أخطاء + مواضيع وقصص غير ثابته + أدعية وأحاديث باطلة وضعيفه لا يجوز تداولها ونشرها ..

[باحث سلفى]

جزاكم الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتكم
وللعلم
بخصوص الاثر الذى يتكلم عن الشجاع الاقرع لتارك الصلاة فهذه القصة قد لا تثبت
ولكن الشجاع الاقرع فى حديث اخر لمانع الزكاة فهناك فارق بين القصتين ولقد صححه الشيخ الالبانى فى عدة احاديث منها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل إليه ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان فيلزمه أو يطوقه يقول : أنا كنزك أنا كنزك)
( حم ن ) عن ابن عمر .

قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 1690 في صحيح الجامع

[سدرة]

رد: أخطاء + مواضيع وقصص غير ثابته + أدعية وأحاديث باطلة وضعيفه لا يجوز تداولها ونشرها ..

جزاك الله خيرا
موضوع مهم
يـــرفع للاعضاء والزوار

[مسلم للأبد]

رد: أخطاء + مواضيع وقصص غير ثابته + أدعية وأحاديث باطلة وضعيفه لا يجوز تداولها ونشرها ..

جزاك الله خيرا أختنا الكريمة

[Ibrahim Balkhair]

طيب حديث ، من يلعب بالصبي إن أدخله فيه فلا يتزوجن أمه!؟ ، اتمنى التوضيح

[عاشق طيبة]

طيب حديث ، من يلعب بالصبي إن أدخله فيه فلا يتزوجن أمه!؟ ، اتمنى التوضيح

أين قرأت مثل هذا الكلام ؟! وما هو متن الحديث يا أخي الكريم ؟؟
هذا الذي ذكرته عليه أمارات الكذب بكل وضوح

[Ibrahim Balkhair]

http://hadithportal.com/index.php?sh...33&bab_id=2659
من أوهن المتون .

[الفضة]

العضو Ibrahim Balkhair

ما اقتبسه هنا هو من عين الصفحة ( أقصد ذات الصفحة أي نفسها ) التي أتيت بها و هو رد الشبهة :

لاحظ صيغة التضعيف للرواية بالفعل المبني للمجهول وَيُرْوَى عَنْ يَحْيَى الكِنْدِيِّ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، وأَبِي جَعْفَرٍ.... الخ

فالبخاري ذكر الرواية من باب ذكر كل ما قاله رسول الله وصحابته فيما يحرم نكاح المرأة : - وذكره من باب تكذيبه -

فحكم على الرواية التي رويت في تحريم نكاح مرتكب اللواط بأم الصبي : أن هذا مما يرويه مجهول .

فالبخاري نفسه بعد أن ساق الرواية قال هو أن راويه لا يُعرف - أي مجهول وذكره بلا إسناد في صيغة تجهيل " يُروى" -

وهذا ليس منسوبا للنبي . والمجهول الذي رواه لم يتابعه عليه أحد - أي لم يقل أحد ما قال ولا في معناه -

فهذه رواية ساقطة عند البخاري .. أسقطها هو وبين سقوطها في معرض بيان أحكام تحريم النكاح بالمرأة.

وَقَالَ لَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنِي حَبِيبٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : حَرُمَ مِنَ النَّسَبِ سَبْعٌ ، وَمِنَ الصِّهْرِ سَبْعٌ ثُمَّ قَرَأَ : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ } الآيَةَ وَجَمَعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، بَيْنَ ابْنَةِ عَلِيٍّ وَامْرَأَةِ عَلِيٍّ وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ : لاَ بَأْسَ بِهِ وَكَرِهَهُ الحَسَنُ مَرَّةً ، ثُمَّ قَالَ : لاَ بَأْسَ بِهِ ، وَجَمَعَ الحَسَنُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، بَيْنَ ابْنَتَيْ عَمٍّ فِي لَيْلَةٍ ، وَكَرِهَهُ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ ، لِلْقَطِيعَةِ ، وَلَيْسَ فِيهِ تَحْرِيمٌ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ } ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، إِذَا زَنَى بِأُخْتِ امْرَأَتِهِ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ وَيُرْوَى عَنْ يَحْيَى الكِنْدِيِّ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، وأَبِي جَعْفَرٍ ، فِيمَنْ يَلْعَبُ بِالصَّبِيِّ : إِنْ أَدْخَلَهُ فِيهِ فَلاَ يَتَزَوَّجَنَّ أُمَّهُ وَيَحْيَى هَذَا غَيْرُ مَعْرُوفٍ ، وَلَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ وَقَالَ عِكْرِمَةُ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : إِذَا زَنَى بِهَا لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي نَصْرٍ ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ، حَرَّمَهُ وَأَبُونَصْرٍ هَذَا لَمْ يُعْرَفْ بِسَمَاعِهِ مِنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَيُرْوَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، وَالحَسَنِ ، وَبَعْضِ أَهْلِ العِرَاقِ تَحْرُمُ عَلَيْهِ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : لاَ تَحْرُمُ حَتَّى يُلْزِقَ بِالأَرْضِ يَعْنِي يُجَامِعَ وَجَوَّزَهُ ابْنُ المُسَيِّبِ وَعُرْوَةُ ، وَالزُّهْرِيُّ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ : قَالَ عَلِيٌّ : لاَ تَحْرُمُ وَهَذَا مُرْسَلٌ.

شرح الحديث من إرشاد الساري

(ويروى عن يحيى) بن قيس (الكندي عن الشعبي) عامر بن شراحيل (وأبي جعفر) ولأبي ذر عن المستملي وابن جعفر.
قال في الفتح: والأول هو المعتمد أنهما قالا (فيمن يلعب بالصبي إن أدخله فيه) يعني لاط به (فلا يتزوجن أمه) وهذا مذهب الحنابلة وعبارة التنقيح ومن تلوط بغلام أو بالغ حرم على كل واحد منهما أم الآخر وابنته نصًّا والجمهور على خلافه قال البخاري: (ويحيى) الكندي (هذا غير معروف) أي غير معروف العدالة، وقد ذكره المؤلّف في تاريخه وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا، وذكره ابن حبان في الثقات وقد ارتفع عنه الجهالة برواية من ذكر (ولم يتابع) بفتح الموحدة (عليه) أي على ما رواه هنا وقوله ويروى عن يحيى إلى آخره ثابت في رواية الكشميهني والمستملي قال ابن الملقن: في عجالته وهذه مقالة عجيبة لو نزّه البخاري عنها كتابه لكان أولى.