اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

[أحمد.]

اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

المقدمة

وإذا كان في قضايا الإيمان - كبعض مسائل الغيب - ما يحار العقل في فهمه لقصور وسائل المعرفة البشرية عن تكييفه، فليس فيها ما يستحيل على العقل الإيمان به، أما قضية الإلحاد فمستحيلة على تصور العقل. _{ص 14}


روابط التحميل والمطالعة :

http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=16388
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=18461
http://www.archive.org/download/lan-tulhid/lt.pdf
https://archive.org/details/lan-tulhid

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

الخطوط الرئيسية لنظرية المعرفة

هل نحن لا نعرف شيئا ؟
( أ ) لأنه لا حقائق في الوجود.
( ب ) أو لأننا لا نستطيع أن نعرف شيئا ؟
أم أننا نعرف شيئا على سبيل الشك لا على سبيل اليقين ؟
أم أننا إذا عرفنا شيئا مشكوكا فيه : فكل ما آمن به بعضنا ( وإن كان بخلاف ما عند الآخرين ) فهو حق كله , لأن الحق حق عند من يعتقده، وهذه هي مذاهب السفسطة وتتلخص في ثلاثة مذاهب هي :
( أ ) إنكار الحقائق وهو مذهب العنادية.
( ب ) الارتياب فيها وهو مذهب الشكاك أو الارتيابيين أو الحسبانيين أو اللاأدرية.
(ج) الاعتقاد بأن كل شيء ارتبنا فيه فهو حق وإن كان متناقضا الجمع بينه في الاعتقاد، وهؤلاء أصحاب مذهب « الحق حق عند من يعتقده » وحجتهم تكافؤ الأدلة بين المختلفين، وقد رد على هؤلاء العلماء والفلاسفة في كتبهم وشرحوا مذهبهم.
انظر على سبيل المثال : المغني لعبد الجبار بن أحمد المعتزلي في الجزء الثاني عشر الخاص بالنظر والمعارف ص 41_54 كما ذكر ابن حزم مذهبهم ورد عليها في المواضع التالية :
« الفصل 8/1_9 بعنوان : باب الكلام على أهل القسم الأول، وهم مبطلو الحقائق وهم السوفسطائية ».
« وفي الفصل 5/ 119_136 بعنوان : الكلام على من قال بتكافؤ الأدلة ». _{ص 23، 24}

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

أما السوفسطائيون - بشتى مذاهبهم - فقد آثرت ألا أراعي خلافهم هنا وأن أقول لكم دينكم ولي دين لعدة اعتبارات :
أولها : أن كل بداية سوفسطائية لا بد أن تعتمد على أركان من المسلمات والقطعيات.
وثانيها : أن مذهب السفسطة يعني اعتقاد شيء ما فهذا الاعتقاد معرفة فهو مذهب ينقض آخره أوله و ما بني على التناقض فمن الحيف أن يراعى في الخلاف.
وثالثها : أن كل خطوة يخطوها السوفسطائي في الحوار تعني أنه يعرف شيئا وما يلزمه من معارف في خطواته الأولى هو المسلمات العامة لمثبتي الحقائق فلا بد أن نبدأ من المسلمات التي يؤمن بها كل مخلوق إما لإقراره بها وإما للزومها له عند الحوار.
ورابعها : أن جميع مذاهب السفسطة لا تخلو من أحد أمرين : إما أن يكون شاكا وإما أن يكون مستيقناً، فمذهب اللاأدرية مذهب شك بطبيعته، ومذهب العنادية يبدو أنه يقيني لأنه نفى يقينا أنه لا وجود للحقائق ولا معرفة له بها، فهذا في حقيقته شاك أو مستيقن ولا بد من أحدهما، لأنك إن قلت له : هل نفيك للحقائق معرفة يقينية عندك أم لا ؟
فإن قال : معرفتي بذلك يقينية فقد نقض مذهبه في أنه لا يعرف شيئا فكان من فئة القطعيين، وإن قال : لاأدري أو أنا شاك فهو من اللاأدرية ولهذا كان البناء على مسلمات هو الأصل عند كل البشر. _{ص 24، 25}

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

_{ومنهجي منهج من يذهب إلى بناء نظريات المعرفة على مسلمات قطعية يؤمن بها كل من يؤمن بمعرفة يقينية لأي حقيقة ما أي عدم مراعاة خلاف السوفسطائية، وعدم الابتداء بالسفسطة، وهؤلاء لا يهمهم إرغام السوفسطائي على الإيمان بالمعرفة وإنما يهمهم تحصين عقيدتهم أنفسهم من أن ينحرف بها شك السوفسطائي، وهذا هو منهج المتكلمين من المسلمين فهم لا يحاجون السوفسطائي عند تقريرهم لنظرية المعرفة وإنما يحاورونهم في مباحث خاصة لإفساد اعتراضهم.
بل هناك من لا يرى محاورتهم أو التكلم معهم وأن حقهم أن يؤدبوا فقط ( انظر المغني 12/41 ). وقد رأيت أن صياغة المنهج الأول وإن كانت مبنية على صياغة سوفسطائية في بناء نظرية المعرفة لا تقوم دون أركان من المسلمات القطعية. ص 25}

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

معرفتنا انعكاس لا رمز

والموجود الذي تصل إليه معرفتي : قد يكون حسيا عرفته بحسي أو بممارسة الآخرين.
وهذا يطلق عليه ( مادي ) أي له كم أو كيف بشتى المقادير والأشكال ومعرفتي لهذا اللون معرفة ( حسية عقلية ).
وقد يكون الموجود الذي تصل إليه معرفتي - ولا أقول إنه مادي أو غير مادي موجوداً لم أعرفه بحسي ولم أر أن الناس مارسوه.
فمعرفتي به ليست معرفة ( حسية عقلية ) بل معرفة ( عقلية خالصة ) لأنني أعرف وجوده بلزوم عقلي، أو بإحساس لأثره.
ويؤيد صدق هذه المعرفة : أن كثيرا من معارفي الحسية العقلية كان معرفة عقلية خالصة - قبل أن أحس به - فلما أحسست به صار معرفة عقلية حسية.
والذي يسقط المعرفة العقلية الخالصة من نصاب المعرفة البشرية ينسى أن كل تجربة حسية مسبوقة بمعرفة نظرية.
ولم تكن المعرفة النظرية خاطئة في كل التجربات فصدق وصحة بعض المعارف النظرية دليل على صحة المعرفة العقلية الخالصة.
وهب أن معرفة العقل الخالصة لا تتأتى إلا من تجريدات وعمومات حسية إلا أننا في هذا التجريد والتعميم نصل إلى معرفة وجود ما لم نحسه بعد.
فكلامنا عن الشيء الذي نعرفه وليس عن مادتنا في المعرفة. _{ص 27}

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

بيد أن عددا من الفلاسفة تقحموا حماقات إيديولوجية يحار الفكر في تسليمهم بها - مع عظم عبقريتهم وسعة معارفهم - فثمة فلاسفة يعرفون بالمثاليين الذاتيين كـ ( باركلي ) و ( ماخ ) يقولون : ما ثمة موجود موضوعي خارج حسنا، إنما الموجود الإحساس الذاتي. أي الثابت في إحساسي، أو المشترك في إحساس عدد الناس.
ويترتب على هذا المذهب أن الإنسان لا يعرف الأعيان بصفاتها وخصائصها أي إنه لا وجود لشيء خارج الحس البشري له صفات وخواص، وإنما الحس البشري - بوجود هذه الإحساسات فيه - خلق أشياء خارج الحس ومنحها صفات وخصائص. ويلزم هؤلاء أنه لا وجود إلا للوعي البشري، وبعضهم يقول : توجد أعيان خارج وعينا ولكن حسنا البشري لا يعكس لنا صورة هذا الوجود ولا سبيل لنا إلى المعرفة إلا بالحس لذا فنحن عاجزون عن معرفة الأعيان الموجودة وبهذه يلتقون - في كلتا الحالتين - مع الارتيابيين. _{ص 28، 29}

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

_{وما داموا يتكلمون بلغة فيزيولوجية فالأمر هين. إن المعرفة الحسية التي نعتبرها انعكاسا للواقع الخارجي لا تنكر أن للحواس معطيات من ذاتها لا تعكس الواقع ونحن نستثني حالة خداع الحواس من المعرفة الحسية التي نؤمن بها.
والمعرفة الحسية المبرأة من خداع الحواس مشروطة بسلامة الحواس.
فالعين السليمة المجردة تعكس العالم الخارجي ولكنها لا تعكسه كما يعكسه المجهر. ص 29}

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

_{ونحن لا نقول : إن إحساسنا ينقل لنا الأعيان في الخارج على صورة واحدة.
ولا نقول إنه ينقل لنا صورة كل جانب من جوانب أحد الأعيان.
بل هذا مرهون بطاقة الحس واستعداده وفي شريعة ربنا : نحن مكلفون - في عبادتنا ومعاملتنا - وفق الطاقة الحسية المشتركة بين المسلمين.
لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها.
ونقول أيضا إن حسنا - مهما كانت طاقته - يعكس لنا شيئا موجودا، لا يخلع على الأشياء صفات غير صفاتها وإنما يعكس صورة الموجود.
فرؤيتنا للقمر قرصا أصفر - بالعين المجردة - انعكاس صحيح لصفحة القمر حال بعده.
ورؤيتنا له وديانا وجبالا « بالتليسكوب المكبر » انعكاس صحيح لصفة القمر حال قربه. ص 29، 30}

يتبع بإذن الله ..

[أحمد.]

رد: اقتباسات من كتاب لن تلحد لابن عقيل الظاهري

_{ولإيضاح هذه الحقيقة أحب أن أناقش صورتين من صور الخداع الحسي، ليكون ذلك أنموذجاً لنقاش كل صورة من صور الخداع الحسي.
أ - الصورة الأولى :
لنأخذ شيئين موجودين في غرفة واحدة في شروط واحدة :
أحدهما : معدني.
والآخر : خشبي.
فسنجد أن اليد تحس بأن المعدني أبرد من الخشبي مع أن حرارتهما واحدة فالإحساس باللمس خدعنا. فكيف نجعل الإحساس صورة للواقع ؟
ويجيب العلماء عن ذلك : بأن حرارة المعدن والخشب متساوية، بلا ريب إلا أن الخشب سيء النقل لحرارة اليد بخلاف المعدن الذي ينقل الحرارة بسرعة.
فإحساس جلدنا اللامس انعكاس للفارق بين سرعتي الحرارة.
وعلى هذا يكون إحساسنا نقل لنا صورة من صور الواقع.
ب - الصورة الثانية :
إذا وضعت يدي اليمنى في ماء ساخن ووضعت اليسرى في ماء بارد، ثم نقلتهما إلى ماء عادي : تبين لي : أن اليمنى تشكو البرودة مع أنها خرجت من الماء الساخن في حين أن اليسرى تشكو الحرارة مع أنها خرجت من الماء البارد.
فالحواس نقلت لنا عكس الواقع فكيف تكون صورة له ؟
ويجيب العلماء عن ذلك بأن قانون الفيزياء يقرر أن الحرارة تنتقل من الأجسام التي تتمتع بحرارة أعظم إلى الأجسام التي تتمتع بحرارة أدنى، فالحس نقل لنا صورة من صور الواقع.
انظر المادية الدياليكتيكية ص 164 - 165 .. وهذا الواقع من خداع الحواس لا يعني اطراحنا للحواس وهي مصدر معرفتنا بل يعني : استقراءها وتحليلها بشكل صحيح دقيق، ويعني : الإحاطة بقوانين الأعيان وكل ذلك لا يتأتى إلا بعد استخدامنا للحواس. وهو : أن نربط معطياتها بنشاط التفكير عندنا.
قال مؤلفوا ( المادية الدياليكتيكية ص 166 ) : ( ليس هناك مجال للشك المبدئي بما تدلنا عليه أعضاء حواسنا ولكن هذا لا يعني أن الإحساسات تعطي صورة دقيقة كل الدقة من الواقع الموضوعي - في ذات اللحظة التي يصبح فيها هذا الواقع موضوع إدراك أعضاء حواسنا.
إن الصورة الأولية للأشياء المادية تتوضح وتغتني وتتكامل تدريجيا، على أساس الإدراكات المتكررة كثيرا وعلى أساس عمل الفكر المتحقق منه بمختلف أعضاء الحواس. وعلى أساس نشاط الإنسان العلمي المتعدد الجوانب ). ص 30، 31}

يتبع بإذن الله ..