـ الشرفاتמרפסת


والشرفات 'zuztra هي الشرفة العليا التي أقيمت على طول الجزء العلوي من صرح (مخدع) النساء. وأثناء احتفالات بيت Hashoeva، تم فصل الرجال والنساء لأسباب تتعلق بالتواضع
3 – البوابة الداخلية
(¹⁷ثُمَّ أَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَإِذَا بِمَخَادِعَ وَمُجَزَّعٍ مَصْنُوعٍ لِلدَّارِ حَوَالَيْهَا. عَلَى الْمُجَزَّعِ ثَلاَثُونَ مِخْدَعًا. ¹⁸وَالْمُجَزَّعُ بِجَانِبِ الأَبْوَابِ مُقَابِلَ طُولِ الأَبْوَابِ، الْمُجَزَّعُ الأَسْفَلُ. ¹⁹وَقَاسَ الْعَرْضَ مِنْ قُدَّامِ الْبَابِ الأَسْفَلِ إِلَى قُدَّامِ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ مِنْ خَارِجٍ، مِئَةَ ذِرَاعٍ إِلَى الشَّرْقِ وَإِلَى الشِّمَالِ. ²⁰وَالْبَابُ الْمُتَّجِهُ نَحْوَ الشِّمَالِ الَّذِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ قَاسَ طُولَهُ وَعَرْضَهُ. ²¹وَغُرُفَاتُهُ ثَلاَثٌ مِنْ هُنَا وَثَلاَثٌ مِنْ هُنَاكَ، وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَانَتْ عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الأَوَّلِ، طُولُهَا خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَعَرْضُهَا خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا. ²²وَكُوَاهَا وَمُقَبَّبُهَا وَنَخِيلُهَا عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ فِي سَبْعِ دَرَجَاتٍ، وَمُقَبَّبُهُ أَمَامَهُ. ²³وَلِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ بَابٌ مُقَابِلُ بَابٍ لِلشِّمَالِ وَلِلشَّرْقِ. وَقَاسَ مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ.) حزقيال 40:

بوابة Nikanor

(¹²وَالْبِنَاءُ الَّذِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ عِنْدَ الطَّرَفِ نَحْوَ الْغَرْبِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا عَرْضًا، وَحَائِطِ الْبِنَاءِ خَمْسُ أَذْرُعٍ عَرْضًا مِنْ حَوْلِهِ، وَطُولُهُ تِسْعُونَ ذِرَاعًا. ¹³وَقَاسَ الْبَيْتَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَالْمَكَانَ الْمُنْفَصِلَ وَالْبِنَاءَ مَعَ حِيطَانِهِ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً. ¹⁴وَعَرْضَ وَجْهِ الْبَيْتِ وَالْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِئَةَ ذِرَاعٍ. ¹⁵وَقَاسَ طُولَ الْبِنَاءِ إِلَى قُدَّامِ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ الَّذِي وَرَاءَهُ وَأَسَاطِينَهُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ. مَعَ الْهَيْكَلِ الدَّاخِلِيِّ وَأَرْوِقَةِ الدَّارِ.) حزقيال 41 : 12 ـ 15

[المهندس زهدي جمال الدين]

נשים של בית המשפט לבית המשפט של ישראל
من مخدع النساء إلى مخدع إسرائيل




4- לשכת מחבת- עוגה
לשכת מחבת-Makers העוגה היה אחד שני תאים הנמצאים משני צדי שער ניקנור. בחדר זה, הנפקות ארוחה עוגת מחבת הוכנו עבור הכהן הגדול.

4 ـ حجرة صناعة الفطير
(¹³وَقَالَ لِي: «مَخَادِعُ الشِّمَالِ وَمَخَادِعُ الْجَنُوبِ الَّتِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ هِيَ مَخَادِعُ مُقَدَّسَةٌ، حَيْثُ يَأْكُلُ الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَى الرَّبِّ قُدْسَ الأَقْدَاسِ. هُنَاكَ يَضَعُونَ قُدْسَ الأَقْدَاسِ وَالتَّقْدِمَةَ وَذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةَ الإِثْمِ، لأَنَّ الْمَكَانَ مُقَدَّسٌ.) حزقيال 42: 13
حيث يتم صناعة الفطير في هذه الحجرة والتي هي واحدة من الغرفتين اللتين تقعان على جانبي بوابة Nikanor. في هذه القاعة، يتم إعداد فطير القرابين للكهنة.

The Chamber of the Griddle-cake حجرة صناعة الفطير
5 - הלשכה של פנחס

לשכת פנחס Outfitter היה אחד שני תאים הנמצאים משני צדי שער ניקנור. בתוך החדר הזה את בגדי הכהונה אוחסנו, תחת השגחתו של פקיד בשם פנחס. כמה דעות גם לשמור כי זה היה חדר אישי של פקיד אחראי את בגדי הכהונה.
5 – غرفة فينحاس Outfitter
غرفة فينحاس هي واحدة من إحدى الغرفتين التين تقعان على جانبي بوابة Nikanor. داخل هذه الغرفة يتم تخزين الملابس الكهنوتية. وذلك تحت إشراف المسئول المعروف بفينحاس. هناك رأي أخر يتمثل في أن هذه الغرفة هي الغرفة الشخصية للمسئول عن الزي الكهنوتي.

¹⁴عِنْدَ دُخُولِ الْكَهَنَةِ لاَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْقُدْسِ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، بَلْ يَضَعُونَ هُنَاكَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ، وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا غَيْرَهَا وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَا هُوَ لِلشَّعْبِ».)حزقيال 42 : 14
6-הלשכה של כלי נגינה
הלשכה של כלי נגינה, בהם כלי נגינה של מקדש היו מאוחסנים נמצא מתחת לרצפה של בית המשפט של ישראל.



6 - حجرة الآلات الموسيقية


⁴⁴وَمِنْ خَارِجِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ مَخَادِعُ الْمُغَنِّينَ فِي الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ الَّتِي بِجَانِبِ بَابِ الشِّمَالِ، وَوُجُوهُهَا نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَاحِدٌ بِجَانِبِ بَابِ الشَّرْقِ مُتَّجِهٌ نَحْوَ الشِّمَالِ. ⁴⁵وَقَالَ لِي: «هذَا الْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ هُوَ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْبَيْتِ. ⁴⁶وَالْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشِّمَالِ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْمَذْبَحِ. هُمْ بَنُو صَادُوقَ الْمُقَرَّبُونَ مِنْ بَنِي لاَوِي إِلَى الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ». ⁴⁷فَقَاسَ الدَّارَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَمِئَةَ ذِرَاعٍ عَرْضًا، مُرَبَّعَةً، وَالْمَذْبَحَ أَمَامَ الْبَيْتِ.) حزقيال 40: 44 ـ 47
ويجب ان يكون عدد الأوتار 22 وتر بعدد أحرف اللغة العبرية.


حجرة الآلات الموسيقية


شريعة المحرقة
8: وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: 9: ((أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هَذِهِ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ: هِيَ الْمُحْرَقَةُ تَكُونُ عَلَى الْمَوْقِدَةِ فَوْقَ الْمَذْبَحِ كُلَّ اللَّيْلِ حَتَّى الصَّبَاحِ وَنَارُ الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. 10: ثُمَّ يَلْبِسُ الْكَاهِنُ ثَوْبَهُ مِنْ كَتَّانٍ وَيَلْبِسُ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ وَيَرْفَعُ الرَّمَادَ الَّذِي صَيَّرَتِ النَّارُ الْمُحْرَقَةَ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَيَضَعُهُ بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ. 11: ثُمَّ يَخْلَعُ ثِيَابَهُ وَيَلْبِسُ ثِيَاباً أُخْرَى وَيُخْرِجُ الرَّمَادَ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ. 12: وَالنَّارُ عَلَى الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. لاَ تَطْفَأُ. وَيُشْعِلُ عَلَيْهَا الْكَاهِنُ حَطَباً كُلَّ صَبَاحٍ وَيُرَتِّبُ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةَ وَيُوقِدُ عَلَيْهَا شَحْمَ ذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ. 13: نَارٌ دَائِمَةٌ تَتَّقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. لاَ تَطْفَأُ. )لاويين 6: 8 ـ13

7-תפוח

במרכז mizbeach * היתה ערמה גדולה של אפר נקרא תפוח (פשוטו כמשמעו, "תפוח" בגלל צורת הסיבוב שלה). כל בוקר הכהנים היה לנקות את שלוש ערמות של גחלים עץ צרכו ולהסיר אלה גחלים על ערימת אפר באמצעות אתים קלשונים. כאשר ערימת אפר נעשה גדול מדי זה הוסר. עבור פעילות זו כלי גדול עשוי נחושת היה בשימוש. כלי זה, הנקרא psachter, נראה כמו גלגל-המריצה. האפר אלה הובאו מצפון מיקום טהור של ירושלים שנקרא "מקום של צריבה." (על פי רמב"ם, את האפר הוסרו כל יום נלקחה מחוץ לירושלים).

7 - التابوخ
في مركز المذبح mizbeach توجد كومة ضخمة من الرماد تسمى التابوخ (حرفيا ، "تفاحة" بسبب شكلها المستدير).
في كل صباح يقوم الكهنة بتجهيز ثلاثة أكوام من الحطب والفحم المستهلك. ويقومون بإزالة هذا الفحم إلى كومة الرماد. ويستخدمون لهذه المهمة المعاول والمعزوقات.
وعندما تصبح كومة الرماد كبيرة جدا يتم تجميعها ووضعها داخل إناء (قدر) كبير صنع من النحاس خصيصاً لهذه المهمة.
وهذا الإناء، يدعى الـ psachter، بعد ذلك يتم جلب الرماد إلى بقعة نقية من شمال القدس في موقع يسمى "مكان الحرق". (ووفقا لموسى بن ميمون، هذا الرماد يتم إزالته يومياُ خارج القدس).
المذبح

(¹«وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ. ²وَتَصْنَعُ قُرُونَهُ عَلَى زَوَايَاهُ الأَرْبَعِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ، وَتُغَشِّيهِ بِنُحَاسٍ. ³وَتَصْنَعُ قُدُورَهُ لِرَفْعِ رَمَادِهِ، وَرُفُوشَهُ وَمَرَاكِنَهُ وَمَنَاشِلَهُ وَمَجَامِرَهُ. جَمِيعَ آنِيَتِهِ تَصْنَعُهَا مِنْ نُحَاسٍ. ⁴وَتَصْنَعُ لَهُ شُبَّاكَةً صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ، وَتَصْنَعُ عَلَى الشَّبَكَةِ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِهِ. ⁵وَتَجْعَلُهَا تَحْتَ حَاجِبِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَسْفَلُ، وَتَكُونُ الشَّبَكَةُ إِلَى نِصْفِ الْمَذْبَحِ. ⁶وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ لِلْمَذْبَحِ، عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِنُحَاسٍ. ⁷وَتُدْخَلُ عَصَوَاهُ فِي الْحَلَقَاتِ، فَتَكُونُ الْعَصَوَانِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ حِينَمَا يُحْمَلُ. ⁸مُجَوَّفًا تَصْنَعُهُ مِنْ أَلْوَاحٍ، كَمَا أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ هكَذَا يَصْنَعُونَهُ.) خروج 27: 1: 8

mizbeach



mizbeach



tapuach
(psachter) ash pileقنينة (قدر) الرماد النحاسية
8-לשכות בצדדים הדרומי של בית המשפט
דרום מזרח של בית המשפט שלושה חדרים אותרו (ממזרח למערב): לשכת המלח, שבה משמש מלח מליחה הנפקות ו-הארוחה הנפקות היה מאוחסן. לשכת הסתרת בהם עורות של המנחות היו מלוחים, וחדר כביסה, שבו האיברים הפנימיים של הנפקות שרוף נשטפו לפני הבאתו אל mizbeach.


-לשכות בצדדים הדרומי של בית המשפט
דרום מזרח של בית המשפט שלושה חדרים אותרו (ממזרח למערב): לשכת המלח, שבה משמש מלח מליחה הנפקות ו-הארוחה הנפקות היה מאוחסן. לשכת הסתרת בהם עורות של המנחות היו מלוחים, וחדר כביסה, שבו האיברים הפנימיים של הנפקות שרוף נשטפו לפני הבאתו אל mizbeach.

[المهندس زهدي جمال الدين]

8 – الحجرات على الجانبين الشرقيين للمذبح
إلى الجنوب الشرقي من المخدع تقع ثلاثة غرف (من الشرق إلى الغرب): حجرة الملح ، وفيها يتم تخزين الملح المستخدم لتمليح القرابين ،وغرفة الجلود وفيها يتم وضع الجلود المملحة ، وغرفة الغسيل ، والتي يتم فيها يتم غسل الأجهزة الداخلية للمحرقات وذلك قبل تقديمهم إلى الـ mizbeach.

three chambers

9 – المكان المنفصل:

(¹²وَالْبِنَاءُ الَّذِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ عِنْدَ الطَّرَفِ نَحْوَ الْغَرْبِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا عَرْضًا، وَحَائِطِ الْبِنَاءِ خَمْسُ أَذْرُعٍ عَرْضًا مِنْ حَوْلِهِ، وَطُولُهُ تِسْعُونَ ذِرَاعًا. ¹³وَقَاسَ الْبَيْتَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَالْمَكَانَ الْمُنْفَصِلَ وَالْبِنَاءَ مَعَ حِيطَانِهِ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً. ¹⁴وَعَرْضَ وَجْهِ الْبَيْتِ وَالْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِئَةَ ذِرَاعٍ. ¹⁵وَقَاسَ طُولَ الْبِنَاءِ إِلَى قُدَّامِ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ الَّذِي وَرَاءَهُ وَأَسَاطِينَهُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ. مَعَ الْهَيْكَلِ الدَّاخِلِيِّ وَأَرْوِقَةِ الدَّارِ.) حزقيال 41: 12 ـ 15

10 - אזור שחיטה
השטח היה שחיטה שמצפון mizbeach. זאת משום הנפקות של רמות גבוהות יותר של קדושה, כגון הנפקות שרוף חטא, חייב להיות טבח בצפון. כאן הנפקות נטבחו, עור מוכן יובא המזבח. מצלצל, שולחנות ועמודים קטן הקל הזה. אחד הנסים עשר מתמדת של מקדש נוגעת בתחום זה: זבוב היה אף פעם לא ראיתי באזור שחיטה ו מעולם לא היה ריח לא נעים של הנפקות. (מקור: פרקי אבות, Ch. 5).
10 - منطقة الذبح
(¹³«وَهذِهِ أَقْيِسَةُ الْمَذْبَحِ بِالأَذْرُعِ، وَالذِّرَاعُ هِيَ ذِرَاعٌ وَفِتْرٌ: الْحِضْنُ ذِرَاعٌ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ، وَحَاشِيَتُهُ إِلَى شَفَتِهِ حَوَالَيْهِ شِبْرٌ وَاحِدٌ. هذَا ظَهْرُ الْمَذْبَحِ. ¹⁴وَمِنَ الْحِضْنِ عِنْدَ الأَرْضِ إِلَى الْخُصْمِ الأَسْفَلِ ذِرَاعَانِ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ. وَمِنَ الْخُصْمِ الأَصْغَرِ إِلَى الْخُصْمِ الأَكْبَرِ أَرْبَعُ أَذْرُعٍ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ. ¹⁵وَالْمَوْقِدُ أَرْبَعُ أَذْرُعٍ. وَمِنَ الْمَوْقِدِ إِلَى فَوْقُ أَرْبَعَةُ قُرُونٍ. ¹⁶وَالْمَوْقِدُ اثْنَتَا عَشَرَةَ طُولاً، بِاثْنَتَيْ عَشَرَةَ عَرْضًا، مُرَبَّعًا عَلَى جَوَانِبِهِ الأَرْبَعَةِ. ¹⁷وَالْخُصْمُ أَرْبَعَ عَشَرَةَ طُولاً بِأَرْبَعَ عَشَْرَةَ عَرْضًا عَلَى جَوَانِبِهِ الأَرْبَعَةِ. وَالْحَاشِيَةُ حَوَالَيْهِ نِصْفُ ذِرَاعٍ، وَحِضْنُهُ ذِرَاعٌ حَوَالَيْهِ، وَدَرَجَاتُهُ تُجَاهَ الْمَشْرِقِ».) حزقيال 43:13ـ 17
منطقة الذبح هي تلك المنطقة التي تقع إلى الشمال من mizbeach. وذلك لأن القرابين تعتبر من مستويات أعلى من الحرمة، مثل الذبائح والخطيئة، ويجب أن تذبح في الشمال. هنا يتم جلب القرابين استعداداً للذبح والسلخ. وتستخدم الحلقات والطاولات والأعمدة الصغيرة لتسهيل ذلك الأمر. واحدة من المعجزات العشر المستمرة للـ Mikdash والمتعلقة بهذا المجال: وهي عدم وجود الذباب على الإطلاق في مجال ذبح بالإضافة إلى عدم انبعاث أية روائح كريهة أثناء تقديم القربان. (المصدر: فصول من الآباء، والفصل 5).





11- שר הטבעות
צפון של Mizbeach twenty ארבע טבעות היו מודבקת על הרצפה - אחד עבור טבעת לצפות בכל הכהונה. טבעות אלה נועדו לסייע שחיטה הנפקות ידי החזקת צוואר החיה. לפי הרמב"ם היא תוכננה להחזיק את הגפיים. בתקופה של תקופת הבית השני, את הטבעת של משמרת הכוהנים הידועה Belga היה חתום סגור כעונש למשפחה על המעשה של הבת BelgaÕs, מרים, אשר נטשו את האמונה היהודית בתקופת היוונים

11 –الحلقات
إلى الشمال من Mizbeach تم إضافة 24 حلقة على الأرضية، هذه الحلقات مصممة، وكل حلقة من الحلقات تعرف باسم كاهن مخصوص. وتستخدم لمساعدة الكهنة عند ذبح القرابين من خلال تثبيت عنق الحيوان.
ووفقا لموسى بن ميمون أنها كانت مصممة لتثبيت أطرافه. في عهد الهيكل الثاني، وأحد الحلقات والتي تعرف باسم الكاهن Belga بلغا كانت مختومة ومغلقة عقابا له ولأسرته على فعل ابنته مريم والتي تخلت عن العقيدة اليهودية في زمن الإغريق.


12 – הכבש رقبة الحيوان animal's neck

הכהנים עלה mizbeach באמצעות כבש, עד לגובה של עשר אמות. * כבש שימש במקום מדרגות, בגלל האיסור המקראי: "לא לעלות במדרגות על ידי mizbeach שלי, כי העירום שלך להיות לא נחשף על זה." (שמות, 20, 26). בין הרמפה ואת mizbeach היה שטח קטן, כדי לאפשר את החלקים של ההצעה להיות השליך מן הרמפה לתוך הלהבה.
12 – المنحدر
يصعد الكهنة إلى المذبح mizbeach عن طريق منحدر، بمقدار ارتفاع عشر اذرع. * تم استخدام منحدر بدلا من السلالم، وذلك بسبب حظر الكتاب المقدس ( ²⁶ وَلاَ تَصْعَدْ بِدَرَجٍ إِلَى مَذْبَحِي كَيْلاَ تَنْكَشِفَ عَوْرَتُكَ عَلَيْهِ.)". (الخروج 20 / 26).


وبين الطريق المنحدر والـ mizbeach توجد مساحة صغيرة، يقذف القربان من خلالها عن طريق

المنحدر إلى موقع اللهب.
13-(היסוד): הבסיס של Mizbeach
בסיס mizbeach היה נקרא יסוד (היסוד). זה רץ לאורך צדי בצפון ובמערב mizbeach. בנוסף, בסיס אחד שבלט גומד נוסף על הפינות ועל הצפונית מערבית. קטע mizbeach כי היה הבסיס נמצא בחלק של השבט בנימין, והחלק של mizbeach כי לא היה הבסיס נמצא בחלק של יהודה. *


13 – اليسود Yesod: قاعدة المذبح Mizbeach
قاعدة المذبح mizbeach تسمى الـ Yesod (الأساس). وتحدد من خلال الجانبين الشمالي والغربي من mizbeach. بالإضافة إلى ذلك، تم إضافة بروز واحد للقاعدة على الزوايا الشمالية الشرقية والجنوبية الغربية.

جزء يهوذا Judah's portion


corners
الأركان

جزء يهوذا Judah's portion
14 - סובב
סובב (פשוטו כמשמעו, "מסביב") היה מדף סביב mizbeach. בשיאו היה שש אמות מרצפת בית המשפט. * סובב הושג באמצעות הרמפה קטן בצד המזרחי של הכבש גדול

14 ـ الإفريز sovev
والإفريز sovev حرفيا “المحيط".. فالإفريز هو عبارة عن الجزء المحيط بالمذبح mizbeach. وارتفاعه ستة أذرع من القمة للقاعدة. * والإفريزsovev يتم التوصل إليه عن طريق المنحدر الصغير على الجانب الشرقي من المنحدر الكبير.


الإفريز sovev
15-הקו הארגמן
הקו הארגמן היה רצועת האדום הדק שנמתח לאורך כל mizbeach ואת גובה שלה מחולק לשניים. החלק העליון היה חמש אמות, לרבות גובה של הקרניים. את החצי התחתון היה חמש אמות, כולל הבסיס. * כמה הנפקות, כגון שרוף הנפקות שלום, נדרש הדם שלהם להיות מקווקו על במחצית התחתונה של mizbeach. הכומר ביצוע שירות זה יעמוד על הרצפה של בית המשפט. לקבלת הצעות אחרות, כגון החטאת החיצונית, את הדם היה נדרש להיות מיושם בחלק העליון של mizbeach. כי קו נועדה "להפריד בין דם העליון ואת הדם נמוך יותר משנה מדינות."
15 ـ الخط القرمزي.
هو عبارة عن شريط قرمزي يستمر على طول المذبح mizbeach وينقسم إلى جزأين: الجزء الأول وهو الجزء العلوي وارتفاعه خمسة أذرع.
أما الجزء الثاني فهو الذي يقع في النصف السفلي من المذبح وارتفاعه خمسة أذرع، بما في ذلك القاعدة، وفيه يتم تلطيخ الحوائط بدماء الذبيحة.
وكما جاء في المشنا فإن (الخط القرمزي يهدف إلى الفصل بين دم الذبيحة الملطخ في الجزء العلوي والجزء السفلي.).




thin red strip
mizbeach
16 ـ שלושה Woodpiles
שלושה woodpiles היו מסודרים בראש mizbeach: ערימת עץ גדול, קטורת ערימת העצים ואת ערימת העצים על האש תמידי. ביום כיפור, ערימת העצים נוסף היה מוכן הקטורת נשרפו קודש הקודשים. כל סוגי עץ היו כשיר לשמש שריפות אלה, למעט עץ זית ו גפן. עם זאת, בפועל, עץ של עצי תאנה, אגוז ואורן היו בשימוש, עבור אלה לשרוף היטב

16 ـ ثلاثة أكوام من الحطب
يتم تنظيم ثلاثة أكوام من الحطب في الجزء العلوي من المذبح mizbeach:
كومة من الحطب كبيرة وكومة من الحطب خاصة بقدس الأقداس وكومة لحرق البخور.

في يوم الغفران Yom Kippur، يتم إعداد كومة من الحطب إضافية لحرق البخور في قدس الأقداس. جميع أنواع الأخشاب تصلح في استخدامها لهذه الحرائق، مع استثناء خشب الزيتون والكرم. ومع ذلك، ففي الممارسة العملية، نجد أن أخشاب التين والجوز وأشجار الصنوبر استخدمها لهذه الحرائق يعتبر جيدا.




17 ـ את הספלים חורים קטנים
שתי כוסות קטנות היו ממוקמים על גבי mizbeach, ליד צופר בפינה הדרום מערבית. כוסות אלה שימשו לקבל את libations. יין נסך נמזגה אחד כוסות, ואת זה נעשה היומי עם השלמת הקורבן של שרוף הנפקות שלום. הגביע השני היה נסוך על המים שנעשתה במהלך חג הסוכות. ליד כוסות ערמה של מלח היה כל הזמן, המשמש מליחה libations ו-לארוחה הנפקות לפני להקריב שלהם. (תצוגה חלופי.)

17 - الكؤوس والثقوب الصغيرة
كأسان صغيران يقعان على رأس المذبح mizbeach، وذلك في الركن الجنوبي الغربي منه. وتستخدم هذه الكؤوس لتلقي الإراقة. يتم إراقة النبيذ في واحدة من هذه الكؤوس ، ويحدث هذا يوميا بعد الانتهاء من التضحية من حرق وعروض السلام.



والكأس الأخرى تستخدم لإراقة المياه والتي يتم القيام بها خلال مهرجان عيد المظال. وبالقرب من الأكواب توجد كومة من الملح ، وتستخدم لتقديد لحم الأضحية.

18-הכהנים 'השביל
הכהנים "המעבר היה בראש של Mizbeach. כל הכהנים כי עלה mizbeach הייתי עושה זאת מן הנכון (מזרחה), להקיף את mizbeach ויורדים מצד שמאל. היו שם שלושה יוצאים מן הכלל הזה, וגם במקרים אלו הכהנים היה לעלות ומיד פונים שמאלה: עבור נסך היין, עבור נסך את המים על המלחה של ההנפקה עוף כאשר היו הנפקות רבות כאלה הבאתו בבת אחת

18 ـ ممشى الكهنة
الكهنة ممشى الكهنة يكون على قمة المذبح Mizbeach.وعلى جميع الكهنة اعتلاء المذبح من الجهة اليمنى (شرق)، لتطويق المذبح mizbeach وتنحدر من الجهة اليسرى.
كانت هناك ثلاثة استثناءات لهذه القاعدة، وفي تلك الحالات فإن الكهنة من شأنهم أن يصعدوا على الفور، ويتجهوا إلى اليسار: لإراقة الخمر، ولإراقة الماء ولتمليح الأضحية.
في ظل هذه الظروف، تم تنفيذ الـ melika من الطيور في جنوب غرب قرن، وليس في القرن جنوب شرق).

Mizbeach
19-ארבע קרניים
על ארבעת הפינות של mizbeach היו ארבע קרנות - כל קרן היה על שטח של אמה מרובע אחד והיה אחד אמה של גובה. * הקרנות בלטו mizbeach והיו חלק בלתי נפרד ממנה; אם קרן היתה פגעו mizbeach הוכתר כשיר לשימוש.


19 - القرون الأربعة في أركان المذبح
في الأركان الأربعة للمذبح mizbeach أربعة قرون ـ كل قرن يشغل منطقة قدرها ذراع مربع واحد، وكذلك ذراع واحد في الارتفاع. * أما الأبواق التي تبرز من المذبح mizbeach فإنها تشكل جزءا لا يتجزأ منه، وإذا حدث أي عطب أو تلف للقرن اعتبر المذبح mizbeach غير صالح للاستخدام.
المذبح
(¹«وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ. ²وَتَصْنَعُ قُرُونَهُ عَلَى زَوَايَاهُ الأَرْبَعِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ، وَتُغَشِّيهِ بِنُحَاسٍ. ³وَتَصْنَعُ قُدُورَهُ لِرَفْعِ رَمَادِهِ، وَرُفُوشَهُ وَمَرَاكِنَهُ وَمَنَاشِلَهُ وَمَجَامِرَهُ. جَمِيعَ آنِيَتِهِ تَصْنَعُهَا مِنْ نُحَاسٍ. ⁴وَتَصْنَعُ لَهُ شُبَّاكَةً صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ، وَتَصْنَعُ عَلَى الشَّبَكَةِ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِهِ. ⁵وَتَجْعَلُهَا تَحْتَ حَاجِبِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَسْفَلُ، وَتَكُونُ الشَّبَكَةُ إِلَى نِصْفِ الْمَذْبَحِ. ⁶وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ لِلْمَذْبَحِ، عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِنُحَاسٍ. ⁷وَتُدْخَلُ عَصَوَاهُ فِي الْحَلَقَاتِ، فَتَكُونُ الْعَصَوَانِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ حِينَمَا يُحْمَلُ. ⁸مُجَوَّفًا تَصْنَعُهُ مِنْ أَلْوَاحٍ، كَمَا أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ هكَذَا يَصْنَعُونَهُ.) خروج 27: 1: 8
20-העליון של Mizbeach


הכוהנים ביצעו את תפקידם, והביא את הנפקות על החלק העליון של mizbeach. על חלקו העליון של mizbeach היו שלושה woodpiles: ערימת העצים גדולים, ערימת העצים קטורת ואת ערימת העצים על האש תמידי. ערימת אפר היה במרכז. על הצופר מערבית, היו שתי כוסות היין ו libations מים ערמה של מלח על libations ועבור הנפקות ארוחה

20ـ قمة المذبح Mizbeach
الكهنة يؤدون واجباتهم وتقديمهم للقرابين على الجزء العلوي من المذبح mizbeach.
وعلى الجزء العلوي من المذبح mizbeach يوجد هناك ثلاثة أكوام من الحطب : كومة من الحطب كبيرة لحرق الأضحية ، وكومة من الحطب للبخور وكومة من الحطب للنار للأبدية.
كما توجد كومة من الرماد في المركز. وفي جهة القرن الجنوبي الغربي ، يوجد اثنين من الكؤوس أحدهما للخمر والثاني لإراقة المياه بالإضافة إلى كومة الملح .

21 ـ את מקומם של אפר

את מקומם של אפר היה חור ברצפה של מקדש בגודל של אמה מרובע אחד. המיקום המדויק שלו היה על מזרח, שלוש handbreadths מהצד המזרחי של הכבש ואת מרחק של 20 אמות * מדרום mizbeach. הנה, את האפר שנאסף mizbeach הוצבו, כמו גם את האפר מן המנורה ואת מזבח הקטורת, ועל נוצות בגרון של עוף העולה השלמים. מעולם לא היה צריך לנקות את המקום "של האפר" מאז הפכו את תוכנו מחדש באדמה של מקדש

[المهندس زهدي جمال الدين]

21 - مكان الرماد
ومكان الرماد داخل حفرة في أرضية المقداش Mikdash حجمها ذراع واحد المربع ومكانه بالضبط على الجانب الشرقي، وثلاثة handbreadths من الجانب الشرقي من الطريق المنحدر وعلى مسافة 20 ذراعا * جنوب المذبح mizbeach. هنا، الرماد الذي تم جمعه من المذبح mizbeach يتم وضعه فيها، فضلا عن الرماد الحاصل من الشمعدان والبخور، وكل المحروقات التي يتم تقديمها تقدمها. لم تكن هناك حاجة لتنظيف "مكان الرماد" منذ أصبحت محتوياته تم تشكيلها مع التربة من الواردة من المقداش Mikdash.

22-בצדי Mizbeach: את האת
בצד המערבי של הרמפה, קרוב mizbeach, מעדר כסף הוחזק עבור אוסף של האפר.כומר יישאו זו האת הדף של mizbeach, תאסוף את הגחלים שרוף מתוך ערימת העצים הגדולים ולמקם אותם במקום של האפר.

22 - جانبي المذبح Mizbeach والمجرفة


المجرفة
على الجانب الغربي من الطريق المنحدر، وعلى مقربة من المذبح mizbeach، مجرفة من الفضة لجمع الرماد. ولسوف يحمل الكاهن هذه المجرفة إلى أعلى المذبح mizbeach، حيث يتم جمع المحروقات من الفحم وكومة الحطب الكبيرة ووضعها في مكان الرماد.
23- השיש כסף לוחות

בצד המערבי של הרמפה סמוך mizbeach, שני השולחנות הונחו, אחד שיש השני של כסף. כסף על השולחן כלי קודש ששימשו בשירות סט * הונחו. על שולחן השיש החלקים של הנפקות הונחו לפני שהם הובאו mizbeach. בעקבות השירות תמיד, שני הכוהנים היו עומדים על השולחן הזה ולפוצץ חצוצרות כסימן עבור הלוים להתחיל לשיר. (מקורות: Shkalim 10 תמיד 7:3).

23 – الطاولتان الفضية والرخام
على الجانب الغربي من الطريق المنحدر المتاخمة للمذبح mizbeach، وضعت طاولتين ، واحدة من الرخام والأخرى من الفضة. تم وضع الأواني المقدسة التي كانت تستخدم لخدمة الـ Tamid على المائدة الفضية *. أما على الطاولة الرخام فيتم وضع الذبيحة عليها قبل نقلها إلى المذبح mizbeach وذلك لإجراء الطقوس الكهنوتية.
بعد ذلك وطبقاً لتعاليم الـ Tamid، والتي من شأنها أن يقف اثنين من الكهنة اللاويين بجوار الطاولة ويقومون بالنفخ في الأبواق كعلامة لبدء الغناء. (المصادر: Shkalim 10Tamid 7:3).

24- הלוח של מארבל

ברצפה של בית המשפט, סמוך לפינה הדרום מערבית של mizbeach, היתה פתיחה של אמה מרובע אחד כי להוביל צינור הניקוז. * מדי פעם, זה דביק צריכה להיות מסומנת מן היין הקדוש קרוש, זה היה פתח מכוסה בלוח שיש לו טבעת אשר מוטבע בו, מאפשרים לו להיות הרימו. (מקורות: מידות: 2:3. סוכה 49). השטח שבין

24 – جوار الطاولة الرخام

في الأرضية بجوار الطاولة الرخام، وبالقرب من الركن الجنوبي الغربي للمذبح mizbeach، توجد فتحة مساحتها ذراع واحد مربع وتؤدي إلى قناة الصرف الصحي.
* وبصورة دورية، هذه الحفرة من الضروري نظافتها من النبيذ المقدس المتخثر، وهذه الفتحة تغطي بلوح من الرخام والمثبت بحلقة بجوارها، مما يمكنها من أن ترفع.
(المصادر : https://ohr.edu/this_week/talmud_navigator).
25-השטח שבין Ulam ואת Mizbeach
השטח בין Ulam ואת Mizbeach היה אזור שממנו היה היכל התקרב. הכיור היה ממוקם כאן כדי להזכיר הכהנים כי לפני כל ביצוע תפקידם ב mizbeach ואת בתוך היכל, הם חייבים לקדש (לרחוץ) הידיים והרגליים עם המים של הכיור
25 - المنطقة الواقعة بين المكان الفاصل والمذبح Mizbeach
هيخال (Heichal) هي المنطقة التي تقع بين المكان الفاصل (Ulam) والمذبح. أي بين المقدس والغ
مقدس وهي ذات ستائر ذهبية.


Ulam


وعلى الكهنة الذين يؤدون جميع واجباتهم داخل المذبح mizbeach وداخل الهيخال(الهيكل) أن تطهر أيديهم وأرجلهم من حوض خاص للمياه.
صورة تبين الحد الفاصل بين المقدس والغير مقدس

[المهندس زهدي جمال الدين]

الحد الفاصل بين المقدس والغير مقدس
26-השטח שבין Ulam ואת Mizbeach: הכיור
הכיור עמד בין Ulam ואת Mizbeach. בכל הכהן, לפני תחילת תפקידו, היה צורך לטבול את עצמו באמבטיה פולחן, דון את בגדי הכהונה, ועל לקדש ידיו ורגליו מן המים של כיור הנחושת. בתקופה של המשכן, הכיור היו שני ברזים. במהלך תקופת בית שני, כומר בשם בן קטין, תרמו הכיור מצויד עשר ברזים כך שכל הכהנים ביצוע גביע * קורבן של שחר יכול לקדש את ידיהם ורגליהם בעת ובעונה אחת
26 - المنطقة الواقعة بين المكان الفاصل وMizbeach: الحوض النحاسي
الحوض النحاسي يقع بين علام Ulam (الحد الفاصل) والمذبح Mizbeach. وعلى كل كاهن، قبل البدء في أداء واجباته، أن يزج بنفسه في حمام الطقوس، مع ارتداء الملابس الكهنوتية، ويطهر يديه وقدميه من ماء الحوض النحاسي، مع مراعاة أنه خلال حقبة المشكانMishkan، كان الحوض يحتوي على اثنتين من الحنفيات. وفي فترة الهيكل الثاني، تبرع الكاهن بن كاتين Ben Katin، بحوض مجهز باثني عشر حنفية وذلك حتى يتسنى لجميع الكهنة تأدية الطقوس بحيث يتم تطهير أيديهم وأرجلهم في وقت واحد.


27-השטח שבין Ulam ואת Mizbeach: חלקי הכיור: הברזים
Dadim "" היו ברזים של הכיור. בתקופה של המשכן, הכיור היו שני ברזים. בתקופת בית המקדש השני, כומר על ידי קטין בן שם תרמו הכיור עם שנים עשר ברזים. הדבר איפשר כל הכהנים שתים עשרה שנבחרו במהלך בהגרלה השנייה להביא את גביע * קורבן של שחר לקדש ידיהם ורגליהם simultaneously. השטח שבין ULAM AND THE MIZBEACH: חלקי הכיור: הדום
27 - المنطقة الواقعة بين المكان الفاصل ULAM والمذبح Mizbeach:
أجزاء الحوض (المُرحضة): الحنفيات
الداديم dadim "" هي الحنفيات الموجودة في الحوض. وفي خلال حقبة المشكان Mishkan، كان الموجود اثنين من الحنفيات. أما خلال فترة الهيكل الثاني، فقد تبرع الكاهن بن كاتين Ben Katin باثنتي عشر حنفية وذلك لتمكين جميع الكهنة الاثني عشر مع تطهير أيديهم وأرجلهم بسهولة.
28-השטח שבין Ulam ואת Mizbeach: חלקי הכיור: Pedestal
הכיור נחושת עמד על בסיס נחושת נקרא הדום "", כפי בפיקודו של התורה. הכן נועד לרומם את הכיור לגובה הנכון נוח הכהנים לקדש ידיהם ורגליהם. השטח שבין .
28 - المنطقة الواقعة بين المكان المنفصل Ulam وMizbeach: من أجزاء المِرْحَضة: الركيزة:
تقف المُرحضة النحاس على قاعدة نحاسية تسمى "الركيزة"، كما أُمرنا في التوراة. والقاعدة قد صممت لرفع المُرحضة إلى ارتفاع مناسب ومريح للكهنة حتى تمكنهم من تطهير أيديهم وأقدامهم.
المرحضة:
(¹⁷وَكَلَّمْ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: ¹⁸«وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ. وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ، وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً. ¹⁹فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا. ²⁰عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ. ²¹يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ».) خروج 30 : 17 : 21).


30 ـ החדרים צפון החומה הפנימית של בית המשפט
מספר תאי היו ממוקמים בחלק הצפוני של בית המשפט. לשכת חצובות-סטון היה שם התכנס הסנהדרין הגדולה. לשכת ווד היה החדר של הכהן הגדול. זה היה המקום שבו הכהן הגדול התגורר במשך שבעה ימים שקדמו השירות שלו ביום כיפור. הלשכה של שם טוב הוא מים, היה נמשך לשימוש בבית המשפט. את מקומם של מוקד שכנו מספר קטן יותר של תאי.


30 - الحجرات في الجدار الشمالي للصرح الداخلي
وهناك عدد من الغرف تقع في الجزء الشمالي من الصرح. الغرفة من الحجر المنحوت، مخصصة لعقد مجلس السنهدرين (شرح للقارئ: السنهدرين صيغة عبرية " סַנְהֶדְרִין " للكلمة اليونانية "سندريون συνέδριον " وتعني "مجلس". وقد كان هذا الاسم يُطلق على الهيئة القضائية العليا المختصة بالنظر في القضايا السياسية والجنائية والدينية المهمة في المناطق التي كان يعيش فيها اليهود في إسرائيل القديمة.).

ة الخشبية فهي مخصصة للكهنة العظام، حيث عاش رئيس الكهنة لمدة سبعة أيام أثناء خدمته السابقة في يوم الغفران. أما غرفة البئر هي التي يتوافر فيها المياه، وقد وضعت من أجل استخدامها في المخدع. أما مكان الموقد فيضم عددا من الغرف الأصغر حجما.
לשכת הגזית מתוך מודל בית המקדש הראשון של גרהרד שות, סוף המאה ה-17

31-שתי הטבלאות של Ulam
שני שולחנות עמדו בתוך Ulam. אחד מהם היה עשוי משיש (כסף של אחרים לומר) ואת השני של זהב. לפני כניסת השבת, החדש כיכרות לחם הפנים היו אפוי מקום של מוקד תונח על שולחן השיש. למחרת, ביום שבת, הכהנים סידר את ככרות לחם הפנים על השולחן של לחם הפנים בתוך השטח קודש. כיכרות הלחם היוצא שהוסרו, הונחו על השולחן הזהב של Ulam. כיכרות הלחם נשאר עד לבונה מן censers על שולחן לחם הפנים הוצעו על mizbeach. אחרי זה, כיכרות חולקו הכוהנים לצריכה. (מקור: Menahot 11:7).
31 - الطاولتان في المكان المنفصل
توجد طاولتان تنتصبان داخل المكان المنفصل Ulam. واحدة مصنوعة من الرخام (يقول البعض الآخر من الفضة) والأخرى من الذهب. وقبل يوم السبت، فإن خبز التقدمة الجديد Showbread يوضع في مكان الموقد على الطاولة الرخام. أما في اليوم التالي، أي يوم السبت، يقوم الكهنة بإحضاره إلى داخل منطقة قدس الأقداس. وتبقى أرغفة الخبز هناك مع اللبان الموجود داخل المباخر موضوعة على الطاولة الخاصة بالمذبح mizbeach. بعد ذلك، يتم توزيع الأرغفة على للكهنة للاستهلاك. (شرح للقارئ: خبز التقدمة (לחם פנים lechem pānīm)
(⁴«وَإِذَا قَرَّبْتَ قُرْبَانَ تَقْدِمَةٍ مَخْبُوزَةٍ فِي تَنُّورٍ، تَكُونُ أَقْرَاصًا مِنْ دَقِيق، فَطِيرًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقًا فَطِيرًا مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ. ⁵وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً عَلَى الصَّاجِ، تَكُونُ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، فَطِيرًا. ⁶تَفُتُّهَا فُتَاتًا وَتَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا. إِنَّهَا تَقْدِمَةٌ.⁷«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً مِنْ طَاجِنٍ، فَمِنْ دَقِيق بِزَيْتٍ تَعْمَلُهُ. ⁸فَتَأْتِي بِالتَّقْدِمَةِ الَّتِي تُصْطَنَعُ مِنْ هذِهِ إِلَى الرَّبِّ وَتُقَدِّمُهَا إِلَى الْكَاهِنِ، فَيَدْنُو بِهَا إِلَى الْمَذْبَحِ. ⁹وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تَذْكَارَهَا وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ. ¹⁰وَالْبَاقِي مِنَ التَّقْدِمَةِ هُوَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.¹¹«كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ. ¹²قُرْبَانَ أَوَائِلَ تُقَرِّبُونَهُمَا لِلرَّبِّ. لكِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَصْعَدَانِ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. ¹³وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا. ) لاويين 2: 4: 13).


32 ـ שני הפתחים קטנים (Pishpeshim)
משני צידי הכניסה קודש היו פתחים קטנים קרא pishpeshim. הפתח הדרומי היה סגור תמיד ואף אחד לא נכנס דרך זה, כפי שקובעת הפסוק: "זה השער יהיה סגור ... ולא האיש יכנס ב על ידי זה, כי האשם אלוהי ישראל נכנס דרך זה." (יחזקאל 44:2) הפתח הצפוני נפתח כל בוקר באמצעות שני מפתחות. דרך זה אפשר להיכנס לתא ומשם אל קודש. היה צורך תחילה להיכנס קודש דרך התא מאז הדלתות הראשיות של קודש יכול להיות רק נעולות מבפנים. (מקורות: סט 3:7; מידות 4:2).
32 - اثنان من الفتحات الصغيرة (Pishpeshim)
على جانبي المدخل إلى "قدس الأقداس" توجد فتحات صغيرة تسمى pishpeshim. الفتحة الجنوبية دائما مغلقة ولا يحق لأحد الدخول من خلالها أبداً ينص على ذلك: ("¹ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِيقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِهِ لِلْمَشْرِقِ، وَهُوَ مُغْلَقٌ. ²فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: «هذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقًا. ". ) حزقيال 44: 1 ـ 2. الفتحة الشمالية تفتح كل صباح باستخدام مفتاحين، ومن خلال ذلك يمكن لأحد أن يدخل المقصورة ومن هناك إلى "قدس الأقداس “إذا كان من الضروري لأن الأبواب تكون مقفلة من الداخل. (المصادر: Tamid 3:7؛ Midot 4:2).

pishpeshim

The northern opening
33- קטעי קודש הקודשים
בכניסה אל קודש, היו ארבע דלתות מעל זהב משני צדי הקיר. שתי הדלתות היו בצד הפונה Ulam, ושתי דלתות בצד הפונה קודש. השער של קודש היתה נעולה מבפנים על ידי גליל והוא יכול להיפתח רק מבפנים. כאשר דלתות נפתחו קודש, ואז זה היה מותר לשחוט את תמיד - קורבן שרוף היומי. בשביל זה היה צורך לעשות "מול אוהל הפגישה" (אהל מועד). המשנה מספרת כי את צליל פתיחת שער הגדול נשמעו רחוקים כמו יריחו.
33 ـ أبواب قدس الأقداس
عند المدخل إلى قدس الأقداس، توجد أربعة من الأبواب المطلية بالذهب على كلتا الجانبين. بابين في الاتجاه المواجه للمكان الفاصل، وبابين في الجهة المواجهة لقدس الأقداس.
وبوابة قدس الأقداس Kodesh يجب أن تكون مغلقة من الداخل بواسطة الترباس ولا يمكن فتحها إلا من الداخل. عند فتح الأبواب على مصراعيها لقدس الأقداسKodesh، فإنه يسمح فقط لذبيحة الـ Tamid والتي هي ذبيحة المحرقة اليومية. مثل ما حدث ذلك أثناء موسى عليه السلام حيث كان في الجهة "التي تواجه خيمة الاجتماع" (Ohel Mo'ed).


خيمة الاجتماع المعروف أيضا باسم مسكان أو O'hel Mo'ed

[المهندس زهدي جمال الدين]

Two doors


. The gate of the Kodesh
the Tamid
34- קודש הקודשים
קודש (אזור קדוש) את מקדש ניתן להשוות קודש בתוך המשכן. בפנים היו שלושה כלים: המנורה בדרום הזהב, שולחן לחם הפנים של בצפון, וכן ממזרח אלה, במרכז של קודש, מזבח קטורת. צדיקים אמר: "אחד מי שרוצה להיות חכם צריך ללכת לדרום, אחד שרוצה להיות עשיר צריך לנסוע צפונה. זה רמז על המיקום של המנורה בדרום והשולחן של לחם הפנים בצפון." (בבא בתרא 25: ב).

34 ـ قدس الأقداس
قدس الأقداس (المنطقة المقدسة) هو المكان المقدس في مسكن الرب. وفي داخله توجد ثلاثة أشياء: الشمعدان الذهبي في الجنوب، وطاولة الخبز المقدس في الشمال، وإلى الشرق من هذه، وفي مركز القدس، المبخرة والتي تحتوي على البخور المقدس.
وقال الحكماء: " من أراد الحكمة فعليه الذهاب إلى الجنوب، ومن أراد الثراء فعليه الذهاب إلى الشمال"، وهذا الملمح هو الذي جعل موقع الشمعدان في الجنوب وطاولة الخبز في الشمال".

three vessels
35-כיכרות לחם הפנים
שתים עשרה ככרות לחם הפנים שהונחו על כל שולחן השבת, בשתי שורות, שש כיכרות בכל שורה. הם נשארו על השולחן במשך שבוע שלם. לאחר כיכרות הוסרו, הם היו נאכלים על ידי הכהנים בשבת הבאה. נס אירע בנוגע כיכרות לחם הפנים - הם מעולם לא הפך עבש. התלמוד מספר כי בימים של שמעון חסידי אומות העולם (תחילתה של תקופת הבית השני) כומר שאכלו את גודל עצם k'zayit זיתים () מן לחם הפנים נעשה שבע. לאחר זמן זה, "הצנוע היה להימנע" לאכול, כי לא היה מספיק עבור כל הכהנים. (המקור: תלמוד - יומא 21.)
35 ـ الزيت والخبز أمام الرب
( 1 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: 2: ((أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُقَدِّمُوا إِلَيْكَ زَيْتَ زَيْتُونٍ مَرْضُوضٍ نَقِيّاً لِلضُّوءِ لإِيقَادِ السُّرُجِ دَائِماً. 3: خَارِجَ حِجَابِ الشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يُرَتِّبُهَا هَارُونُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِماً فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ. 4: عَلَى الْمَنَارَةِ الطَّاهِرَةِ يُرَتِّبُ السُّرُجَ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِماً. 5: (( وَتَأْخُذُ دَقِيقاً وَتَخْبِزُهُ اثْنَيْ عَشَرَ قُرْصاً. عُشْرَيْنِ يَكُونُ الْقُرْصُ الْوَاحِدُ. 6: وَتَجْعَلُهَا صَفَّيْنِ كُلَّ صَفٍّ سِتَّةً عَلَى الْمَائِدَةِ الطَّاهِرَةِ أَمَامَ الرَّبِّ. 7: وَتَجْعَلُ عَلَى كُلِّ صَفٍّ لُبَاناً نَقِيّاً فَيَكُونُ لِلْخُبْزِ تِذْكَاراً وَقُوداً لِلرَّبِّ. 8: فِي كُلِّ يَوْمِ سَبْتٍ يُرَتِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِماً مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِيثَاقاً دَهْرِيّاً. 9: فَيَكُونُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ

فَيَأْكُلُونَهُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ لأَنَّهُ قُدْسُ أَقْدَاسٍ لَهُ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً)).) لاويين 24 : 1 ـ 9
49-שער המים
שער המים היה השער המזרחי ביותר של ארבעה שערים הדרומי של בית המשפט. דרך השער הזה ובקבוק מים מן האביב שילוח הובא לבית המקדש, כדי לשמש נסך המים שהתקיים ב mizbeach במהלך חג הסוכות. דעה אחרת טוענת כי השם "שער המים" נגזר מן הנבואה הקובע כי בעתיד, נהר יזרום מתחת קודש הקודשים, ועל המים יזרמו, דרך השער הזה מבית המקדש. (זכריה 14,8) מעל השער הזה היה טהרה שבו הכהן הגדול היה לשקוע עבור הראשון של immersions שלו ביום כיפור.
49 وبوابة المياه
وهي واحدة من أربعة أبواب في الجهة الجنوبية من المعبد
أطلق عليها اسم "بوابة المياه" لأنها مشتقة من النبوءة التي تنص على أنه في المستقبل، سوف يتدفق نهر تتدفق من تحت قدس الأقداس، وعليه ستتدفق المياه من خلال هذا الباب والخروج من المعبد.
(⁸وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ مِيَاهًا حَيَّةً تَخْرُجُ مِنْ أُورُشَلِيمَ نِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الشَّرْقِيِّ، وَنِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الْغَرْبِيِّ. فِي الصَّيْفِ وَفِي الْخَرِيفِ تَكُونُ.) زكريا 14: 8





والأهم من هذا أن هذا الباب يتم من خلاله إقامة الحمام الشعائري للكهنة حيث يتم فيه الغمر في يوم الغفران.


50 -The Gate of Kindling
The Gate of Kindling was one of the four southern gates of the Court. Through this gate, wood was brought in for the mizbeach wood piles. (Source: Midot 1:3).


50 ـ باب الإشعال

وباب الإشعال هو أحد الأبواب الأربعة الجنوبية للهيكل، ومن خلال هذا الباب، يتم جلب الخشب ووضعه في أكوام داخل المذبح mizbeach.

51 -The Gate of the Firstborn
The Gate of the Firstborn was one of the four southern gates of the Court. Through this gate, the firstborn offerings were brought in to the Court. It should be noted that the firstborn offerings were attributed a lower level of sanctity and therefore their slaughter is permitted anywhere in the Court. Therefore, they were brought in on the southern side
שער של הבכור היה אחד מארבעת השערים הדרומיים של בית המשפט. דרך השער הזה, הנפקות בכור הובאו לבית המשפט. יצוין כי הצעות בכור יוחסו רמה נמוכה יותר של קדושה, ולכן מותר לשחוט שלהם בכל מקום בבית המשפט. לכן, הם הובאו בצד הדרומי

[IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image014.png[/IMG]51 ـ بوابة العجل البكر
وهي واحدة من الأربعة أبواب الجنوبية للهيكل، ومن خلال هذا الباب، يتم استعراض البقرة البكر في الهيكل. وتجدر الإشارة إلى أن استعراض البقرة البكر حتى يتضح عدم وجود أدنى نسبة من الحرمة، وحيث أنه لا يسمح للكهنة بالذبح في أي مكان داخل الهيكل، لذلك تم نقله في الجانب الجنوبي

one of the four southern gates
52 -The Upper Gate
The Upper Gate was the most western of the four southern gates of the Court. Some say it was called this because it was situated on the ascent of the mountain. Some call the Nikanor Gate the "Upper Gate" (See Talmud Yerushalmi: Eruvin 5:1 and the Rambam, Beit Habechira 5:5). In this case, the word "upper" would signify "above the Women's Court."
52 ـ البوابة العليا Nikanor


وكانت بوابة العليا الغربية أكثر من أربع البوابات الجنوبية للمحكمة. ويقول البعض كان يسمى بذلك لأنه كان يقع على صعود الجبل. يسميها البعض بوابة Nikanor في "أعالي بوابة" (انظر التلمود يروشالمي: 05:01 Eruvin ورمبام، وبيت Habechira 5:5). في هذه الحالة، فإن كلمة "العليا" سوف يعني "أعلى محكمة للمرأة".


most western
Ulam (Hall)


Kodesh

Kodesh Kodashim
small compartments
53 -The Mikdash: Outer Structure
The Temple structure was surrounded by a system of 38 small compartments which were three stories high: 15 in the north, fifteen in the south and eight in the west. One could pass between the compartments by way of special openings. On the northern wall was the "winding passage," which was a staircase used to go up to the roofs of the compartments. On the southern wall was the "Water Channel" through which rain water flowed to the Temple's reservoirs.
Mikdash: الهيكل الخارجي
وكان يحيط هيكل المعبد من خلال نظام من 38 المقصورات الصغيرة التي كانت ثلاثة طوابق: 15 في الشمال ، 15 في الجنوب ، وثمانية في الغرب. يمكن للمرء أن تمر من بين المقصورات عن طريق فتحات خاصة. على الجدار الشمالي هو "الممر المتعرج،" والذي درج استخدامها لتصل إلى أسطح المقصورات. على الحائط الجنوبي كان "الماء من القناة" من خلال مياه الأمطار التي تدفقت إلى الخزانات المعبد.











54 -The Winding Passage
The winding passage was built inside the northern wall of the Mikdash. It consisted of stairs, either straight or spiral, and was used to climb up to the roofs of the compartments.

55 -The Compartments
Thirty-eight compartments surrounded the Mikdash: Fifteen in the south, fifteen in the north and eight in the west. These were compartments of three stories. It was possible to pass from one compartment to another, as each compartment had at least three openings. In addition to this, the lower compartments were equipped with an opening leading to the one above them. Some say the compartments served as storage place.
56 -The Attic
The second story of the Mikdash was empty, and it was entered only once in seven years for general inspection. Its height was forty cubits. * There were poles of cedar wood in the attic that were used to access the roof of the Mikdash.





(¹³وَقَالَ لِي: «مَخَادِعُ الشِّمَالِ وَمَخَادِعُ الْجَنُوبِ الَّتِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ هِيَ مَخَادِعُ مُقَدَّسَةٌ، حَيْثُ يَأْكُلُ الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَى الرَّبِّ قُدْسَ الأَقْدَاسِ. هُنَاكَ يَضَعُونَ قُدْسَ الأَقْدَاسِ وَالتَّقْدِمَةَ وَذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةَ الإِثْمِ، لأَنَّ الْمَكَانَ مُقَدَّسٌ. ¹⁴عِنْدَ دُخُولِ الْكَهَنَةِ لاَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْقُدْسِ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، بَلْ يَضَعُونَ هُنَاكَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ، وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا غَيْرَهَا وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَا هُوَ لِلشَّعْبِ».¹⁵فَلَمَّا أَتَمَّ قِيَاسَ الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ، أَخْرَجَنِي نَحْوَ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَهُ حَوَالَيْهِ. ¹⁶قَاسَ جَانِبَ الْمَشْرِقِ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ. ¹⁷وَقَاسَ جَانِبَ الشِّمَالِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ. ¹⁸وَقَاسَ جَانِبَ الْجَنُوبِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ. ¹⁹ثُمَّ دَارَ إِلَى جَانِبِ الْغَرْبِ وَقَاسَ خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ. ²⁰قَاسَهُ مِنَ الْجَوَانِبِ الأَرْبَعَةِ. لَهُ سُورٌ حَوَالَيْهِ خَمْسُ مِئَةٍ طُولاً، وَخَمْسُ مِئَةٍ عَرْضًا، لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَالْمُحَلَّلِ.)حزقيال 42 : 13 ـ 20

57 -The Ulam
A rectangular structure called the Ulam stood at the entrance to the Heichal. It served as a "hallway to the Knives Dispensary," where the priests' slaughter knives were stored in "windows" designated for this purpose. Two tables stood in the Ulam - one made of marble, and the other made of gold. The new loaves of showbread were placed on the marble table before being transferred to the Table of the Showbread in the Kodesh. The outgoing loaves that were removed from the Showbread Table were first placed on the golden table, and afterwards



they were distributed to the priests. (Sources: Midot 3:7; Menahot: 11:7; Shkalim 6:4).
(¹وَأَخْرَجَنِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ مِنْ طَرِيقِ جِهَةِ الشِّمَالِ، وَأَدْخَلَنِي إِلَى الْمِخْدَعِ الَّذِي هُوَ تُجَاهَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ، وَالَّذِي هُوَ قُدَّامَ الْبِنَاءِ إِلَى الشِّمَالِ. ²إِلَى قُدَّامِ طُولِ مِئَةِ ذِرَاعٍ مَدْخَلُ الشِّمَالِ، وَالْعَرْضُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. ³تُجَاهَ الْعِشْرِينَ الَّتِي لِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ، وَتُجَاهَ الْمُجَزَّعِ الَّذِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ أُسْطُوَانَهَ تُجَاهَ أُسْطُوَانَةٍ فِي الطَّبَقَاتِ الثَّلاَثِ. ⁴وَأَمَامَ الْمَخَادِعِ مَمْشًى عَشَرُ أَذْرُعٍ عَرْضًا. وَإِلَى الدَّاخِلِيَّةِ طَرِيقٌ، ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ عَرْضًا وَأَبْوَابُهَا نَحْوَ الشِّمَالِ. ⁵وَالْمَخَادِعُ الْعُلْيَا أَقْصَرُ. لأَنَّ الأَسَاطِينَ أَكَلَتْ مِنْ هذِهِ. مِنْ أَسَافِلِ الْبِنَاءِ وَمِنْ أَوَاسِطِهِ. ⁶لأَنَّهَا ثَلاَثُ طَبَقَاتٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَعْمِدَةٌ كَأَعْمِدَةِ الدُّورِ، لِذلِكَ تَضِيقُ مِنَ الأَسَافِلِ وَمِنَ الأَوَاسِطِ مِنَ الأَرْضِ. ⁷وَالْحَائِطُ الَّذِي مِنْ خَارِجٍ مَعَ الْمَخَادِعِ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ إِلَى قُدَّامِ الْمَخَادِعِ، طُولُهُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. ⁸لأَنَّ طُولَ الْمَخَادِعِ الَّتِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. وَهُوَذَا أَمَامَ الْهَيْكَلِ مِئَةُ ذِرَاعٍ. ⁹وَمِنْ تَحْتِ هذِهِ الْمَخَادِعِ مَدْخَلٌ مِنَ الشَّرْقِ مِنْ حَيْثُ يُدْخَلُ إِلَيْهَا مِنَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ. ¹⁰اَلْمَخَادِعُ كَانَتْ فِي عَرْضِ جِدَارِ الدَّارِ نَحْوَ الشَّرْقِ قُدَّامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ وَقُبَالَةَ الْبِنَاءِ. ¹¹وَأَمَامَهَا طَرِيقٌ كَمِثْلِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الشِّمَالِ، كَطُولِهَا هكَذَا عَرْضُهَا وَجَمِيعُ مَخَارِجِهَا وَكَأَشْكَالِهَا وَكَأَبْوَابِهَا، ¹²وَكَأَبْوَابِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الْجَنُوبِ بَابٌ عَلَى رَأْسِ الطَّرِيقِ. الطَّرِيقِ أَمَامَ الْجِدَارِ الْمُوافِقِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِنْ حَيْثُ يُدْخَلُ إِلَيْهَا.) حزقيال 42: 1ـ 12
58 -The Ulam Steps


12 stairs were located at the front of the Ulam and each stair was one half a cubit high. * The priests stood on these stairs at the conclusion of the daily Tamid service - the burnt offering - and bestowed the Priestly Blessing upon the people. (Source: Tamid 7:2).
The Entrance to the Ulam




59 -The Entrance to the Ulam



At the entrance to the Ulam, through which the Kodesh was entered, there were a number of beautiful decorations. Above the entrance were five decorative lintels made of oak wood. In the entrance itself two decorations hung: the 'Nivreshet', which was a golden lamp donated by Queen Helene, and the "Golden Grapevine." When an individual donated gold for use in the Mikdash, his donation would be fashioned into the shape of a leaf or cluster. Whenever necessary, some "leaves" of the grapevine were removed and the gold was used to finance renovations.


60 -The Decorative Lintels


Above the Ulam entrance were five decorative lintels made of oak. This decoration consisted of five crowned layers of oak wood with rows of stone in between each layer. (Source: Midot 3:7).

61 -The Entrance Curtain




At the Ulam Entrance, there was a curtain, and no doors as there were in the other Temple gates. (Alternate view) (Source: Midot 2:3).
The Golden Grape Vines & Crowns

(⁴⁴وَمِنْ خَارِجِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ مَخَادِعُ الْمُغَنِّينَ فِي الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ الَّتِي بِجَانِبِ بَابِ الشِّمَالِ، وَوُجُوهُهَا نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَاحِدٌ بِجَانِبِ بَابِ الشَّرْقِ مُتَّجِهٌ نَحْوَ الشِّمَالِ. ⁴⁵وَقَالَ لِي: «هذَا الْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ هُوَ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْبَيْتِ. ⁴⁶وَالْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشِّمَالِ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْمَذْبَحِ. هُمْ بَنُو صَادُوقَ الْمُقَرَّبُونَ مِنْ بَنِي لاَوِي إِلَى الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ». ⁴⁷فَقَاسَ الدَّارَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَمِئَةَ ذِرَاعٍ عَرْضًا، مُرَبَّعَةً، وَالْمَذْبَحَ أَمَامَ الْبَيْتِ.) حزقيال40 :40 ـ 47

62 -The Golden Grape Vines & Crowns
At the entrance to the Heichal, the "golden grapevine" was hung on wooden planks. When an individual donated gold for use in the Mikdash, his donation would be fashioned into the shape of a leaf or cluster and these were hung at the entrance to the Heichal. Two decorative gold crowns were placed in the two small windows above the entrance to the Kodesh.

63 -The Nivreshet
At the entrance to the Heichal, the nivreshet was hung. This was a golden lamp, which was a round decoration fashioned of gold and donated by Queen Helene. At sunrise, the rays of sun would strike the nivreshet, giving the appearance that sparks of light were being emitted by the lamp. Everyone in Jerusalem then knew that the time had arrived to recite the morning Shema (Source: Yoma 37).


64 -The Knives Dispensary
The Knives Dispensary was located on both sides of the Ulam. According to some opinions, there were chambers here in which the knives used to slaughter the offerings were stored. Each watch had its own special "window" to store the knives used during its watch. Others say that there were only storage "windows" on either side of the Ulam in which the knives were stored, but not an actual chamber.



65 -The Frankincense Censers

Called "spoons" by the Bible, the frankincense censers were two small golden vessels in which the frankincense was placed. The frankincense censers were placed between the two rows of the Showbread on the Table. (Source: Menahot 11:5.)


66 -The Incense Altar

The Incense Altar, also called the Golden Altar, was one of the three vessels located in the Kodesh. The incense was burned twice each day on top of the Incense Altar, The altar symbolized the "golden mean" - the moderate path with regard to attributes and behavior. The altar is seen as representing the balanced combination of spiritual and material abundance. Surrounding the altar was a golden wreath - representing the crown of the priesthood.
67 -The Incense Altar Structure
The altar was made of wood and overlaid with gold. It was two cubits high and its length and width, one cubit squared. The Mishnah indicates that this cubit is a cubit of five handbreadths - the "vessel cubit" (i.e., the measurement used to determine the size of the vessels).




68 -The Horns of the Incense Altar


The top of the Incense Altar was made of pure gold, the thickness of a dinar (a coin). In the Talmud relates that it was a miracle that the coals did not melt the gold, despite its thinness. On the top of the altar, one half portion (a pras) of incense was burnt twice each day, in the morning and at twilight. When the inner sin-offerings (such as the bull and goat on Yom Kippur) were brought, the coals from the incense that was lit that morning were pushed aside before the blood of the inner sin-offerings was sprinkled seven times on the top of the altar.


The Gate of Women



The Gate of Women, the eastern-most gate of the four northen gates. Through this gate the women entered to offer their sacrifices and to lay their hands upon the offering. (This according to the opinion that women as well as men lay their hands upon offerings.) (Alternate view.)
Dimensions

[المهندس زهدي جمال الدين]

الفرع الثاني
التحضيرات النهائية والتجهيز لبناء الهيكل
كنيس الخراب وبناء الهيكل الثالث
مقدمة
يعود تاريخ هذا الكنيس حسب الرواية اليهودية إلى القرن الثامن عشر ميلادي حيث قدمت مجموعة من اليهود بلغ تعدادهم على خلاف من 300 إلى 1000 شخص من بولندا في 14 اكتوبر 1700 وقاموا بجمع أموال طائلة لرشوة بعض عمال الدولة العثمانية حتى يقوموا ببناء معبد حوربا على أنقاض معبد قديم11 ، ولكن بشكل اكبر وأوسع وتم البناء للمعبد الذي لم يكن يعرف باسم الخراب بعد، إلا أن عدم دفع مبلغ الرشوة والديون الباهظة على تلك الجماعة من الأشكنازي أدت إلى مصادرة وهدم المبنى من جديد في 1721 وظل 89 عام والمعبد خراب، ولذلك سمي بكنيس الخراب نسبة للخرابة التي احدثها هدم المعبد12. والأرض المحيطة به أعيدت لأصحابها وقد أُخبرتُ من أهل القدس بأنه كانت تسكن هذه الأرض عائلة فلسطينية من آل البكري، وفي عام 1808جاء إلى القدس مجموعة يهود من تلاميذ جاؤون فيلنا حاولوا بناء الكنيس من جديد، إلا انهم فشلوا في ذلك لمنع السلطات العثمانية عملية البناء كون الأراضي المحيطة يسكنها عرب ومسلمين، حتى جاء زلزال عام 1834م13 لينتهز اليهود الفرصة ويُسمح لهم ببناء الكنيس من جديد في عام 1836م وظلت هناك بعض القضايا العالقة على مساحة هذا الكنيس والأراضي المحيطة به التي يسكنها أهل القدس، فقام اليهود بجمع أموال تبرعات لبناء الكنيس من يهود العالم، فتبرع يهود اليمن وعدن والهند واستراليا ونيوزيلندا وسيلان وبغداد وقام كذلك بالمساهمة في هذا الكنيس الملك فريدرك الرابع من بروسيا حيث شرع اليهود في بناء هذا الكنيس في عام 1857 ميلادي بالتبرعات التي جمعوها، وتذكر المصادر اليهودية تفاصيل كثيرة عن شكل وطول هذا الكنيس وأبعاده، فقالوا أنه كان من أطول الأبنية الموجودة في القدس حينها حسب مصادرهم14، وقد اكتمل بناء الكنيس في 1864 ميلادي حيث استمر البناء ببطء طوال ثماني سنوات وظل الكنيس على حاله حتى 25/5/1948 عندما حاصر الجيش الأردني بقيادة عبدالله التل مجموعة من قوات الهاجاناه وطلب من الصليب الأحمر أن يخرج جميع المتمركزين داخل كنيس حوربا حتى لا تقوم القوات الأردنية بقصف الكنيس، فاستغل الصهاينة الكنيس كمعسكر حربي ورفضت قوات الهاجاناه الخروج من الكنيس وفي 26/5/1948 أعطى عبد الله التل قوات الهاجاناه مهلة 12 ساعة للخروج وإلا يقصف الكنيس وبالفعل تم هدم الكنيس في اليوم التالي حتى لا يظل ذريعة لعصابات الهاجاناه بالتمركز فيه واعتباره معسكر بدلا من دار عبادة.
بعد ان احتل الصهاينة مدينة القدس العتيقة عام 1967 بدأت تظهر المطالبات بإعادة بناء كنيس حوربا من جديد، إلا أن حاخامات الدولة اكتفوا ببناء قوس تذكاري لهذا الكنيس كونه لا يشكل معلما هاماً. وظل الحال على هذا حتى بدأت النظرة الصهيونية للمدينة تأخذ طابع الإسراع ببناء المعبد وتحويل المدينة إلى مدينة يهودية بالمنظور والتاريخ، ظهرت فكرة إعادة احياء بناء كنيس حوربا من جديد في بداية عام 2000 رغم وجود معارضة من العلمانيين وبعض اليهود المتدينين إلا ان المشروع أقر في بدايات العام 2001 وقدرت تكلفة المشروع بـ 7.3 مليون دولار تدفع الحكومة الصهيونية منها 2.8 مليون دولار والمتبقي يدفعه المتبرعون بدأت شركة تطوير الحي اليهودي ببناء الكنيس فعلا ويتوقع افتتاح هذا الكنيس حسب الصحف الصهيونية يوم 15/3/2010 5!!!.
إن هذه الرواية لتاريخ كنيس حوربا لا تعطي لليهود أي احقية بهذا الكنيس وذلك لأن اليهود حصلوا عليه من خلال الرشوة والضغوط السياسية ومع ذلك فهم لم يسددوا حتى قيمة الرشوة والمبالغ المترتبة عليهم فبذلك هم لا يملكون أي حق فيه ككنيس يهودي في حارة الشرف الإسلامية!.

[المهندس زهدي جمال الدين]

هاحوربا نبوءة مصدقة عند اليهود
بداية بناء الهيكل
كنيس ها حوربا يشكل منعطف كبير جدا في العقيدة الصهيونية وفي قضية تهويد مدينة القدس من الناحية الدينية للشعب اليهودي ووجود المعبد ومن الناحية السياسية والسيطرة على المدينة المقدسة وجبل البيت كما يزعمون.
فوجود هذا الكنيس بهذا الوقت تحديدا وخلال هذا العام أمر لابد منه كي تتحقق رواية صهيونية لأحد الحاخامات عرفت بنبوءة الحاخام إيليا بن شلومو زلمان المعروف بجاؤون فيلنا (ר 'אליהו בן שלמה זלמן )16 والتي ادعى فيها في القرن الثامن عشر ميلادي خلال زيارته أن بناء المعبد (الهيكل) يكون في النصف الثاني من الشهر الثالث من العام 2010 كما أشار فيلنا إلى أن بناء المعبد (الهيكل) يأتي بعد تدشين معبد حوربا ( كنيس الخراب ) الموجود في الحي اليهودي في مدينة القدس العتيقة...
وقد اعتمد في ذلك فيلنا على أن حوربا سوف يهدم للمرة الأولى ويعاد بناءه ثم يهدم للمرة الثانية ثم يبنى للثالثة ويكون في الثالثة سماح وأذن لليهود ببناء المعبد الثالث حسب زعمه..17
هذه النبوءة التي تمثلت في بناء كنيس الخراب واقتراب الموعد الحاسم لبناء الهيكل باتت تمثل دستورا يطبق على الأرض عند المتدينين الصهاينة وبعض السياسيين لدى الدولة العبرية، فقد أصدرت صحيفة هارتس العبرية نقلا عن المؤسسة الصهيونية أن الانتهاء من كنيس حوربا (الخراب) سيكون في النصف من شهر مارس 2010! ليكون أحد أهم دور العبادة اليهودية في القدس...
وفي Tue., March 23, 2010 Nisan 8, 5770 كتبت صحيفة هآرتس العبرية المقال التالي:
PROMOTION: Mamilla Hotel

Tue., March 23, 2010 Nisan 8, 5770
Byzantine arch found at site of renovated Jerusalem synagogue
[IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.png[/IMG]By Nadav Shragai, Haaretz Correspondent
[IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.png[/IMG]A high arch which had been part of the skyline of the Jewish Quarter in the Old City in Jerusalem since the Six Day War has recently disappeared. It belonged to the Hurva Synagogue, Israel's grandest, most important synagogue until the War of Independence.
The arch, a remnant of the synagogue bombed by the Jordanians in 1948, was removed due to the renovation and reconstruction of the synagogue now in progress.
Excavations at the site, directed by archaeologists Hillel Geva and Oren Gutfeld, have exposed findings from various periods of the synagogue's history. The most significant is an entire arch standing along remnants of a stone-paved street from the Byzantine period, which split from the Cardo (one of Jerusalem's main streets during the Roman and Byzantine period) and ascended east to the center of the Jewish Quarter. The arch - 3.7 meters wide, 1.3 meters thick and five meters high - is built of one row of large hewn stones. Geva believes it formed the entrance gate to the Byzantine street.
[IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image005.png[/IMG]
[IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.png[/IMG] Advertisement
"This arch is unique, because in excavations there so far only wide domes that walled the shops along the Byzantine Cardo were found," says Geva. "It shows where the street split from the Cardo, and has been recovered intact."
Yuval Baruch, the archaeologist of the Jerusalem District of the Israel Antiquities Authority (IAA), also believes "this is a rare and important finding."
The excavations, which began in 2003, also unearthed structures and pottery from the First Temple period, remnants of rooms from the Herodian period (Second Temple), burnt wooden logs (evidence of fire that took place after the destruction of the Second Temple), and three plastered ritual baths carved in rock from the Second Temple period.
The diggers also found a small weapons arsenal, where defenders of the Jewish Quarter stashed mortar shells and grenades during the Independence War.
The Hurva's renovation ended a prolonged architectural argument about how to reconstruct the synagogue, which was the center of cultural and spiritual life in Israel and the Jewish Quarter in the second half of the 19th Century and first half of the 20th. Ultimately, architect Nahum Meltzer's plan to reconstruct the original synagogue was adopted.
The courtyard was purchased 306 years ago by Rabbi Yehuda he-Hasid (Segal), who arrived from Poland with 300 of his students. It sat adjacent to the Ramban Synagogue, built some 430 years earlier and was closed by the Ottomans in 1589. The Ashkenazi community in the Old City numbered a mere few hundred people in those days and Rabbi Yehuda he-Hasid and his students' coming caused much commotion. He died five days later.
His followers began building a yeshiva and synagogue in the courtyard, but the construction was not completed. The Jews were late returning the loan to the Arabs for the project and in 1721 the Arabs burned the uncompleted synagogue and the 40 Torah books it housed. The site remained desolate for 140 years, thus acquiring the name "hurva" (the wreck). A new synagogue was built there by the disciples of the Vilna Gaon in 1864.
The Hurva then became the most splendid synagogue in Israel and hosted important Jewish events until the 1930s. Two days after conquering the quarter in 1948, the Jordanians bombed the synagogue and the Jordanian commander reported to headquarters: "For the first time in 1,000 years not a single Jew remains in the Jewish Quarter. Not a single building remains intact. This makes the Jews' return here impossible."

ولقد كتبت د. ليلى إبراهيم أبو المجد أستاذ الدراسات التلمودية والأدب العبري الوسيط بجامعة عين شمس بصحيفة المصري اليوم: تاريخ العدد الجمعة ٧مايو ٢٠١٠ عدد ٢١٥٤. حيث تقول:
تأتى إعادة بناء كنيس الخراب في إطار خطة عملية وضعها الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان، المعروف بجاءون فيلنا (القرن ١٨)، تهدف إلى التعجيل بزمن الخلاص ومجيء المسيح المخلص.
وفكرة الخلاص فكرة قديمة، وكان أول ظهور لها عند قدماء الفرس، وقد ارتبطت بالفكر الألفي، فالديانة الزرادشتية ترى أن تاريخ العالم ينقسم إلى عصور ألفية، وأن نبيهم «زرادشت» قد نزل بعد خلق العالم بثلاثة آلاف سنة لكي يهدى الناس إلى الدين الحق، وسوف يأتي على العالم بعد زرادشت ثلاثة آلاف سنة أخرى، يظهر في نهاية كل ألف سنة منها مخلص يولد من نسل زرادشت، وحين يولد آخر مخلص من المخلصين الثلاثة (المخلص الحقيقي) تبدأ المعركة الأخيرة بين قوى الخير وقوى الشر وتنتهي بهزيمة الشر إلى الأبد.
وقد تأثر اليهود بفكرة الخلاص هذه أثناء فترة سبيهم في بابل ٥٨٦ ق.م، وعلى حين لم يختلفوا حول شكل الخلاص ورأوا أن المخلص سوف يكون ملكاً فذاً من نوعه قوياً عادلاً ممسوحاً بالزيت المقدس «مسيحاً» يحقق لهم السلام الأبدي ويجمع شتاتهم، فإنهم اختلفوا حول كيفية حدوث الخلاص، فرأى فريق أن الرب سوف يتدخل ويصنع معجزات، ومثلوا لذلك بما حدث مع موسى عليه السلام، عند الخروج من مصر، فقد نظروا إلى موسى عليه السلام، على أنه المخلص الذى أرسله الرب ليخلصهم من اضطهاد فرعون، وأجرى الرب المعجزات على يديه فى مصر وعند الخروج منها ونظروا إلى الخروج من مصر على أنه خلاص.
أما الفريق الآخر فيرى أن الخلاص من الممكن أن يتحقق على يد البشر ودون تدخل إلهى مثلما حدث عند خروجهم من بابل، فقد خرجوا تحت قيادة عزرا ونحميا النبيين بأمر ملكي أصدره الملك الفارسي كورش، فكورش هو المخلص الذى خلصهم من السبي البابلي دون تدخل إلهى أو حدوث معجزات.
وقد استمرت هذه الازدواجية في الفكر اليهودي كما ظل حلم الخلاص يراودهم ويداعب خيالهم كلما تعرضوا لمحنة أو مروا بضائقة، لذلك ظهر الكثير من المسحاء الذين اعتبروا من وجهة النظر اليهودية مسحاء كاذبين، ومن أبرز الفترات التي ارتبطت بالفكر المسيحاني ومجيء الخلاص، فترة الاحتلال الروماني عندما حاول الرومان فرض الثقافة الهلنستية على اليهود قسراً، وفترة الحروب الصليبية، ومطلع الألفية الثالثة.
لقد شهدت فترة الحكم الروماني التي تسمى في التاريخ اليهودي الفترة الكابية أو الحشمونية، ظهور جماعة من اليهود يسمون «قنائيم» أي غيورين، وعرفوا أيضاً باسم «سيقاريم» أي سفاحين، وقد تميزوا بالتطرف الشديد واستخدام العنف، وكانوا يمارسون العنف ويقتلون كل من يتعدى الشريعة اليهودية، ومن يتعاون من اليهود مع الحكام الرومان، وكانوا لا يعترفون بأي سلطة مدنية، وكانوا يفضلون الموت على أن يخضعوا للحكم الروماني.
وقد جلبت هذه الجماعة الدمار لليهود وقضى عليهم تيتوس عام ٧٠م، وقام بتدمير المعبد اليهودي، وفى ظل هذه الظروف ظهر بين اليهود كاهن من الأسرة الحشمونية يسمى شمعون عام ١٣٠م، وأعلن أنه المسيح المخلص وأعلن التمرد ضد الرومان، وقد التف اليهود حوله وحظى بتأييد علماء الشريعة، وعلى رأسهم الربي عقيفا، فما كان من الجيش الروماني إلا أن قام وقضى على الوجود اليهودي في فلسطين نهائياً، وكعادة اليهود فقد اختلفوا حول «القنائيم» كتنظيم إرهابي، فيرى فريق في منهج هذه الجماعة وفى الفترة المكابية عموماً أنها تمثل مصدراً للإلهام على الصعيد السياسي والديني والعسكري، بينما يرى فريق آخر أنها كانت وبالاً على اليهود، فقد تسببت في الدمار والشتات الذي حل باليهود ويتوجسون خيفة أن تتكرر هذه المأساة.
الفترة الثانية هي فترة الحروب الصليبية، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين، التي اكتوى بنارها اليهود والمسلمون في الشرق وفى الأندلس نظراً لانتشار التعصب بين أتباع الديانات جميعاً، وعلى حين كانت تدور رحى الحرب في الشرق لاسترداد أورشليم من أيدي المسلمين، كانت حروب الاسترداد تدور رحاها في الأندلس لتطهير إسبانيا دينيا وعرقياً، لذلك طرد اليهود مع المسلمين ولم يسمح لهم بالبقاء فيها حتى لمن أراد منهم أن يتنصر، وخلال هذه المحنة ظهرت النبوءات التي تتوقع مجيء الخلاص، وظهر ثلاثة مسحاء أحدهم في فرنسا والثاني في قرطبة والثالث في فاس بالمغرب،
وبعد أن ثبت أنهم مسحاء كاذبون، وبعد أن قتل من اليهود من قتل وطرد من طرد، تسرب اليأس إلى نفوس الكثيرين منهم، وكفروا باليهودية مثلما حدث للشاعر والفيلسوف والطبيب يهودا اللاوي المتوفى ١١٤٠م، عندئذ تصدى الفقيه موسى بن ميمون «١١٣٥-١٢٠٤م» صاحب المعبد الذى تم ترميمه مؤخراً، وكان من بين اليهود الذين طردوا من الأندلس، وقام بتجديد الخطاب الديني اليهودي كي يستطيع أن يصمد أمام هذه المحنة، ووضع ثلاثة عشر ركناً للإيمان اليهودي، ومن بينها هذا الركن: «أنا أؤمن إيماناً كاملاً بمجيء المسيح ومهما تأخر فإني أنتظره كل يوم».
أما الفترة الثالثة فقد بدأت عند التفكير في إقامة دولة لليهود في العصر الحديث، فلقد انقسم اليهود المتدينون بشأنها ورأى فريق منهم أنهم بإنشاء دولة إسرائيل يمهدون الطريق للمسيح المخلص، بينما رأى الفريق الآخر، وعلى رأسهم طائفة «ناطوري كارتا»، في إقامة إسرائيل تحدياً لمشيئة الرب واستعجالاً للخلاص، ومن ثم فهم يكفرون الدولة وجميع مؤسساتها، وقد تظاهروا، منذ أيام، في تل أبيب في ذكرى الاحتفال بإقامة إسرائيل وأحرقوا العلم الإسرائيلي، ورشقوا سيارات الشرطة الإسرائيلية بالحجارة، وقد بلغت التوقعات المسيحانية الذروة مع حلول الألفية الثالثة (٢٠٠٠) وفق التأريخ الميلادي، وهى الألفية السادسة وفق التأريخ اليهودي الذى يؤرخ منذ خلق العالم فتزايد نشاط الجمعيات والمنظمات الداعية إلى إقامة الهيكل الثالث وإقامة دولة دينية تحكم بالشريعة،
وبدأت الطائفة الحريدية الأشكنازية - التي هاجرت إلى إسرائيل وأقامت في القدس في إطار خطة محكمة وضعها جاءون فيلنا ونفذها تلاميذه بهدف تعجيل الخلاص - تكثف الاستيطان والوجود اليهودي في القدس، وتشترى المباني والأراضي المجاورة لحائط البراق والمجاورة لأبواب المسجد الأقصى أو تصادرها، وراحت تطالب بإعادة بناء المعابد التي تخربت، فالألف السادس في خطة جاءون فيلنا فترة إعداد لقدوم المسيح، وهو يتوقع حدوث الخلاص في نهاية الألف السادس، ونحن الآن في سنة ٥٧٧٠ وفق التأريخ اليهودي، أما الألف السابع الذى يناظر يوم السبت فهو بداية الحكم الألفي، أي إقامة مملكة الرب على الأرض، ويرى جاءون فيلنا أن استعجال الخلاص ليس ممكناً في أي وقت، ولكنه مرتبط بفترات بعينها، ولذلك فهو يولى أهمية قصوى في خطته لاختيار التوقيت والظروف المناسبة لبدء العمل، كما يرى أنه من الممكن أن تحدث معجزات في نهاية الأمر، لكن بإمكان المرء أن يصنع الخلاص بإرادته وبوسائله وفق خطة وضعت منذ البداية بيد الإنسان لا بيد الرب.
وقد وافقت الحكومة الإسرائيلية على إعادة بناء كنيس الخراب عام ٢٠٠١م، وبدأت عملية إحياء للطقوس التي كانت تتم في الهيكل، وبدأ في مستوطنة (مصفه أريحا) الإعداد لبناء الهيكل في تكتم شديد، كما يتم تدريب الكهنة على القيام بالطقوس، وبدأ البحث عن البقرة الحمراء التي سوف يستخدم الرماد الناتج عن حرقها في تطهير الكهنة لكي يكونوا صالحين من الناحية الشرعية للقيام بالخدمة في الهيكل، فتطهير الكهنة شرط ضروري لإحياء الطقوس والشعائر المتعلقة بالهيكل،
وعلى الرغم من التقدم العلمي الهائل في علم الهندسة الوراثية، وعلى الرغم من التمويل السخي الذى ينهال على إسرائيل من جميع أنحاء العالم، فلم يتمكنوا من استنساخ بقرة حمراء بالمواصفات التي جاءت في كتب الشريعة، ووفقاً للخطة التي وضعها جاءون فيلنا فإن افتتاح كنيس الخراب بمثابة إشارة للبدء في بناء الهيكل الثالث، أي تدمير المسجد الأقصى، وقد تصدى عدد من الهيئات في إسرائيل لمنع هذا الأمر، وحذروا من المساس بالمسجد الأقصى، ورأوا أن المساس به سيكون بمثابة الشرر الذى سيشعل حروباً دينية في المنطقة.
وفى الحقيقة، فإن الخطر الأكبر الذي استشعرته هذه الهيئات سببه أن هذه الجماعات الدينية والمنظمات المتطرفة لا تقبل الآخر بمفهومه الواسع، أي أنها لا تقبل الآخر المخالف لها في العقيدة، ولا تقبل اليهودي الذى يخالفها الرأي أيضاً، وأن هذه الجماعات المتطرفة قد أعادت للأذهان صورة «القنائيم» الذين تسببوا في زوال الوجود اليهودي من فلسطين وفى شتات اليهود في جميع أرجاء العالم، ولذلك تخشى هذه الهيئات أن يكرر التاريخ نفسه ويكون في تدمير المسجد الأقصى وإقامة الهيكل الثالث نهاية دولة إسرائيل،
وتستند هذه الهيئات إلى نبوءة «مضادة لنبوءة حاخام فيلنا» وردت في سفر إشعياء ٨/١٤-١٥: «ويكون مقدساً وعقبة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل وفخاً وشركاً لسكان أورشليم، فيعثر بها كثيرون ويسقطون فينكسرون ويعلقون فيلقطون». فهذه النبوءة ترى أن إقامة الهيكل الثالث بمثابة فخ وشرك ستقع فيه إسرائيل وسيكون سبباً في سقوطها وانكسارها، أي أن كنيس الخراب في هذه الحالة سيكون نذيراً بخراب إسرائيل.

[المهندس زهدي جمال الدين]

استغرقت عملية اعادة اعمار الكنيس خمس سنوات

[المهندس زهدي جمال الدين]

الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان ר 'אליהו בן שלמה זלמן
الفرع الثالث
متى سيبنى الهيكل الثالث المزعوم؟ وأين؟ وكيف؟

تتناقض الفتاوى بشأن الهيكل الثالث من حيث البناء مكاناً وزماناً وكيفاً، فمع أنهم متفقون إجمالاً على ضرورة إعادة البناء، ولا يخالفهم إلا شرائح محدودة العدد قليلة التأثير، إلا أنهم غير متفقين على توقيت البناء ولا على كيفيته ولا على مكانه، إذ إن لديهم فرضيات كثيرة عن الموقع الحقيقي الذي كان يقوم عليه الهيكل الأول والثاني، ولكن غلاة المتطرفين حسموا أمرهم على انه في الأقصى الشريف. ولكن السؤال المحير أين؟.
والمطروح بحسب آخر الفتاوى أربع خيارات:

أ- شمال الصخرة المشرفة. ب- جنوب الصخرة المشرفة.
ج- فوق الصخرة المشرفة. د- مكان حارة المغاربة بجوار البراق.

ولليهود اليوم أكثر من خمسين ألف حاخام ربعهم في “إسرائيل” أشقاهم توفيا ساجيف الذي أفتى بأن يبني الهيكل تماماً فوق كأس الوضوء، ولذلك وضعوا حجر الأساس في 25/11/2001م بقرار من المحكمة العليا أمام سمع العالم وبصره، وجهزوا أربعة حجارة لزوايا الهيكل ووزن كل منها ستة أطنان، وهي حجارة جاءت من المقلع غير محكمة ولم تمسها الأيادي والأدوات.




الخلاف بينهم اليوم بخصوص توقيت البناء إذ إن بعضهم ينتظر العصر “الماشيحاني” أي عصر الأعور الدجال الذي يشرعون فيه بهدم الأقصى ويقيمون الهيكل الذي استكملوا تجهيز حجارته في كسارات أسرة ليفي- 25كم جنوب بئر السبع- وأعطوا الحجارة أرقاماً متسلسلة من الحجر رقم واحد إلى ستة ملايين, ومستوطنة بيت شلومو استولدت الأبقار تحت اشراف الخبير أرئيل يسرائيل, وتخصصت أسرة نتيف في تجهيز أدوات العبادة للهيكل المنتظر, واستكملت مصانع بوتاس البحر الميت بناء المذبح, ومعمل الخياطة التابع لعائلة تسور فنحيم جهز اللوازم القماشية للهيكل, وأما معرض أبحاث الهيكل في شارع مسغاف لداح في الحي الهيودي فإنه يعرض مجسماً للهيكل ولأدوات العبادة وملابس الحاخامات وصور ذبح القرابين والأبواق والمزامير والجولة تكلف دينارين اردنيين فقط, وجلبت حركة أمناء الهيكل صخرة عملاقة لم تمسها الأيدي أو الأدوات استعداداً لصنع العرش وتحولت مستوطن تيزهار إلى مركز روحي للخلاص اليهودي ويزورها المتطرفون من كل حدب وصوب.
والخطير في الموضوع هو انخراط الجميع في عملية إعادة بعث الهيكل التي هي بحسب الحاخام مندل تيتس ستكون ذروة عملية الخلاص، وبذلك تكون عملية قيام دولة إسرائيل أكبر جريمة في التاريخ، لأنها تمهد لهدم أول قبلة للمسلمين على وجه الأرض. إن المسألة خطيرة ومدمرة لأنها تحمل نذر حرب كونية وأهوال عالمية قادمة تأكل الأخضر واليابس, ذلك أن اليهود ومعهم المحافظين الجدد سيجرون البشرية إلى مهالك وكوارث لم تشهد البشرية لها مثيلاً, وهاهم رسل الشر من الرهبان الذين تحولوا إلى نجوم تلفزيونية أمثال بات روبرتسون وجيري فولويل وبل جراهام وجيمي سويجارت يبشرون صباح مساء بمحرقة هارمجدون ضد الوثنيين المسلمين, ويبكون على الأرض المأسوف عليها, ويتهيؤون لنهاية الكون, ومع أن المسلمين هم الضحايا. تقول أول نشرة صدرت عن السفارة المسيحية الدولية الغربية في القدس عام 1980م تقول: “إن الروح الشريرة في الإسلام مسؤولة عن العبودية الروحية في العالم العربي وعن موقف العداء الشديد لإسرائيل في جميع امم الشرق الأوسط إذ إن هناك مسجد إسلامي في أقدس بقعة في جبل الهيكل وهذا وصمة عار للموقع المقدس للهيكل”.
وهناك آلاف النصوص مثل هذا النص وأسوأها صدرت عن شخصيات وهيئات مسيحية متصهينة في الغرب والهدف واحد. وأما اليهود فلا تكاد تجد شخصية سياسية أو دينية منهم إلا ولها عدد من التصريحات الإرهابية، ومثال ذلك ما قاله جورشن سلمون عضو قيادة حزب حيروت سابقاً ورئيس أمناء الهيكل. “إن من غير المعقول أن يبقى المسجد الأقصى قائماً بعد 1300سنة بينما شعب إسرائيل يعود إلى وطنه”. لقد استخدمت إسرائيل كل الوسائل للبحث عن الهيكل المزعوم، وزودوا الحاخام توفيا ساجيف بطائرة هيلوكبتر ووفروا له أجهزة الرادار المتطورة وأجهزة الحاسوب الدقيقة والأشعة تحت الحمراء واستخدموا المسح الحراري دونما نتيجة تذكر، اللهم إلا ما سبق قوله في القرن التاسع عشر من الأثري البروفسور بنيامين مازار الذي لخص تخبطهم العلمي بجملة واحدة: “لا أحد يعرف المكان الذي كان فيه الهيكل”، وأما حفيدته الباحثة الأثرية فتوصلت إلى نتيجة:” ببساطة ليس هناك أثر للهيكل”. وإن أخطر ما في السياسة الأمريكية هو البعد الديني القائم على النبوءات التوراتية والمسيحية المحافظة المتصهينة التي تعتقد أن ثلاثة أشارات يجب أن تستبق عودة المسيح المخلص: الإشارة الأولى قيام إسرائيل وقد قامت عام 1948م، والإشارة الثانية: احتلال أورشليم وقد احتلت عام 1967م، والإشارة الثالثة: بناء الهيكل في الألفية الجديدة على إنقاض الأقصى المبارك. العد التنازلي يبدأ عام 2005وهذه ستكون بشرى عودة المنقذ ومن العار أن يعود المنقذ ولا يجد الهيكل!.
وعلى الرغم من هذا كله تم نقل السفارة الأمريكية بالقدس..

وفي عام 2018 تم الإعلان رسميا بالقدس عاصمة لإسرائيل وتم نقل السفارة الأمريكية إليها.