الرد على سؤال لماذا خلق الله الشر والمرض ؟

[ظل ظليل]

الرد على سؤال لماذا خلق الله الشر والمرض ؟

لماذا خلق الله الشرَّ ..؟!

فريق من الناس يسأل استرشاداً .. وفريق يسأل فتنة :
لماذا خلق الله الشرَّ ..؟!
ولهؤلاء وأولئك نقول:
خلق الله تعالى الشرَّ لحكَمٍ جليلة عديدة، نعرف بعضها، ونجهل أكثرها .. (وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)
من تلك الحِكَم:
أن الله تعالى ربُّ العالمين .. ومن كمال الربوبية وشموليتها .. أن يكون الربُّ رباً لكلِّ شيء .. وخالقاً لكل شيء .. للخير والشرِّ معاً.
ومنها:
لكي تظهر قدرته لخلقه .. وأن الله تعالى قادر على أن يخلق الشيء وضده .. وأنه المتفرد بذلك .. فكما أن الله تعالى قادر على أن يخلق الخير، وعلى تصريفه كيفما يشاء، وحيث يشاء .. فهو قادر على أن يخلق الشر، وعلى تصريفه كيفما يشاء، وحيث يشاء ..بلا ممانع ولا منازع .. وكما أن الله تعالى قادر على أن يخلق الحياة من لا شيء .. فهو سبحانه قادر على أن يخلق الموت وأسبابه ..!
ومنها:
أن الدنيا دار عملٍ، واختبارٍ، وبلاء .. وهذا من لوازمه أن يخلق الله تعالى الخير والشر، كما قال تعالى وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) .
ومنها:
أن المخلوق يحتاج لمن يجلب له الخير، ويدفع عنه الشر .. فلا يستقيم شرعاً ولا عقلاً أن يجد الأولى عند خالقه .. والأخرى عند غيره .. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً!
ومنها:
أن الخير يُعرف بضده .. وأن الحقّ يُعرف بضده؛ فنعمة الخير تُعرف بشرِّ فقدانها .. والحق يُعرف قدره بمعرفة ضده من الباطل ..!
كيف تعرف نعمة التوحيد وفضله عليك .. وأنت تجهل الشرك .. وما يُجلبه من شرور وأضرارٍ على صاحبه في الدنيا والآخرة ؟!
كيف تعرف نعمة الصحة .. وأنت لا تعرف المرض .. ولم تجربه ..؟!
كيف تعرف نعمة الشبع .. وأنت لا تعرف الجوع .. ولم تجربه ..؟!
كيف تعرف نعمة الغنى .. وأنت لا تعرف الحاجة ولا الفقر .. ولم تجربه ..؟!
كيف تعرف نعمة الوصل .. والعيش مع الأهل والأحبة .. وأنت لا تعرف شر وفتنة وآلام الفراق ..؟!
كيف تعرف نعمة العلم .. وأنت تجهل الجهل وآثاره .. وهكذا كل شيءٍ فإنه لكي يُعرف على حقيقته لا بد أن يُعرف ضده.
ومنها:
أن الشرَّ سببٌ للموت .. والإنسان لا بد له من الموت ..!
ومنها:
أن الله تعالى يُعبد في السراء والضراء .. ويُحب أن يُعبد في الضراء كما يُعبد في السرَّاء .. وهذا من لوازمه وجود السراء والضراء .. والخير والشر.
ومنها:
أن من مقتضيات ولوازم أسماء الله تعالى وصفاته .. وجود الخير والشر .. فالله تعالى هو الغني الرزاق .. وهذا من مقتضياته ولوازمه وجود الفقير المحتاج الذي يسأل الله تعالى الغنى والرزق .. فيعطيه.
والله تعالى غفور رحيم .. وهذا من لوازمه ومقتضياته وجود الشر والإثم .. الذي يحمل صاحبه على طلب الرحمة والمغفرة من ربه .. فيغفر له ويرحمه.
والله تعالى المنتقم الجبار .. وهذا من لوازمه ومقتضاه .. وجود الظالمين .. الذين ينتقم الله منهم ..!
وهكذا كل اسم من أسماء الله تعالى تجد أن له مقتضيات في خلقه .. لا بد من ظهورها ووجودها!
ومنها:
أن العبد لا يعرف فضل الله عليه .. إلا عندما يرى غيره مبتلاً بفقد ما منَّ الله به عليه ..
فيجد نفسه مشدوداً للقول:
الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به، وفضلني على كثير من خلقه تفضيلاً ..!
ومنها:
أن الخير الصرف يُطغي صاحبه ويُنسيه أن له رباً يُعبد .. كما قال تعالى كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى . أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى ) .
فيأتي الشر ليُذكره .. ويأطره لأن يقول: يا رب اغفر لي .. يا رب ارحمني .. يا رب عافني واعف عني ..!
فالشرُّ في الغالب يأتي بالعبد ليقف بين يدي ربه منكسراً ضارعاً متذللاً .. خائفاً .. باكياً .. يسأله العفو والمغفرة .. وهذا مطلب شرعي يُحبه الله .. بخلاف الخير .. وفعل الخير .. فإنه ـ في كثير من الأحيان ـ يحمل صاحبه على الغرور .. والأمن والرجاء .. إلا من رحم الله!
ومنها:
ليندفع به شرٌّ أكبر .. فكم من شرٍّ يُبتلى به المرء ليندفع به شرٌ أكبر وهو لا يدري .. كخرق الخضر للسفينة .. وقتله للغلام .. وما أكثر الأمثلة والشواهد على ذلك من حياتنا اليومية لو أردنا التوسع والاستدلال.
كم من مرة نُبتلى بشرٍّ .. نسخطه .. ثم ندرك بعد زمن يشاؤه الله .. أن هذا الشرَّ كان فيه خيراً كثيراً ..!
ومنها:
أن الشر يؤدب بعضه بعضاً .. فينتقم الله من شرٍّ بشرٍّ آخر .. فيسلط الظالمين بعضهم على بعض .. وهذا هو المراد من قوله r:" إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوامٍ لا خلاق لهم ". فيدفع الله بهم ظلماً أشد .. وفجوراً أكبر!
ونحو ذلك الجهاد .. فيندفع بشر القتل والقتال .. شراً أكبر، وفتنة أكبر .. ليعم الأمن والأمان .. والخير والسلام!
ومنها:
أن من النفوس من لا ينفع معها الخير .. فالخير يزيدها طغياناً وتجبراً .. بخلاف لو جُرب معها الشرِّ فإنه يهذبها ويؤدبها ويُعيدها إلى رشدها وصوابها .. كما في القصاص بالنسبة للمجرمين الخارجين عن حدود الله ..!
ومنها:
أن من مقتضيات البلاء والتمحيص .. وحتى يُعرف الحق من الباطل .. والمؤمن الصابر من
غيره .. وجود الخير والشرّ .. والبلاء بالخير والشرّ ..!
فهل يرضى العبد بحكم الله تعالى وقضائه في الشر .. كم يرضى بحكمه في الخير .. أم أنه إذا أصابته سرّاء رضي وشكر .. وإن أصابته ضراء كفر وتضجّر .. واعترض؟!
فمن النفوس من تنجح في بلاء الخير دون الشر .. ومنها من تنجح في بلاء الشر دون الخير .. والنفوس المؤمنة الصالحة هي التي تنجح في بلاء الخير والشرِّ .. وترضى وتسلم في بلاء الخير والشر .. وهؤلاء هم الفائزون!
ومنها:
ليقذف الله الحق بالباطل فيدمغه .. وليصطفي الله من عباده الشهداء .. فالشر في كثير من صوره يكون بلاءً لأهل الخير .. ليُرى كيف سيتصرفون ويتعاملون معه ..!
ومنها:
أن الشرّ في بعض صوره يكون لصاحبه طهوراً وكفارة لذنوبه وخطاياه ..!
ومنها:
أن معالجة الشر .. والصبر عليه .. احتساب الأجر .. يرفع صاحبه يوم القيامة درجات ومقامات عالية في الجنان ما كان ليحظى بها لولا البلاء .. وصبره على البلاء ..!
ومنها:
أن الله تعالى خلق الجنة والنار .. وهذا من تمام عدله وحكمته .. ومن لوازم وجود الجنة والنار .. وجود الخير والشر .. والحق والباطل .. والظالم والمظلوم .. ليذهب كل فريق إلى ما أُعد له من نعيم مقيم أو عذاب أليم مهين ..!
هذه بعض الحكم من خلق الله تعالى للشر .. وما يعلمه الله تعالى .. ونحن لا نعلمه .. أكثر وأكثر .. ( وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً ) (وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)

------

لماذا خلق الله الشر ؟
فإن لله فى خلقه شئون وله فى أرادته حكمه وهو أحكم الحاكمين فهو خالق الخير والشر حتى إذا إعترض أصحاب وجهات النظر الذين ينزهون الله عن خلق الشر وقد يسأل سؤالاُ يظنه منطقياً وهو :

لماذا خلق الله الشر ؟ مع قدرته على إبدال كل شر خيراً ؟ والإجابه موجوده فى صلب السؤال نفسه ألا وهى إذا خلق الله الخير فقط ولم يخلق الشر فإن ذلك قد يشير إلى نقص فى قدرته تعالى لأنه يعنى قدرته على خلق الخير فقط أما خلق الشر فإنه يعجزه وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً لأنه على كل شىء قدير ومعنى كل شىء هو الشىء وضده كقدرته تعالى على خلق الطويل وضده وما بينهما والأبيض وضده والغنى وضده والذكى وضده والعالم وضده والمهتدى وضده ( ولو شاء لهداكم أجمعين ) ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) ولذلك فلا غرابه فى وجود المنافقين بين المؤمنين والخونه بين المخلصين والعاجزين بين القادرين ولا غرابه فى الفقر بعد الغنى أو العكس والصحه بعد المرض والعكس والعز بعد الذل والعكس والعداوه بعد المحبه والعكس والحر بعد البرد والعكس لأن الله لا يسأل عما يفعل وجاز فى حقه أن يعذب من أطاعه وأن يثيب من عصاه فإذا علمنا أن الله على كل شىء قدير فلا يبقى أمامنا إلا أن نقول سبحان الله خالق كل شىء وهو العالم به والقادر عليه

-----

لماذا خلق الله سبحانه وتعالى الشر ؟.

سؤال يطرحه البعض :لماذا الله سبحانه وتعالى خلق الشر ..؟.. أوليس الله عز وجل خير محض . فهاهي الكوارث الطبيعية ، والحشرات السامة وكذا الأفاعي والعقارب وغيرها ، كما خلق الحيوانات التي تفتك بغيرها . كما خلق إبليس اللعين وخلق فرعون وهامان ويزيد وكل طواغيت الأرض .

الشر ينظر له من زاويتين

الزاوية الأولى : وهي النظرة النسبية فبعض الشرور بالنسبة لي هي خير بالنسبة الى غيري . فمثلا الشر الذي في الأفعى أو العقرب هو شر بالنسبة لي لكنه خير بالنسبة إليها فهو سبيلها للبقاء والغذاء . كما أن بعض السموم تستخدم في العقاقير الطبية ومن هذه الجهة هو خير لي .
وكذلك الزلازل فبعضها ينشأ بواسطة طرق اصطناعية وبعضها بصورة طبيعية ولولا هذه الزلازل ما تغيرت تضاريس الأرض وقشرتها .

.إن الإنسان بطبيعته يجهل أين يكمن الخير وأين يكمن الشر فنظرته محصورة وكثيرا ما ينظر للأمور من خلال نفسه وإن ابتعد ستكون نظرته شاملة لمن هم حوله فقط .

الزاوية الثانية : بعض الشرور هي عدم الوجود فافتقار الإنسان لبعض الأمور التي يحتاجها قد تكون شرا بالنسبة إليه . والله سبحانه وتعالى لم يجعل هذا النقص في هذا أو ذاك . بل الوجود وعدم الوجود مرتبط تارة بعلل طولية وتارة أخرى بعلل عرضية . فمثلا لا يمكن أن تزرع أرضا قبل أن تسوي تربتها وتجعلها صالحة للزراعة ، وحتى إن كانت صالحة للزراعة فالطقس له دور والماء له دور واليد العاملة الخبيرة لها دور والمواد العضوية الموجودة لها دور وغيرها من الأمور الأخرى فهي كلها تعتبر شرائط معدة لاستكمال عملية الزراعة ، وأي خلل من هذه الشرائط سيكون له أثر سلبي على الزرع . وهذا ما يسمى بالعلل العرضية .

الله سبحانه وتعالى جعل الأمور تجري بأسبابها وجعل لهذا الكون سنن وقوانين تحكمه فأي خلل أو قصور يعرض على أمر ما يجعل القابلية والاستعداد للفيض الإلهي غير تام . فالزواج مثلا من مصاب لامرأة مصابة بمرض وراثي أو غير وراثي سيكون سببا لنشوء أطفال مصابين بهذا المرض ، فهل سنقول أن سبب إصابة هذا الطفل للمرض بفعل الله أم بسبب الأم والأب . نعم اذا لم يصب هذا الطفل بهذا المرض سيكون ذلك من لطف الله وكرمه .

فيزيد ولد من أب و أم عرفا بطغيانهم وفجورهم وتربى في أرض غير مهيأ لحمل أي فكر سليم وعلاوة على ذلك كان مفتقرا للأخلاق شاربا للخمر وغيرها من الأمور التي تدمي القلب . ثم أخذه حب الجاه والسلطان وإستهوته الدنيا بزخارفها . فكان نتاجا طبيعيا مع كل هذه المقومات ، إذ لو كان غير ذلك لكان شاذا عن الصورة الطبيعية .

إن الله سبحانه وتعالى لا يفرق بين أحد من خلقه فالقصور ليس منه سبحانه ، بل القصور من الطرف المستقبل الذي هو أنا وأنت ، فإذا لم نكن نحمل مقومات الاستعداد لتقبل الفيض الإلهي فلن تكون شاملة لنا ولن يكتب لها الوجود في نفوسنا .


وقد يقول قائل : إن الله يعلم بهذه النتيجة فلما خلقهم إذا ؟.

والجواب : أن هذا مقتضى الحكمة الإلهية فلقد خلق الله الإنسان وجعله مختارا في تصرفاته ، وخلق البلاء ليكون سبيلا من سبل التكامل والرقي للإنسان فهو لا يرقى إلا بالسير إلى الله ومجاهدة النفس فالإنسان هو عين الفقر وهو كادح إلى ربه كدحا فملاقيه ويحصد في الآخرة نتائج عمله وما حمله معه في هذه الدار . كما أن بعض هؤلاء المفسدين كانوا سببا في وجود الصالحين إما بمجاهدتهم وإما بخروجهم من أصلابهم .

------

- لماذا خلق الله الشر ؟ -
كيف يسمح الله للاشرار بتمرير شرّهم؟

قال صاحبي ساخراً ( والحديث لمصطفى محمود )
" كيف تزعمون أن إلهكم كامل ورحمن ورحيم وكريم ورءوف وهو قد خلق هذه الشرور في العالم .. المرض والشيخوخة والموت والزلزال والبركان والميكروب والسم والحر والزمهرير وآلام السرطان التي لا تعفي الطفل الوليد ولا الشيخ الطاعن .
إذا كان الله محبة وجمالا وخيرا فكيف يخلق الكراهية والقبح والشر؟؟!! "

ونحن نقول :
إن الله كله رحمة وكله خير وأنه لم يأمر بالشر ولكنه سمح به لحكمة .
)إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ،قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ((الأعراف:28-29
الله لا يأمر إلا بالعدل والمحبة والإحسان والعفو والخير وهو لا يرضى إلا بالطيب.
فلماذا ترك الله الظالم يظلم والقاتل يقتل والسارق يسرق ؟!
لأن الله أرادنا أحرارا .. والحرية اقتضت الخطأ، ولا معنى للحرية دون أن يكون لنا حق التجربة والخطأ والصواب .. والاختيار الحر بين المعصية والطاعة .
وكان في قدرة الله أن يجعلنا أخيار، وذلك بأن يقهرنا جميعا على الطاعة قهرا ..
وكان ذلك يقتضي أن يسلبنا حرية الاختيار.
وفي دستور الله وسنته أن الحرية مع الألم أكرم للإنسان من العبودية مع السعادة ..
ولهذا تركنا نخطئ ونتألم ونتعلم، وهذه هي الحكمة في سماحة الشر .
ومع ذلك فإن النظر المنصف المحايد سوف يكشف لنا أن الخير في الوجود هو القاعدة وأن الشر هو الاستثناء .
فالصحة هي القاعدة والمرض استثناء .. ونحن نقضي معظم سنوات عمرنا في صحة ولا يزورنا المرض إلا أياما قليلة ..
وبالمثل الزلازل، هي في مجملها بضع دقائق في عمر الكرة الأرضية الذي يحصى بملايين السنين ..
وكذلك البراكين، وكذلك الحروب التي هي تشنجات قصيرة في حياة الأمم بين فترات سلام طويلة ممتدة .
ثم إننا نرى لكل شيء وجه خير، فالمرض يخلف وقاية، والألم يربي الصلابة والجَلَد والتحمل ، والزلازل تنفس عن الضغط المكبوت في داخل الكرة الأرضية، وتحمي القشرة الأرضية من الانفجار، وتعيد الجبال إلى أماكنها كأحزمة وثقالات تثبت القشرة الأرضية في مكانها، والبراكين تنفث المعادن والثروات الخبيئة الباطنة، وتكسو الأرض بتربة بركانية خصبة ..
والحروب تدمج الأمم وتلقح بينها وتجمعها في كتل وأحلاف..
وأعظم الاختراعات خرجت أثناء الحروب.. البنسلين ، الذرّة ، الصواريخ ، الطائرات النفاثة .. كلها خرجت من أتون الحروب .
ومن سم الثعبان يخرج الترياق . ومن الميكروب يصنع اللقاح .
ولولا أن أجدادنا ماتوا لما كنا الآن في مناصبنا ..
والشر في الكون كالظل في الصورة إذا اقتربت منه خيل إليك أنه عيب ونقص في الصورة .. ولكن إذا ابتعدت ونظرت إلى الصورة ككل نظرة شاملة اكتشفت أنه ضروري ولا غنى عنه.. وأنه يؤدي وظيفة جمالية في البناء العام للصورة .
وهل كان يمكننا أن نعرف الصحة لولا المرض ..
إن الصحة تظل تاج على رؤوسنا لا نراه ولا نعرفه إلا حينما نمرض .
وبالمثل: ما كان ممكنا أن نعرف الجمال لولا القبح، ولا الوضع الطبيعي لولا الوضع الشاذ.
ولهذا يقول الفيلسوف أبو حامد الغزالي: إن نقص الكون هو عين كماله، مثل اعوجاج القوس هو عين صلاحيته، ولو أنه استقام لما رمى .
وظيفة أخرى للمشقات والآلام:
أنها هي التي تفرز الناس وتكشف معادنهم .
لولا المشقة ساد الناس كلهم *** الجود يفقر والإقدام قتال ..
إنها الامتحان الذي نعرف به أنفسنا .. والابتلاء الذي تتحدد به مراتبنا عند الله .
ثم إن الدنيا كلها ليست سوى فصل واحد من رواية سوف تتعدد فصولها، فالموت ليس نهاية القصة ولكن بدايتها .
ولا يجوز أن نحكم على مسرحية من فصل واحد ولا أن نرفض كتابا لأن الصفحة الأولى لم تعجبنا .
الحكم هنا ناقص ... ولا يمكن استطلاع الحكمة كلها إلا في آخر المطاف ..
ثم ما هو البديل الذي يتصوره السائل ؟
هل يريد أن يعيش حياة بلا موت بلا مرض بلا شيخوخة بلا نقص بلا عجز بلا قيود بلا أحزان بل آلام ؟ هل يطلب كمالا مطلقا ؟ ولكن الكمال المطلق لله .
والكامل واحد لا يتعدد .. ولماذا يتعدد .. وماذا ينقصه ليجده في واحد آخر غيره .
معنى هذا أن صاحبنا لن يرضيه إلا أن يكون هو الله ذاته ؛ وهو التطاول بعينه .
ودعونا نسخر منه بدورنا .. هو وأمثاله ممن لا يعجبهم شيء ..
هؤلاء الذين يريدونها جنة . ماذا فعلوا ليستحقونها جنة ؟
وماذا قدم صاحبنا للإنسانية ليجعل من نفسه الله الواحد القهار الذي يقول للشيء كن فيكون؟
إن جدتي أكثر ذكاء من الأستاذ الدكتور المتخرج من فرنسا، بينما تقول في بساطة:
" خير من الله شر من نفوسنا " .
إنها كلمات قليلة ولكنها تلخيص أمين للمشكلة كلها ..
فالله أرسل الرياح وأجرى النهر ، ولكن ربان السفينة الجشع ملأ سفينته بالناس والبضائع بأكثر مما تحتمل ، فغرقت ، فمضى يسب الله والقدر ..
وما ذنب الله .. الله أرسل الرياح رخاء وأجرى النهر خيرا .. ولكن جشع النفوس وطمعها هو الذي قلب هذا الخير شرا .
ما أصدقها من كلمات جميلة طيبة: " خير من الله شر من نفوسنا "


-------

لماذا خلق الله الآلام والمؤذيات في حياة المسلمين الاجتماعية والسياسية؟

قد يبدو هذا السؤال في الوهلة الأولى قاسياً أو فيه تجاوز على الله تعالى، ولا شك أن الله سبحانه وتعالى ليس لأحد من خلقه أن يعترض عليه، لأنه وحده صاحب الحكم والملك، يقضي كيف يشاء، ولا راد لقضائه وحكمه الكوني القدري.

ويكون هذا السؤال تعدياً على الله -جل وتقدس- إذا قصد به المعارضة والجحود، إذ أن هذا الباب -أقصد باب الاعتراض على حكمة الله الكونية- من أخطر الأبواب التي ضل فيها الناس، فما تزندق من تزندق، وما انتكس من انتكس؛ إلا بسبب هذه الموضوع، الذي هو مزلق أقدام البرية.. نسأل الله الثبات.

وهذا المقال ليس إلا إقرار وإذعان بحكم الله وإرادته المطلقة، ثم هو –أيضاً- تحقيق وإظهار –حسب الطاقة- لحكمة الله البالغة في حكمه الغالب.. سبحانه وبحمده.

ولذلك .. ولبيان بعض جوانب الحكمة الإلهية العظيمة في ذلك لا بد من بيان أسس ومبادئ لا غنى عنها لفهم هذا الباب الخطير.

* أسس ومبادئ مهمة في هذا الباب:

أولاً: أن الله سبحانه وتعالى عدل.

فهولا يضع الشيء إلا في موضعه، فهو المحسن الجواد الحكيم العدل في كل ما خلقه، وفي كل ما وضعه في محله، وهيأه له، وهو سبحانه له الخلق والأمر، فكما أنه في أمره لا يأمر إلا بأرجح الأمرين، ويأمر بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإذا تعارض أمران رجح أحسنهما وأصلحهما، وليس في الشريعة أمر يفعل إلا ووجوده للمأمور خير من عدمه ولا نهي عن فعل إلا وعدمه خير من وجوده، وإذا كانت هذه سنته في أمره وشرعه؛ فهكذا سنته في خلقه وقضائه وقدره فما أراد أن يخلقه أو يفعله كان أن يخلقه ويفعله خيراً من أن لا يخلقه ولا يفعله، وبالعكس، وما كان عدمه خيراً من وجوده فوجوده شر وهو لا يفعله، بل هو منزه عنه والشر ليس إليه.

وبذلك ُيعلم أن الله تعالى لم يخلق هذه المؤذيات والآلام ظلماً، بل أوجدها بمقتضى عدله سبحانه، ووضعها في موضعها اللائق بها، ومن تمام عدله سبحانه أنه لم يخلق من المؤذيات والآلام ما عدمه خيراً من وجوده وإلا كان شراً، بل لم يخلق من ذلك من شيء إلا وهو عدل وخير.

ثانياً : أن الخير هو الغالب في الوجود.

فمن تأمل هذا الوجود علم أن الخير فيه غالب، وأن الأمراض وإن كثرت فالصحة أكثر منها، واللذات أكثر من الآلام، والعافية أعظم من البلاء، والغرق والحرق والهدم ونحوها وإن كثرت فالسلامة أكثر، ولو لم يوجد هذا الوجود الذي خيره غالب لأجل ما يعرض فيه من الشر لفات الخير الغالب، وفوات الغالب شر غالب.

مثال على ذلك : النار فإن في وجودها منافع كثيرة وفيها مفاسد لكن إذا قابلنا بين مصالحها ومفاسدها لم تكن لمفاسدها نسبة إلى مصالحها وكذلك المطر، والرياح، والحر، والبرد، فعناصر هذا العالم السفلي خيرها ممتزج بشرها ولكن خيرها غالب.

ثالثاً : أن الله رحيم لا يفعل إلا الخير.

فرحمته سبحانه غلبت الغضب، والعفو سبق العقوبة، والنعمة تقدمت المحنة، والخير في صفاته وأفعاله، والشر في المفعولات لا في الأفعال، فأوصافه كلها كمال وأفعاله كلها خيرات، فإن آلم الإنسان أو الحيوان لم يعدم بألمه عافية من ألم هو أشد من ذلك الألم، أو إعداده لقوة وصحة وكمال أعظم، أو عوضا لا نسبة لذلك الألم إليه بوجه ما.

رابعاً : أن الآلام ليست شراً محضاً .

فالآلام والأمراض وإن كانت شروراً من وجه، فهي خيرات من وجوه عديدة، فالخير والشر من جنس اللذة والألم، والنفع والضرر، وذلك في المقضي المقدر لا في نفس صفة الرب وفعله القائم به، فإن قطع يد السارق شر مؤلم ضار له، وأما قضاء الرب ذلك وتقديره عليه فعدل خير وحكمة ومصلحة، فهذه الآلام والمؤذيات قد تكون شراً بالنسبة إلى محلها، لكنها تكون خيراً إلى ما سواه، بل قد تكون خيراً على نفس المحل، فهي شر من وجه وخير من الوجه الآخر، فقطع يد السارق إن كان فيه ألم للسارق وضرر وشر، فهو خير للمجتمع كله والذي سينتفع بذلك، بل السارق نفسه له في ذلك الألم خير وهو كفارة له وعبرة .

خامساً : اللذات تنشأ من الآلام، والآلام من اللذات.

فأعظم اللذات ثمرات الآلام ونتائجها، وأعظم الآلام ثمرات اللذات ونتائجها، فسنة الله هي ترتيب الجزاء على العمل، واللذة بعد الألم، وقد أجرى الله سبحانه سنته وعادته أن حلاوة الأسباب في العاجل تعقب المرارة في الآجل، ومرارتها تعقب الحلاوة، فحلو الدنيا مر الآخرة، ومر الدنيا حلو الآخرة، وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل اللذات تثمر الآلام، والآلام تثمر اللذات، والقضاء والقدر منتظم لذلك انتظاماً لا يخرج عنه شئ ألبتة، والشر مرجعه إلى اللذات وأسبابها، والخير المطلوب هو اللذات الدائمة والشر المرهوب هو الآلام الدائمة، فأسباب هذه الشرور وإن اشتملت على لذة ما، وأسباب تلك خيرات وإن اشتملت على ألم ما، فألم تعقبه اللذة الدائمة أولى بالإيثار والتحمل، من لذة يعقبها الألم الدائم.

سادساً : الآلام والمؤذيات خلقت للحكمة، ولم توجد عبثاً.

فالله سبحانه وتعالى لم يخلق الآلام واللذات بدون حكمة، ولم يقدرهما عبثاً، ومن كمال قدرته وحكمته أن جعل كل واحد منهما تثمر الأخرى، هذا ولوازم الخلقة يستحيل ارتفاعها كما يستحيل ارتفاع الفقر والحاجة والنقص عن المخلوق، فلا يكون المخلوق إلا فقيراً محتاجا ناقص العلم والقدرة، فلو كان الإنسان وغيره من الحيوان لا يجوع ولا يعطش ولا يتألم في عالم الكون والفساد لم يكن حيواناً، ولكانت هذه الدار دار بقاء ولذة مطلقة كاملة، والله لم يجعلها كذلك، وإنما جعلها داراً ممتزجاً ألمها بلذتها، وسرورها بأحزانها، وغمومها وصحتها بسقمها، حكمة منه بالغة سبحانه وتعالى.

وخلاصة هذه الأسس هي : القضاء الإلهي لا شر فيه بوجهٍ من الوجود ، لأنه علم الله وقدرته وكتابته ومشيئته ، وذلك خيرٌ محض وكمالٌ من كل وجه ، فالشر ليس إلى الرب تعالى بوجهٍ من الوجوه ، لا في ذاته ، ولا في أسمائه ، ولا في صفاته ، ولا في أفعاله ، وإنما يدخل الشر الجزئي الإضافي في المقضي المقدر ، ويكون شراً بالنسبة إلى محل ، وخيراً بالنسبة إلى محل آخر ، وقد يكون خيراً بالنسبة إلى المحل القائم به من وجهٍ ، كما هو شر له من وجهٍ ، وهذا هو الغالب في هذا العالم ، فلله فيما خلقه الحكمة والعدل .

وعلى ضوء ذلك نفهم مدى ضعف أكثر الاعتراضات العقلية على الحكمة الإلهية، مثل قول البعض : أي حكمة أو مصلحة في خلق الكفر والفسوق والعصيان ؟ وأي حكمة في خلق الشرور والمؤذيات والآلام ؟ وأي حكمة في خلق المضار والسموم ؟ وأي حكمة في خلق إبليس والشياطين وإبقائهم إلى آخر الدهر ؟ أي حكمة في كل ذلك ؟ وغيرها من الاعتراضات.

وللجواب عن هذه الأسئلة .. نقول :

إن لله في كل ما خلقه وأمر به حكمة بالغة، علمها من علمها وجهلها من جهلها، وكما لا يحيط بعلمه أحد، كذلك لا يحيط بحكمته أحد سواه، ولكن يمكننا تلمس تلك الحكم بمقدار ما أنعم الله علينا من عقول ومدارك، ولعل من أهم الحكم فيما خلقه الله من آلام ومؤذيات وكفر وفسوق .. ما يلي:

(1)للتمحيص والابتلاء والامتحان:

إن أفضل العطاء وأجله على الإطلاق الإيمان وجزاؤه، وهو لا يتحقق إلا بالامتحان والاختبار كما قال تعالى : ) ألم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين( .

فذكر سبحانه أنه لا بد أن يمتحن خلقه ويفتنهم، ليتبين الصادق من الكاذب، والمؤمن من الكافر، ومن يشكره ويعبده ممن يكفره ويعرض عنه ويعبد غيره والله يبيّن سر هذه الفتنة والمحنة، وهو تبيين الصادق من الكاذب، والمؤمن من الكافر، وهو سبحانه كان يعلم ذلك قبل وقوعه، ولكن اقتضى عدله وحمده أنه لا يجزي العباد بمجرد علمه فيهم، بل بمعلومه إذا وجد وتحقق، والفتنة هي التي أظهرته وأخرجته إلى الوجود فحينئذ حسن وقوع الجزاء عليه.

فمن قال: "آمنت" امتحنه الله وابتلاه لتتحقق بالإيمان حجة إيمانه وثباته عليه، وأنه ليس بإيمان عافية ورخاء فقط بل إيمان ثابت في حالتي النعماء والبلاء، فلا بد من حصول الألم لكل نفس مؤمنة أو كافرة، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداءً ثم ينقطع ويعقبه أعظم اللذة، والكافر يحصل له اللذة والسرور ابتداءً ثم ينقطع ويعقبه أعظم الألم والمشقة، وهكذا حال الذين يتبعون الشهوات فيلتذون بها ابتداءً ثم تعقبها الآلام بحسب ما نالوه منها، والذين يصبرون عنها يتألمون بفقدها ابتداءً ثم يعقب ذلك الألم من اللذة والسرور بحسب ما صبروا عنها وتركوه منها .

إن الله سبحانه أخبر أنه خلق السماوات والأرض العالم العلوي والسفلي ليبلونا أينا أحسن عملاً ، وأخبر أنه زين الأرض بما عليها من حيوان ونبات ومعادن وغيرها لهذا الابتلاء ، وأنه خلق الموت والحياة لهذا الابتلاء ، فكان هذا الابتلاء غاية الخلق والأمر ، فلم يكن من بد من دار يقع فيها هذا الابتلاء جسراً يعبر عليه إليها ، ومزرعة يبذر فيها وميناء يزود منها ، وهذا هو الحق الذي خلق الخلق به ولأجله وهو أن يعبد وحده بما أمر به على ألسنة رسله ، فأمر ونهى على ألسنة رسله ، ووعد بالثواب والعقاب ، ولم يخلق خلقه سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يتركهم هملا ، لا يثيبهم ولا يعاقبهم ، بل خلقوا للأمر والنهي والثواب والعقاب ، ولا يليق بحكمته وحمده غير ذلك .

(2) الآلام من طبيعة حياة الإنسان:

إن هذه الآلام والمؤذيات هي من طبيعة الحياة التي يحياها الإنسان ، وهي من طبيعة تركيب هذا العالم ن ولا يكون هذا العالم كما هو إلا بتلك الشرور الإضافية.

فالألمواللذة أمر ضروري لكل إنسان ، لكن الفرق بين العاجل المنقطع اليسير والآجل الدائم العظيم بون ، ولهذا كان خاصة العقل النظر في العواقب والغايات ، فمن ظن أنه يتخلص من الآلام بحيث لا يصيبه البتة فظنه أكذب الحديث ، فإن الإنسان خلق عرضة للذة والألم والسرور والحزن والفرح والغم .

(3) الآلام فيها منافع للإنسان والحيوان وليس لله فيها منفعة:

إن هذه المؤذيات والآلام مثل : المجاهدة ، والصبر ، والاحتمال ، والمشاق ، ونحوها ، لا يعود منها منفعة على الله سبحانه فإنه غني عن العالمين ، لأنه لم يأمرهم بما أمرهم به حاجة منه إليهم ، ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه عليهم ، بل أمرهم بما يعود نفعه ومصلحته عليهم في معاشهم ومعادهم ، ونهاهم عما يعود مضرته وفساده عليهم ، في معاشهم ومعادهم ، فكانت ثمرة هذا الابتلاء والامتحان مختصة بهم .

ولما كانت الآلام أدوية للأرواح والأبدان كانت كمالاً للحيوان ، خصوصاً لنوع الإنسان ، فإن فاطره وبارئه إنما أمرضه ليشفيه ، وإنما ابتلاه ليعافيه ، وإنما أماته لحييه، فهو سبحانه يسوق الحيوان والإنسان في مراتب الكمال طوراً بعد طور إلى آخر كماله، بأسباب لا بد منها ، وكماله موقوف على تلك الأسباب ، ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع ، كوجود المخلوق بدون الحاجة والفقر والنقص ، ولوازم ذلك ولوازم تلك اللوازم .

والآلام والمشاق إما أن تكون إحسان ورحمة ، وإما عدل وحكمة ، وإما إصلاح وتهيئة لخير يحصل بعدها ، وإما لدفع ألم هو أصعب منها ، وإما لتولدها عن لذات ونعم يولدها عنها أمر لازم لتلك اللذات ، وإما أن يكون من لوازم العدل ، أو لوازم الفضل والإحسان ، فيكون من لوازم الخير التي إن عطلت ؛ عطلت ملزوماتها ، وفات بتعطيلها خير أعظم من مفسدة تلك الآلام .

(4) الآلام والمشاق جسر للكمالات وأعظم اللذات:

لأن الكمالات الإنسانية لا تنال إلا بالآلام والمشاق ، كالعلم ، والشجاعة ، والزهد ، والعفة ، والحلم ، والمروءة ، والصبر ، والإنسان ، وإذا كانت الآلام أسباباً للذات أعظم منها وأدوم منها ، كان العقل يقضي باحتمالها ، وكثيراً ما تكون الآلام أسباباً لصحة لولا تلك الآلام لفاتت.

ولذلك حجب الله سبحانه أعظم اللذات بأنواع المكاره ، وجعلها جسراً موصلاً إليها ، كما حجب أعظم الآلام بالشهوات واللذات ، وجعلها جسراً موصلاً إليها ، ولهذا قال العقلاء : إن النعيم لا يدرك بالنعيم ، وأن الراحة لا تنال بالراحة ، وأن من آثر اللذات فاتته اللذات .

(5) تحقيق العبودية لله:

فالله سبحانه يحب أن يعبد بأنواع العبودية ، ومن أعلاها وأجلها عبودية الموالاة فيه والمعادة فيه ، والحب فيه والبغض فيه ، والجهاد في سبيله وبذل مهج النفوس في مرضاته ومعارضة أعدائه ، وهذا النوع هو ذروة سنام العبودية ، وأعلى مراتبها ، وهو أحب أنواعها إليه ، وهو موقوف على ما لا يحصل بدونه ، من خلق الأرواح التي تواليه وتشكره وتؤمن به ، والأرواح التي تعاديه وتكفر به ، ويسلط بعضها على بعض ، لتحصل بذلك محابه على أتم الوجوه ، وتقرب أولياءه إليه بجهاد أعدائه ومعارضتهم فيه ، وإذلالهم وكبتهم ومخالفة سبيلهم، فتعلو كلمته ودعوته على كلمة الباطل ودعوته ، ويتبين بذلك شرف علوها وظهورها ، ولو لم يكن للباطل والكفر والشرك وجود فعلى أي شئ كانت كلمته ودعوته تعلو ؟

فإن العلو أمرٌ لشيء يستلزم غالباً ما يعلى عليه ، وعلو الشيء على نفسه محال ، والوقوف على الشيء لا يحصل بدونه .

ولو لا وجود الكفار لما حصلت عبودية الجهاد ، ولما نال أهله درجة الشهادة ، ولما ظهر من يقدم محبة فاطره وخالقه على نفسه وأهله وولده ، ومن يقدم أدنى حظ من الحظوظ عليه ، فأين صبر الرسل وأتباعهم وجهادهم وتحملهم لله أنواع المكاره والمشاق وأنواع العبودية المتعلقة بالدعوة وإظهارها لو لا وجود الكفار ؟

وتلك العبودية تقتضي درجة لا تنال إلا بها ، والرب تعالى يحب أن يبلغها رسله وأتباعهم ويشهدهم نعمته عليهم ، وفضله وحكمته ، ويستخرج منه حمده وشكره ومحبته والرضا عنه .

وذلك أن من عبوديته العتق ، والصدقة ، والإيثار ، والمواساة ، والعفو ، والصفح ، والصبر، وكظم الغيظ ، واحتمال المكاره ، ونحو ذلك مما لا يتم إلا بوجود متعلقه وأسبابه ، فلو لا الرق لم تحصل عبودية العتق ، فالرق من أثر الكفر ، ولو لا الظلم والإساءة والعدوان لم تحصل عبودية الصبر والمغفرة وكظم الغيظ ، ولو لا الفقر والحاجة لم تحصل عبودية الصدقة والإيثار والمواساة ، فلو سوَّى بين خلقه جميعهم لتعطلت هذه العبوديات التي هي أحب شئ إليه ، ولأجلها خلق الجن والإنس ولأجلها شرع الشرائع ، وأنزل الكتب ، وأرسل الرسل، وخلق الدنيا .

وذلك لأنه سبحانه يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه أعظم فرح يقدر أو يخطر ببال أو يدور في خلد ، وحصول هذا الفرح موقوف على التوبة الموقوفة على وجود ما يتاب منه ، وما يتوقف عليه الشئ لا يوجد بدونه ، فإن وجود الملزوم بدون لازمه محال ، ولا ريب أن وجود الفرح أكمل من عدمه ، فمن تمام الحكمة تقدير أسبابه ولوازمه ، فلو لم يقدر الذنوب والمعاصي فلمن يفغر ، وعلى من يتوب ، وعمن يعفو ، ويسقط حقه ، ويظهر فضله ، وجوده ، وحلمه ، وكرمه ، وهو واسع المغفرة ، فكيف يعطل هذه الصفة ، أم كيف يتحقق بدون ما يغفر ومن يغفر له ، ومن يتوب وما يتاب عنه ؟ فلو لم يكن في تقدير الذنوب والمعاصي والمخالفات إلا هذا وحده لكفى به حكمة وغاية محمودة ، فكيف والحكم والمصالح والغايات المحمودة التي في ضمن هذا التقدير فوق ما يخطر بالبال ، ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه .

(6) ظهور الآيات الدالة على عظمة الله .

فإنه قد يترتب على خلق من يكفر به ويشرك به ويعاديه من الحكم الباهرة والآيات الظاهرة ما لم يكن يحصل بدون ذلك ، فلو لا كفر قوم نوح لما ظهرت آية الطوفان وبقيت يتحدث بها الناس على ممر الزمان ، ولو لا كفر عاد لما ظهرت آية الريح العقيم التي دمرت ما مرت عليه ، ولو لا كفر قوم صالح لما ظهرت آية إهلاكهم بالصيحة ، ولو لا كفر فرعون لما ظهرت تلك الآيات والعجائب يتحدث بها الأمم أمة بعد أمة ، واهتدى من شاء الله ، فهلك بها من هلك عن بينة ، وحي بها من حي عن بينة ، وظهر بها فضل الله وعدله وحمته ، وآيات رسله وصدقهم ، ولو تعطلت تلك الأسباب لتعطلت هذه الحكم والمصالح والآيات وحمته وكماله المقدس يأبى ذلك وحصول الشئ بدون لازمه ممتنع ، وكم بين ما وقع من المفاسد الجزئية وبين ما رتب الله عليها من حم ومصالح لا تحصى ، وهل تلك المفاسد الجزئية إلا دون مفسدة الحر ، والبرد ، والمطر ، والثلج ، بالنسبة إلى مصالحها بكثير .

(7) التمحيص بالفتن .

وذلك أن الله سبحانه بمقتضى حكمته وحمده ، وأمره ونهيه ، وقضائه وقدره ، قد جعل بعض عباده فتنة لبعض ، فهو سبحانه جعل أوليائه فتنة لأعدائه ، وأعداءه فتنة لأوليائه ، والملوك فتنة للرعية ، والرعية فتنة لهم ، والرجال فتنة للنساء ، وهن فتنة لهم ، والأغنياء فتنة للفقراء، والفقراء فتنة لهم ، وابتلى كل أحد بضد جعله متقابلاً ، وكذلك ابتلاء عباده بالخير والشر في هذه الدار ، وكم له سبحانه في مثل هذا الابتلاء والامتحان من حكمة بالغة ، ونعمة سابغة ، وحكم نافذ ، وأمر ونهي ، وتصريف دال على ربوبيته وإلهيته وملكه وحمده ، دال على كمال حكمته ومقتضى حمده التام . فلو لا هذا الابتلاء والامتحان لما ظهر فضل الصبر، والرضى ، والتوكل ، والجهاد ، والعفة ، والشجاعة ، والحلم ، والعفو ، والصفح ، والله سبحانه يحب أن يكرم أوليائه بهذه الكمالات ويحب ظهورها عليهم ليثني بها عليهم هو وملائكته ، وينالوا باتصافهم بها غاية الكرامة واللذة والسرور ، وإن كانت مرة المبادئ فلا أحلى من عواقبها ، ووجود الملزم بدون لازمه ممتنع ، ولذا كان أفضل العطاء وأجله على الإطلاق الإيمان وجزاءه وهو لا يتحقق إلا بالامتحان والاختبار .

قال تعالى : ) آلم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون * من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآتٍ وهو السميع العليم * ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه أن الله لغني عن العالمين( .

فذكر سبحانه أنه لا بد أن يمتحن خلقه ويفتنهم ليتبين الصادق من الكاذب ، والمؤمن من الكافر، ومن يشكره ويعبده ، ممن يكفره ويعرض عنه ، ويعبد غيره… سبحانه وبحمده له الحكمة البالغة.

فإذا قال قائل: إننا نرى مثلاً بعض الشرور تحصل، وذلك كالأمراض، وكذلك نرى المعاصي والفجور وغير ذلك، فيقال أولاً: إن أفعال الله سبحانه وتعالى كلها خير وحكمة وليس فيها شر بإطلاق، وإن كانت شراً على بعض الخلق بسبب كسبهم واختيارهم. ثانياً: الشر هذا الذي نراه إنما هو في مقدوراته ومفعولاته، ويوضح هذا أننا نجد في بعض المخلوقات المقدورات شراً كالحيات والعقارب، ونجد الأمراض والفقر والجدب وما أشبه ذلك، فكل هذه بالنسبة للإنسان شرا لأنها لا تلائمه، لكن باعتبار نسبتها إلى الله هي خير لأن الله لم يقدرها إلا لحكمة عرفها من عرفها وجهلها من جهلها.

(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) [الشعراء:80]

وكم من أمر يكرهه العبد ويرى أن فيه شـراً ، وليس كذلك
ولذا قال الله عز وجل : ( إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ )
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لا أبالي أصبحت على ما أحب أو على ما أكره ؛ لأني لا أدري الخير فيما أحب أو فيما أكره .
وقال الحسن : لا تكْرهوا النقمات الواقعة والبلايا الحادثة ، فلربّ أمر تكرهه فيه نجاتك ، ولرب أمر تؤثره فيه عطبك .

وكان عليه الصلاة والسلام يقول : الحمد لله على كل حال .

من أركان الإيمان : الإيمان بالقدر خيره وشـرِّه
إن الشر قد يكون في نظر العبد ، ولو كُشفت للعبد حُجب الغيب لما تمنى غير ما قدر الله وقضى .
فقال رجل : أنا في هذا البلد مهاجر ! وقد طُردت من بلدي ، وظننت أن ما حصل لي شـر ، وإذا بي أرى الخير من خلال ذلك الذي ظننته شـراً

فقيل له : ذكرتنا بكلمة جميلة لابن القيم رحمه الله حيث قال : كم مِن محنة في طيّـها مِنحـة


فوائد المرض

الابتلاء بالمرض سنة ماضية

حكم المرض وفوائده :

1 . استخراج عبودية الضراّء وهي الصبر :

- إذا كان المرء مؤمناً حقاً فإن كل أمره خير ، كما قال عليه الصلاة والسلام : " عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير ، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراّء شكر فكان خيراً له ، وإن أصابته ضراّء صبر فكان خيراً له "

2 . تكفير الذنوب والسيئات :

- مرضك أيها المريض سبب في تكفير خطاياك التي اقترفتها بقلبك وسمعك وبصرك ولسانك ، وسائر جوارحك .

- فإن المرض قد يكون عقوبة على ذنب وقع من العبد ، كما قال تعالى { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير }

- يقول - صلى الله عليه وسلم - : " ما يصيب المؤمن من وَصب ، ولا نصب ، ولا سقَم ، ولا حزن حتى الهمّ يهمه ، إلا كفر الله به من سيئاته " .

3 . كتابة الحسنات ورفع الدرجات :

- قد يكون للعبد منزلة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى ، لكن العبد لم يكن له من العمل ما يبلغه إياها ، فيبتليه الله بالمرض وبما يكره ، حتى يكون أهلاً لتلك المـنزلة ويصل إليها .

- قال عليه الصلاة والسلام : " إن العبد إذا سبقت له من الله منـزلة لم يبلغها بعمله ، ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده ، ثم صبّره على ذلك ، حتى يبلغه المنـزلة التي سبقت له من الله تعالى "



4 . سبب في دخول الجنة :

- قال - صلى الله عليه وسلم - : " يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب ، لو أن جلودهم كانت قرِّضت بالمقاريض " صحيح الترمذي للألباني .

5 . النجاة من النار :

- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عاد مريضاً ومعه أبو هريرة ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أبشر فإن الله عز وجل يقول : هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة " السلسلة الصحيحة للألباني .

6 . ردّ العبد إلى ربه وتذكيره بمعصيته وإيقاظه من غفلته :

- من فوائد المرض أنه يرد العبد الشارد عن ربه إليه ، ويذكره بمولاه بعد أن كان غافلاً عنه ، ويكفه عن معصيته بعد أن كان منهمكاً فيها .

7 . البلاء يشتد بالمؤمنين بحسب إيمانهم :

- قال عليه الصلاة والسلام : " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط " حسنه الألباني في صحيح الترمذي .

- * بشرى للمريض :

- ما كان يعمله المريض من الطاعات ومنعه المرض من فعله فهو مكتوب له ، ويجري له أجره طالما أن المرض يمنعه منه .

- قال - صلى الله عليه وسلم - : " إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً " رواه البخاري .

- * الواجب على المريض :

- الواجب على المريض تجاه ما أصابه من مرض هو أن يصبر على هذا البلاء ، فإن ذلك عبودية الضراء .

- والصبر يتحقق بثلاثة أمور : 1 . حبس النفس عن الجزع والسخط 2. وحبس اللسان عن الشكوى للخلق .3 . وحبس الجوارح عن فعل ما ينافي الصبر .

- * أسباب الصبر على المرض :

1 . العلم بأن المرض مقدر لك من عند الله ، لم يجر عليك من غير قبل الله ..

- قال تعالى { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ، وقال تعالى { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها }

- قال عليه الصلاة والسلام : " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة " مسلم .

2 . أن تتيقن أن الله أرحم بك من نفسك ومن الناس أجمعين :

- عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - سبيٌ ، فإذا امرأة من السبي وجدت صبياً فأخذته ، فألصقته ببطنها وأرضعته ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار ؟ قلنا : لا وهي تقدر أن لا تطرحه ، فقال : لله أرحم بعباده من هذه بولدها " البخاري .

3 . أن تعلم أن الله اختار لك المرض ، ورضيه لك والله أعلم بمصلحتك من نفسك :

- إن الله هو الحكيم يضع الأشياء في مواضعها اللائقة بها ، فما أصابك هو عين الحكمة كما أنه عين الرحمة .

4 . أن تعلم أن الله أراد بك خيراً في هذا المرض :

- قال عليه الصلاة والسلام : " من يرد الله به خيراً يصب منه " أي يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها .

5 . تذكر بأن الابتلاء بالمرض وغيره علامة على محبة الله للعبد :

- قال - صلى الله عليه وسلم - : " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم " صحيح الترمذي للألباني .

6 . أن يعلم المريض بأن هذه الدار فانية ، وأن هناك داراً أعظم منها وأجل قدراً :

- فالجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .

- قال - صلى الله عليه وسلم - : " يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة ، فيصبغ في النار صبغة ، ثم يقال : يا ابن آدم : هل رأيت خيراً قط ؟ هل مرّ بك نعيم قط ؟ فيقول : لا والله يا رب . ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة ، فيصبغ في الجنة صبغة ، فيقال له : يا ابن آدم هل رأيت بؤساً قط ؟ هل مرّ بك شدة قط ؟ فيقول : لا والله يا رب ما مرّ بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط " - الصبغة أي يغمس غمسة ..

7 . التسلي والتأسي بالنظر إلى من هو أشد منك بلاء وأعظم منك مرضاً :

- قال عليه الصلاة والسلام : " انظروا إلى من هو أسفل منكم ، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم ، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم "


وأسأله سبحانه أن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين ((منقول بتصرف))

[في حب الله]

جزاكم الله كل الخير أخي الكريم ظل ظليل
كفيت ووفيت

ويقول الله في كتابه العزيز وفي حادثة الإفك
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)

وهناك بالفعل الكثير الذي نحسبه شراً ثم بعد فترة نتأكد أن هناك حكمة من رب العزة كانت خيراً لنا لم نكن نعلمه ولا ندركه
فلنًحسن الظن بالله عز وجل

والحمد لله رب العالمين

[ظل ظليل]

للرفع ..........

[محب المصطفى]

موضوع مهم جدا فعلا يا مولانا ، فكثير من الناس لا يعرف اهمية او فائدة دوام تتابع الخير والشر على الانسان في الدنيا ويظن انه توجد نهاية ما لذلك في الدنيا وكأن الاختبار والابتلاء قد انتهى مع انه لن ينتهي الا بعد الوفاة والآخرة فقط لا غير ..

[ميكائيل]

كلامك على الرأس والعين ولكن هناك امور تحصل يحتار معها العقل
على سبيل المثال انت تـنوي ان تصبح داعية لله تصعد على المنابر وتلقي المواعظ
للناس ، وفعلا تبدأ بتعلم العلم الشرعي ولكن مع الاسف تكتشف انك مصاب بحاله
نفسية http://ar.wikipedia.org/wiki/اضطراب_القلق_الاجتماعي
تجعل من التكلم امام حشد من الناس امرا مستحيلا
اتدري ما هو الشيء الذي قد يصيبك بالجنون ؟
انك ترى المطربين مثلا ليس عتدهم هذه الحالة

[محب المصطفى]

كلامك على الرأس والعين ولكن هناك امور تحصل يحتار معها العقل
على سبيل المثال انت تـنوي ان تصبح داعية لله تصعد على المنابر وتلقي المواعظ
للناس ، وفعلا تبدأ بتعلم العلم الشرعي ولكن مع الاسف تكتشف انك مصاب بحاله
نفسية http://ar.wikipedia.org/wiki/اضطراب_القلق_الاجتماعي
تجعل من التكلم امام حشد من الناس امرا مستحيلا
اتدري ما هو الشيء الذي قد يصيبك بالجنون ؟
انك ترى المطربين مثلا ليس عتدهم هذه الحالة

ربما يكون التكلم امام الناس امرا مستحيلا ولكن من خلال اليوتيوب وكاميرات الكمبيوتر ايضا ؟ - اشك كثيرا -

ليس معنى انك كنت تتمنى شيئا بقوة اذن هذا بالضرورة لابد وان يصبح هدفك من الحياة لأنك لا تدري ما اخفاه الله
لك في المستقبل من أهداف لتحققها سواء احببتها ام لا ..

أيضا ليس معنى انك لا ترى المطربين لديهم مثل هذه الحالة اذن فهم في الجنة مثلا او شيء بالعكس ربما بعضهم لديه
هذه الحالة فعلا ولكنه يعاني من اجل الظهور ويصبر او يحتال لتحقيق ذلك الظهور الاعلامي ، فهلا فعلت مثله ؟!!
او ربما يكونوا لهم ابتلاءاتهم الخاصة الاخرى خلاف ذلك فالحياة للابتلاء والتمحيص والاختبار وليست جنة دوما ..

[ميكائيل]

ربما يكون التكلم امام الناس امرا مستحيلا ولكن من خلال اليوتيوب وكاميرات الكمبيوتر ايضا ؟ - اشك كثيرا -
ليس معنى انك كنت تتمنى شيئا بقوة اذن هذا بالضرورة لابد وان يصبح هدفك من الحياة لأنك لا تدري ما اخفاه الله
لك في المستقبل من أهداف لتحققها سواء احببتها ام لا ..
أيضا ليس معنى انك لا ترى المطربين لديهم مثل هذه الحالة اذن فهم في الجنة مثلا او شيء بالعكس ربما بعضهم لديه
هذه الحالة فعلا ولكنه يعاني من اجل الظهور ويصبر او يحتال لتحقيق ذلك الظهور الاعلامي ، فهلا فعلت مثله ؟!!
او ربما يكونوا لهم ابتلاءاتهم الخاصة الاخرى خلاف ذلك فالحياة للابتلاء والتمحيص والاختبار وليست جنة دوما ..

ليس موجها لك بالذات ولكن لكل المشاركين هنا
ربما لم استطع ايصال الفكرة جيدا في مشاركتي السابقة ولكن القضية ليست مشكلة
اريد حلها وليست قضية وقوع ابتلاء او عدم وقوعه وليس الامر انني اريد من الله ان يعاقب اشخاص معينين

ولكنه التعجب الذي يحدث في عقل الانسان عندما يرى نواياه الحسنة لاتجدي نـفعا
هناك اعتقاد عند اغلب الناس ان الشخص الذي يحمل النية الحسنة في قلبه فان فرصه في النجاح
تصبح مؤكده على عكس الشخص الذي يضمر الشر
وهذا واضح من الامثال المنتشرة على السنة الناس
"كل واحد على نيته ربنا يعطيه" و "المركب اللي ما فيه لله يغرق"...الخ

بناءا على ما تقدم يمكنني ان انكر كل تلك المعتقدات ولن اندم على انكارها
هناك سخافة اخرى منتشرة بين الناس وهي ان الامراض النفسية لاتصيب الاشخاص
المتدينين ولكنها تصيب فقط الاشخاص البعيدين عن الله أن الشخص المتدين قلبه معلق بالله
ولا يعرف الحزن ولا القلق وافضل دواء للحزن هو الصلاة والذكر
ويستشهدون باللاية ((ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا))

الامراض النفسية او الجسدية لا فرق بينها فهي تصيب اي شخص
والابة الكريمة تتحدث عن عذاب القبر ويمكنك ان تراجع كتب التفسير

[محب المصطفى]

ولكنه التعجب الذي يحدث في عقل الانسان عندما يرى نواياه الحسنة لاتجدي نـفعا

صحيح النية وحدها لا تكفي خصوصا ان كنت تنتظر حدوث شيء ما (فعل) لأن النية ليست فعلا
وكما يقال لكل فعل رد فعل مساوي له في القوة ومضاد في الاتجاه لازم تعمل حاجة بنفسك
علشان تلقى النتايج اللى انت زرعتها ، لكن بالنية لوحدها من غير (فعل) صعب جدا يحصل بيها
حاجة في الدنيا اللهم الا بالدعاء ( وهو فعل ايضا ) او شيء ان تقبله الله منك ..

هناك اعتقاد عند اغلب الناس ان الشخص الذي يحمل النية الحسنة في قلبه فان فرصه في النجاح
تصبح مؤكده على عكس الشخص الذي يضمر الشر

هذا محتمل ولكنه يتوقف على النجاح الذي تقصده هل هو من نجاحات الدنيا ام النجاح في الآخرة بالنجاة من النار مثلا ..

بناءا على ما تقدم يمكنني ان انكر كل تلك المعتقدات ولن اندم على انكارها

ربما ..

هناك سخافة اخرى منتشرة بين الناس وهي ان الامراض النفسية لاتصيب الاشخاص
المتدينين ولكنها تصيب فقط الاشخاص البعيدين عن الله أن الشخص المتدين قلبه معلق بالله
ولا يعرف الحزن ولا القلق وافضل دواء للحزن هو الصلاة والذكر
ويستشهدون باللاية ((ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا))

الامراض النفسية او الجسدية لا فرق بينها فهي تصيب اي شخص
والابة الكريمة تتحدث عن عذاب القبر ويمكنك ان تراجع كتب التفسير

هذا تخصيص لا ينفي شمول الآية ( ومش عايز اقول راجع اللغة العربية ) ..
له معيشة ضنك نعم ، ولكن لا يوجد تخصيص بالآخرة دون الدنيا ولا حتى بالعكس وانما التعميم يقتضي الكل ..

وبالعكس ان نظرت الى السياق كاملا ستجد ان الله سبحانه وتعالى قال :

[ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) ] سورة الانبياء

وبالتالى فالسياق يتحدث عن احوال آدم عند هبوطه من الجنة للدنيا وعطف تقرير المعيشة الضنك مع الحال يوم القيامة فأفاد امكان حصول ذلك في الدنيا او في الآخرة على السواء شريطة ان يكون ممن اعرض عن ذكر الله ..

واذا قلنا ان الفئة التى لها المعيشة الضنك س والاخرى ص لغرض تيسير الجدال الحالي سنجد ان نفي المعيشة الضنك لـ س بالتأكيد لا يعني ضرورة ان يكون العكس لــ ص أيضا وانما يعني ان الكلام عن س فحسب اما ص فيمكن نعم ويمكن لا الله اعلم كل على حسب قدر الله له ..

[ميكائيل]

صحيح النية وحدها لا تكفي خصوصا ان كنت تنتظر حدوث شيء ما (فعل) لأن النية ليست فعلا
وكما يقال لكل فعل رد فعل مساوي له في القوة ومضاد في الاتجاه لازم تعمل حاجة بنفسك
علشان تلقى النتايج اللى انت زرعتها

انا قلت "وفعلا تبدأ بتعلم العلم الشرعي"
فهناك جانب عملي وانا لا اقول ان النوايا الحسنة
وحدها لا تكفي بل اقول ان وجودها مثل عدمها

ولكنه يتوقف على النجاح الذي تقصده هل هو من نجاحات الدنيا ام النجاح في الآخرة

نجاح في الدنيا يؤثر على الاخرة
مثل شخص يريد ان يبني مسجد وشخص اخر يريد هدم المسجد على المصلين

وبالتالى فالسياق يتحدث عن احوال آدم عند هبوطه من الجنة للدنيا وعطف تقرير المعيشة الضنك مع الحال يوم القيامة فأفاد امكان حصول ذلك في الدنيا او في الآخرة على السواء شريطة ان يكون ممن اعرض عن ذكر الله ..
واذا قلنا ان الفئة التى لها المعيشة الضنك س والاخرى ص لغرض تيسير الجدال الحالي سنجد ان نفي المعيشة الضنك لـ س بالتأكيد لا يعني ضرورة ان يكون العكس لــ ص أيضا وانما يعني ان الكلام عن س فحسب اما ص فيمكن نعم ويمكن لا الله اعلم كل على حسب قدر الله له ..

لم أكن بارعا يوما في اللغة العربية
ولكن بحسب ما فهمت من كلامك ان الاكتئاب المرضي يمكن ان يصيب اي شخص
وهو شيء طبي وليس ذو طابع ديني

انا في البداية شدني جدا عنوان الموضوع
الرد على سؤال لماذا خلق الله الشر والمرض ؟

الواحد يقرأ العنوان فيظن الاجابات الشافية فيه
الى ان يقرأ

خلق الله تعالى الشرَّ لحكَمٍ جليلة عديدة، نعرف بعضها، ونجهل أكثرها

هنا مربط الفرس ، صعب ان تصبر وانت لم تعرف الحكمة
(وكيف تصبر على مالم تحط به خبرا)

[محب المصطفى]

انا قلت "وفعلا تبدأ بتعلم العلم الشرعي"
فهناك جانب عملي وانا لا اقول ان النوايا الحسنة
وحدها لا تكفي بل اقول ان وجودها مثل عدمها

وهذا ما اتكلم معك فيه يا اخي الكريم
فمثل هذه الجملة لا تصح وحدها بهذا الشكل على اطلاقها هكذا ابدا :
"بل اقول ان وجودها مثل عدمها"

وانما يجب ان تقول ان النية وحدها ربما لا تنفع في الدنيا في الكثير من الاحوال ولكن هي في الآخرة لها شأن آخر بكل تأكيد ..

نجاح في الدنيا يؤثر على الاخرة
مثل شخص يريد ان يبني مسجد وشخص اخر يريد هدم المسجد على المصلين

هذه نقطة اخرى مكملة للنقطة السابقة واحب تصحيحها لك :

فنعم الطبيعي ان يؤثر نجاح الشخص في الدنيا على نجاحه في الآخرة بشكل او بآخر نعم
ولكن هذا ليس صحيحا على الدوام فربما يعيش انسان مسلم في بيئة كافرة لم تتبنى نجاحه الديني دنيويا
بل تجاهلته فتحول حاله الدنيوي الى فشل فيما بقي حاله الاخروي على نجاحه

فهل هذا يعني ان نيته لم تنفعه ؟!!
قطعا لا بل سيجازيه الله كل الخير يوم القيامة بإذن الله جزاء صبره على هذا الابتلاء (وهو من أعمال النوايا)

وحتى في مثالك اعلاه :
ففي الآخرة المعايير تختلف بشكل جذري عن معايير الدنيا ، فهذا الذي ينوي بناء مسجد نعم لن يأخذ جزاء البناء فعليا بعشر اضعافه
ولكنه لمجرد نيته الطيبه هذه سيأخذ ثوابه البناء كاملا وكأنه بناه فعليا ويعذر لعدم استطاعته (وهذا في حد ذاته من فضل الله وكرمه)
فهنا هو اخذ ثواب على مجرد النية ، في حين ان من نوى الهدم فالله يمهله في الدنيا فان فعل اخذ سيئات ذلك وان لم يفعل فيتجاوز الله عنه

ومصداق ذلك هذا الحديث الشريف :

إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك ، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6491
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وبالتالي تجد ان معايير الآخرة هي الحسنات والسيئات ومعايير الدنيا هى النجاح المؤقت الذي فيها
وهذا خلاف ذلك وبالتالي فلا يجب ان تعمم نتائج احدهما على الآخر ابدا ..

لم أكن بارعا يوما في اللغة العربية
ولكن بحسب ما فهمت من كلامك ان الاكتئاب المرضي يمكن ان يصيب اي شخص
وهو شيء طبي وليس ذو طابع ديني

نعم هذا صحيح ، انها ليست ذات طابع ديني ..

المعيشة الضنك : الى المتعبه الصعبة وغير الميسرة وليست الامراض النفسيه بالمناسبة ..

خلق الله تعالى الشرَّ لحكَمٍ جليلة عديدة، نعرف بعضها، ونجهل أكثرها

هنا مربط الفرس ، صعب ان تصبر وانت لم تعرف الحكمة
(وكيف تصبر على مالم تحط به خبرا)

لهذا سمي الصبر صبرا

كل ما في الامر هو ان الانسان يجتهد ليعرف قدر المستطاع ولكن الشرط الوحيد هو ان لا يتجاوز ثوابت معتقده في سبيل ذلك
فليس معنى اننا لا نعرف بعض الحكم من بعض الامور اذن نتنازل عن الدين ككل ونطعن فيه بالنقص وما الى ذلك والعياذ بالله !!!

بل يجب علينا تقبل وجود النقص والقصور في انفسنا وهو حقيقة لا مفر لنا منها دوما ، ولا علاقة لها بالمعتقد او الدين لنطعن بها فيه
وفي ذات الوقت يجب تقبل ذلك برحابة صدر وصبر وعدم تكبر أواستعلاء بمعرفة كل شيء وما الى ذلك فهذا خطأ واضح وبديهي ..

[ميكائيل]

هذا ما اتكلم معك فيه يا اخي الكريم
فمثل هذه الجملة لا تصح وحدها بهذا الشكل على اطلاقها هكذا ابدا :
"بل اقول ان وجودها مثل عدمها"
وانما يجب ان تقول ان النية وحدها ربما لا تنفع في الدنيا في الكثير من الاحوال ولكن هي في الآخرة لها شأن آخر بكل تأكيد ..

وانا لم اتحدث عن الاجر والثواب في الاخرة حديثي عن تاثير النية في زيادة فرص نجاح العمل
و ما معنى "ربما" و "الكثير من الاحوال" بالله عليك؟
اما ان النوايا تؤثر أو لا تؤثر

ولكن هذا ليس صحيحا على الدوام فربما يعيش انسان مسلم في بيئة كافرة لم تتبنى نجاحه الديني دنيويا
بل تجاهلته فتحول حاله الدنيوي الى فشل فيما بقي حاله الاخروي على نجاحه

حتى لا يتشعب الموضوع ويصل بنا 10 صفحات
فالمثل الذي ضربته كالتالي :
تاجر ينوي بناء مسجد(أو جمعية خيرية ففيها تقرب الى الله واحسان للناس) ويدخر الاموال لذلك فيتفاجأ بازمة اقتصادية يخسر بها جميع ثروته
لاحظ انه لم يخسر حلمه في الاصلاح فقط ولكن حتى على الجانب الشخصي خسر ثروته
ولم تنفعه النية الصافيه .
المفاجأة الاكبر رؤيته لزميله التاجر الذي لم تؤثر عليه الازمة
الاقتصادية بسبــب نفوذه ويستعمل سلتطه في الشر(اذلال الناس)

هذا يشبه مثال الداعية الى الله في المثال الاول

فليس معنى اننا لا نعرف بعض الحكم من بعض الامور اذن نتنازل عن الدين ككل ونطعن فيه بالنقص وما الى ذلك والعياذ بالله !!!

اسمح لي بسؤال شرعي
هل حيرة العقل في حكمة القدر تعد نقصا
في الدين؟ لأنني لا يمكنني ايقاف عقلي عن العمل

[محب المصطفى]

الاخ الكريم اعذرني فليس لي طاقة بكثرة الجدل حول نفس النقاط وبالتالي ان سكت عليك ول اعقب على نقطة مكرر فأرجو ان تعذرني لو سمحت ..

انظر يا اخي الكريم :

وانا لم اتحدث عن الاجر والثواب في الاخرة حديثي عن تاثير النية في زيادة فرص نجاح العمل
و ما معنى "ربما" و "الكثير من الاحوال" بالله عليك؟
اما ان النوايا تؤثر أو لا تؤثر

كمسلمين الدنيا والآخرة امران متلازمان وليس منفصلان رغم كونهما امران مختلفان جذريا

وعليه :
فـ "ربما" و "الكثير من الاحوال" لا تعني الا معناها بالتحديد ، انت لم تفهم شيء برجاء الاستيضاح بطلب مثال محدد عن كذا وكذا ولن ابخل عليك به بإذن الله ..

النية الحسنة تزيد من فرص العمل كيف :

لأن شخص استعدى كل من حوله بنواياه السيئة عندما يعجز في يوم من الأيام فهي نهايته
اما شخص آخر نواياه كانت دوما محل تقدير واحترام فسيسر الجميع من حوله الحرص على مساعدته ولو رمزيا

وبالتالي فقد نفعته نيته وفي الدنيا ايضا - لذا دعنا لا نخدع انفسنا هنا بعض الشيء الآن ..

كذلك ديننا يحثنا على العمل والمثابرة و عدم حرصك على ذلك لا يعني الا ان هذه هي مشكلتك
نفس الكلام هل يمكنك ان تعمل اى شيء بدون نية اصلا ؟؟
بالتأكيد لا ، طيب انت الآن بين خيارين اما ان تكون نيتك سليمة او سيئة والمفترض انك مسلم :

ففي اى طريق تتصور نفسك ستكون موجودا : هل طريق الدين واهله والنوايا الحسنة ؟
ام الطريق الآخر الذي يبدأ بالنوايا السيئة والعياذ بالله ؟؟، والله أعلم الى اى شيء تنتهي ،
ولكن هذا شأنك في كل الاحوال ولن اتدخل فيه طبعا ..

تاجر ينوي بناء مسجد(أو جمعية خيرية ففيها تقرب الى الله واحسان للناس) ويدخر الاموال لذلك فيتفاجأ بازمة اقتصادية يخسر بها جميع ثروته
لاحظ انه لم يخسر حلمه في الاصلاح فقط ولكن حتى على الجانب الشخصي خسر ثروته
ولم تنفعه النية الصافيه .
المفاجأة الاكبر رؤيته لزميله التاجر الذي لم تؤثر عليه الازمة
الاقتصادية بسبــب نفوذه ويستعمل سلتطه في الشر(اذلال الناس)

جميل مثل هذا الشخص ربما يحول ما قام بجمعه للأغراض الخيرية لانقاذ نفسه ولن يلومه احد وفي نفس الوقت فبالتأكيد هذا لن يثنيه عن المثابرة
والاستمرار في محاولة تحقيق ما يتمناه من خير دوما سواء استطاع او لم يستطع لظل يجني الحسنات دوما (وهي من باب العلم بالشيء ايضا
كالدعاء يدفع الله عنه بها الشرور التى في سابق علمه بالغيب المخبأ له في المستقبل )

فنعم صحيح "ربما" لم يكن ليخسر امواله وقتها مثل هذا الزميل المتسلط ، ولكن ايضا "ربما" يكون في مصيبة اعظم او شر اكبر فهل فكرت في ذلك ؟؟
عجبا ألم تتعلم شيئا من قصة قاروون مثلا !! ، اذن تفضل اقرأها وتتدبرها ثم تعلم شيئا حقيقيا ينفعك في الدنيا والآخرة يا اخي الكريم ، قال الله تعالى :

[ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآَتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (81) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82) تِلْكَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83) ] سورة القصص

هذا ما نسميه الايمان بالقضاء والقدر وهو من اركان الايمان الستة - وهو بكل تأكيد يؤثر على ايمانك يا اخي الكريم ..

الآن أستطيع الرد على سؤالك الأخير :

هل حيرة العقل في حكمة القدر تعد نقصا
في الدين؟ لأنني لا يمكنني ايقاف عقلي عن العمل

نعم على حسب تعاملك قد تؤثر في ايمانك يا اخي الكريم

فما تتكلم عنه لا يدعى حيرة في احكام القضاء والقدر وانما ربما يرقي الى السخط على اقدار الله ورفض لها والعياذ بالله ان لم تنتبه
والصحيح ان تعلم نفسك الصبر والرضا والقناعة بحالك الذي قدره الله لك وتوقن بأنه افضل شيء يمكن ان يحدث لك دوما والا
لما قدره الله لك ابتداء ثقة منك في الله عز وجل وحسن تقديره للأقدار من حولك لك والا فكيف تؤمن بالله بلا ثقه في اقداره
وحرصه على نفعك دوما في الدنيا والآخرة على حد سواء ؟!!

بالعكس ستبدأ بالتفكير في اخطائك انت والطموح لتصحيحها لكي يحبك الله اكثر واكثر ويوفقك اكثر واكثر على الدوام وليس العكس..

[سعيد العربي]

السلام عليكم و رحمة الله، شكرا للإخوة على الموضوع و على التعليقات المفيدة، فقط أريد أن أقول هذا فيديو قد يفيد الأخ ميكائيل و باقي الإخوة :

http://www.youtube.com/watch?v=f7ET5wLKg_Q

[نصرة الإسلام]

حتى لا يتشعب الموضوع ويصل بنا 10 صفحات
فالمثل الذي ضربته كالتالي :
تاجر ينوي بناء مسجد(أو جمعية خيرية ففيها تقرب الى الله واحسان للناس) ويدخر الاموال لذلك فيتفاجأ بازمة اقتصادية يخسر بها جميع ثروته
لاحظ انه لم يخسر حلمه في الاصلاح فقط ولكن حتى على الجانب الشخصي خسر ثروته
ولم تنفعه النية الصافيه .
المفاجأة الاكبر رؤيته لزميله التاجر الذي لم تؤثر عليه الازمة
الاقتصادية بسبــب نفوذه ويستعمل سلتطه في الشر(اذلال الناس)

هذا يشبه مثال الداعية الى الله في المثال الاول

اسمح لي بسؤال شرعي
هل حيرة العقل في حكمة القدر تعد نقصا
في الدين؟ لأنني لا يمكنني ايقاف عقلي عن العمل

لا توقف عقلك عن العمل لكن المهم هو أن تـُعمِل عقلك وفقاً لأسس سليمة ينطلق منها تفكيرك وإلا فلن يهديك تفكيرك إلى ما هو خير لا قدر الله .
فما معنى "نفعته نيته" ابتداءًا ؟ وما هو تفسيرك للنفع ؟
أنت ترى "النفع" يعني أمريْن :
الأمر الأول : أنك ترى الانتفاع بالنية يستلزم أن يصيب العبد ما نوى فعله فيتمكن من أدائه ، والصحيح ليس كذلك يا أخي .. فالنية محلها القلب ، والأصل أن تكون خالصة لله عز وجل وحده ابتغاء مرضاته وثوابه . ومن كرم الله تعالى أن يثيب صادق النية عن العمل الصالح - إن عجز عن فعله - كأنه فعله بالضبط طالما منعه عنه مانع قهري ..

فعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأنصَارِيِّ – رَضِيَ الله عَنْهُمَا – قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – فِي غَزَاةٍ فَقَالَ : " إِنَ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالاً مَا سِرْتُمْ مَسِيراً، وَلاَ قَطَعْتُمْ وَادِياً إِلاَ كَانُوا مَعَكُمْ حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ " . وَفِي رِوَايَةٍ : " إلاَ شَرِكُوكُمْ فِي الأجْرِ " ... وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً : "مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤته الله علماً ولا مالاً فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الوزر سواء"


فوجه النفع في النية أو العمل الصالح إذًا هو تحصيل الأجر والثواب وليس التمكن من القيام بالعمل ، وطالما تحصل العبد صادق النية على أجر نيته ورضوان ربه عليه فقد حصَّل النفع من نيته ، ولعله من بالغ كرم الله تعالى أن يثيبنا بأجور العاملين إن عجزنا عن العمل الصالح لمجرد الصدق في النية ، أما إن قلنا بقولك وفسرنا الانتفاع بالنية على أنه التمكن من القيام بالعمل فإن ذلك يمنع عنا كرم الله تعالى الذي يثيب العاجزين إن صدقوا النية وعجزوا عن العمل ..

وبالتالي نستطيع أن نقول أن هذا التاجر الذي نوى عمل الخير لكنه عجز عنه سيثيبه الله تعالى عن عمله وكأنه عَمِلـَه بالفعل طالما كان صادق النية والعزم ، وبالتالي فقد حصَّل هذا التاجر الانتفاع بنيته فعلاً ولله الحمد والمنة ..


الأمر الثاني : أنك ترى الانتفاع بالنية يقتضي منع نزول البلاء بالعبد صادق النية .. وهذا غير صحيح أيضاً
فهل الانتفاع بالنية يعني نفي وقوع البلاء على العبد ؟!
بمعنى آخر : هل يعني صدق التاجر في نيته أن يمنع الله تعالى عنه الابتلاء بالوقوع في أزمة مادية ؟!
بالطبع لا ، لأن البلاء في ذاته يكون لإثبات صدق العبد في نيته وإيمانه ويقينه [أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ] .. هذه واحدة ..

والثانية : أن البلاء في أحيان كثيرة يكون بسبب الذنوب ، فقد قال تعالى : [وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِير] ، وقال تعالى أيضاً : [ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ] ، فلعل العبد قد صدق النية في عمل الخير فعلاً لكن البلاء قد نزل به بسبب ذنوباً أخرى وقع فيها ..

وبالتالي فكون التاجر صادق النية لايمنع في ذاته وقوع البلاء به وتعرضه لأزمة اقتصادية ، ولا وجه إذًا لاقتراضك عدم تحصيله النفع من نيته لأن النية الصادقة في ذاتها لا تمنع نزول البلاء هكذا بإطلاق ..


فالمثال الذي ضربته أخونا الفاضل هو مثال على الابتلاء المقصود والذي يمر به العبد بالدنيا بوجه عام ..
فهل هذا الذي أصابته أزمة اقتصادية وقد كان ينوي فعل الخير للناس سيصبر على تلك الأزمة محتسباً صبره عليها ؟! أم يبدأ في التسخط والمن على الله تعالى بما نوى فعله من الخيرات ولم يتمكن من فعله ؟! هذا هو محل الصدق ، فإن لم يصبر العبد على أقدار الله تعالى وبدأ في التذمر والشكاية والمن ، لعلك تعلم حينها كيف كان ليكون عمل الخير الذي انتوى فعله إن كان الخلل في إيمانه بهذا المستوى

وإن صبر العبد على ما أصابه فله جزاء الصبر في الدنيا والآخرة ، وحاز ثواب عمل الخير الذي نوى فعله - بمجرد الصدق في النية - طالما قد منعه من العمل مانع حقيقي . هذا العبد إن تدبر في حكمة الله تعالى في منعه عن عمل صالح ما لوجد حِكَماً عديدة ، ومن رُزق الفهم في المنع صار المنع عين العطاء :
* لربما كانت للعبد ذنوب وكبائر - كما أشرتُ - حالت بينه وبين تمكنه من فعل الصالحات ، وحينها يبادر العبد إلى التوبة والأوبة والرجوع إلى الله عز وجل [ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ]

* لربما لو تمكن هذا العبد من فعل عمل الخير هذا أصابه الكبر والعجب به واغتر بنفسه ولم يستشعر توفيق الله وهدايته إليه ، فيصبح عمل الخير هذا وبالاً على العبد وسبباً في دخوله النار بدلاً من الرفع بالجنة درجات ..

ولو أمعن العبد النظر في أقدار الله تعالى لوجد العديد والعديد من الحِكَم ، بل ويكفيه اليقين بحكمة الله تعالى ، فهو سبحانه الحكيم الذي له الحكمة البالغة - وإن لم يعرفها العبد - حتى يطمئن قلبه وتسكن نفسه إلى التسليم والرضا بما قسمه الله له



ثم سينظر العبد الذي نوى الصالحات وعجز عنها إلى نظيره الشرير الذي يربو ماله ولا يتأثر بالأزمات الاقتصادية ، فإن كان الإيمان لم يستقر بقلب العبد فعلاً فسيقول : "يعني هذا الشرير يزيد ماله وأنا أخسر مالي ، طالما كان الشر هو السبيل لزيادة المال فلا حاجة لعمل الخيرات إذاً" ، فينكص العبد على عقبيه قلباً وقالباً ، ويكون كمن قال الله تعالى فيه : [وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ]

وأما إن كان العبد مؤمناً فعلاً فسيعلم أن ما يراه من زيادة في رزق الشرير لأسباب وحِكَم منها :
* من الممكن أن الله تعالى يزيد الشرير من فضله لعله يستحيي إن رأى سوء عمله وإحسان الله تعالى إليه فيعود مسرعاً إلى طريق ربه بالتوبة والأوبة ..

* من الممكن أن يكون الله تعالى قد فتح على العبد الشرير من أبواب الدنيا وأرزاقها استدراجاً له حتى إذا اغتر العبد بما معه أخذه الله أخذ عزيز مقتدر وجازاه عن شره شراً [فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ]

* يتذكر العبد الصالح حال قارون الذي حسده الناس على ما آتاه الله من فضله فاغتر إلى أن خسف الله تعالى به الأرض وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يحمدون الله تعالى أن لم يُنعِم عليهم مثله لئلا يغتروا ويكون مصيرهم كمصيره [وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ]

* يحمد العبد الصالح ربه جل وعلا أن جعله صالحاً وهداه لفعل الخيرات وإن أخذ بعضاً من ماله ابتلاءًا - سيجازيه عنه خيراً - ولم يجعله فاسداً مفسداً ولو كان المال ينهمر عليه انهماراً ، فالعبد قد يصبر على البلاء في الدنيا لكنه أبداً لن يطيق الصبر على عذاب الآخرة .. وما الدنيا في الآخرة إلا ساعة من نهار ، فما بالنا نحب العاجلة فنستثقل الساعة ونذر وراءنا يوماً ثقيلاً ؟!


أرجو أن يكون التوضيح كافياً والحمد لله رب العالمين ..

[ميكائيل]

لاخ الكريم اعذرني فليس لي طاقة بكثرة الجدل حول نفس النقاط وبالتالي ان سكت عليك ول اعقب على نقطة مكرر فأرجو ان تعذرني لو سمحت ..

لا توجد نقاط ولكن نقطة واحدة فقط "التعجب الذي يحدث في عقل الانسان عندما يرى نواياه الحسنة لاتجدي نـفعا"
وانت قمت بالرد على هذا بكلامك عن الصبر وان الانسان لا يسمح لعقله ان يوصله الى الجزع...
وانا اوافقك على هذا

ولكن يبدوا ان كلمة لا تجدي نفعا تبدو ثقيلة
فهنا انـت انتقلت الى نقطه اخرى : هل النية (حسنة او سيئة) لها تأثير على فرص النجاح في الدنيا ام لا ؟

كمسلمين الدنيا والآخرة امران متلازمان وليس منفصلان رغم كونهما امران مختلفان جذريا
وعليه :
فـ "ربما" و "الكثير من الاحوال" لا تعني الا معناها بالتحديد ، انت لم تفهم شيء برجاء الاستيضاح بطلب مثال محدد عن كذا وكذا ولن ابخل عليك به بإذن الله ..

دعني استوضح الامر
انت تقصد ان النجاح في الاخرة هو نجاح مطلق في كلا الدارين(دنيا و اخرة)
والفشل في الاخرة هو فشل مطلق في كلا الدارين بسبب ان الدارين غير منفصلتين

{ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب }
فهنا واضح ان حرث الدنيا منفصل عن حرث الاخرة

النية الحسنة تزيد من فرص العمل كيف :

لأن شخص استعدى كل من حوله بنواياه السيئة عندما يعجز في يوم من الأيام فهي نهايته
اما شخص آخر نواياه كانت دوما محل تقدير واحترام فسيسر الجميع من حوله الحرص على مساعدته ولو رمزيا

وبالتالي فقد نفعته نيته وفي الدنيا ايضا - لذا دعنا لا نخدع انفسنا هنا بعض الشيء الآن ..

النية مكانها القلب اذا عرف الناس بها لم تعد نية وانما اصبحت من ضمن الاعمال
فبإمكان الشخص ان يخدع المحيطين به بإظهار عكس ما يبطن وهذا كله من باب العمل

انت مهندس كمبيوتر ولا شك انك تعرف بلغات البرمجة
هل حسن نوايا المبرمج سوف تجعل الكومبايلر يترجم بشكل اسرع

الاشياء التي لا ارد عليها اما انني متفق معك بها او انها خارج الموضوع

وللأسف لم يسع الوقت لأقرا جميع مشاركات الاعضاء