أَيُّهَا الْحَائِرُ فِي إِعْرَابِ الْقُرْأَنِ هَاكَ بَعْضُ شَيْئٍَ مِنَ الْبَيَانِ

[عبد مسلم]

بسم الله ،
الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ،
والصلاة على النبي محمدِ الذي أتم البلاغ وما قَلَد ، وكذا من اتبع هديه واقتفى أثره.
وأشهد أن لا إلاه إلا الله وأن سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد :
عنوان الموضوع : أَلَا أَيُّهَا الْحَائِرُ فِي إِعْرَابِ الْقُرْأَنِ هَاكَ بَعْضُ شَيْئٍَ مِنَ الْبَيَانِ ، وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ
العمل : توضيح وإعراب الألفاظ القرانية التي تشتبه على بعض النصارى واليهود واللادينيين أو العلمانيين
المطلوب : هنا في هذا الموضوع أود من المسلم قبل الكافر ان يجمع لي ما اشتبه إعرابه في القرأن الكريم
على بعض الأعجمين ، الأعجمين الذين قصرت أفهامهم وضلت عقولهم ، لا سيما من زاد غَيهم
فأود باختصار شديد من كل من يرى هذا الموضوع (((مسلم )، نصراني ، يهودي )، زرادشتي ، كونفوشيوسي ، مانوي ، مزدكي ،لاديني ...الخ ) أن يكتب الأيات القرأنية التى اشتبه على البعض إعرابها
سبب هذا العمل : رأيت البعض هنا أو في غير هذا المكان (الطيب فكرته وأهله رضي الله عنهم وأرضاهم ) من يسأل مستنكرا على بعض الكلمات القرانية من جهة الإعراب نحو قول الله تعالى "" ... إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ..."" ونحو قول الله تبارك وتعالى "" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى ..."" وكان أولهم وأكثرهم لِجَاجَ أحد الأعضاء المُسمَي : الحائر على ما أظن أو اتذكر
والكلام كثير جدا وسيأتي تباعا بعون الله
العلة الشرعية لهذا العمل : طاعة للهِ تبارك وتعالى ودِيَانَة له إذ كنت ممن اصطفاهم الله تعالى (أحسبني كذالك والله حسيبي ولا أزكي نفسي على الله تعالى ) للحفاظ على دين الإسلام والدعوة إليه كابرعن كابر ، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله في كل شيئ
ملاحظة : 1ـ ارجو من المشرفين وضع الموضوع في المكان المناسب
2ـ أرجو كذالك من إداري الموقع ــ حفظهم الله تعالى ـ ترتيب وتعديل مشاركات الموضوع ،
بمعني ممكن مثلا ألاقي وجها من الإعراب لأية سبق وأن تحدثت عنها (فإنه كما تعلمون كما قال الله تعالى "" ... وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ "")
وأنا سأستعين بالله تعالى وسأسئله أن يعلمني من علمه وان يفهمني بفهم نبيه وان يجعلني على هدي نبيه بفهم سبيل المؤمنين وهم الصحب الصالحون
ولا يسعني إلا : شكر الله بداية ونهاية وحمده سرا وجهارا ليلا ونهارا
وكذا لكل إداري المنتدى : شكري ــ رضي الله عنكم وأرضاكم ـ على ما تبذلون من جهد جهيد وعمل فريد قل من فهمه وقل ممن فهمه من اهتم به
فَأَعِينُونِي بقوة الدعاء ـــــــ ""... وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ ...""

[زهراء]

جزاك الله خيرا يا أخي و يارب يوفقك وتكمل هذا العمل ويكون عونك و شفيعك عند رب العالمين .

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم .. والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه أجمعين

يسرنى أن أكون أول من يشارك فى موضوعك ..
وأرجو أن تكون بقية مشاركات الأعضاء بناءة (بمعنى أن لا يؤخذ الإعراب من مكان ما قص ولصق .. وإنما محاولة التبسيط قدر الإمكان)

يقول الله تعالى : { وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) } سورة الأنفال - الآية 32 .

ويقول الله تعالى : { وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ } سورة الزُّخرف- الآية 76 .

السؤال : لماذا لم تأت كلمتى "الْحَقَّ " و "الظَّالِمِينَ "مرفوعتان على اعتبار أنهما خبر للمبتدأ (هو) ... ليه بقى جت منصوبة ؟؟؟ خطأ نحوى برضه ؟؟؟

الإجابة :

الضمائر أنواع كثيرة ..
منها : ضمير بنسميه ضمير الفصل ...
وهو ببساطة : ضمير يأتي للفصل بين المبتدأ والخبر ، أو للفصل بين ما كان أصله المبتدأ والخبر.

ووظيفته تنقسم إلى جزئين :
الأولى .. وظيفة لفظية .. وهى التنويه بأن الكلمة إللى جاية بعده خبر وليست تابع (صفة أو حال مثلاً)
الثانية .. وظيفة معنوية .. وهى التوكيد ..

عمله الإعرابى :لا محل له من الإعراب .. لا عمل له .. أى أنه لا يؤثر على ما بعده (هذا على أرجح أوجه الإعراب وأكثرها بلاغة)

.. نوضح أكتر ..

لو قلت مثلاً : أولئك المفلحون. .. دى مبتدأ وخبر .. واضحة ..

بس ممكن واحد يفهم إن (المفلحون) .. صفة .. والخبر محذوف .. كأنك تقول مثلاً : (أولئك المفلحون ناجحون) .. "ناجحون" هنا هى الخبر و "المفلحون" هى الصفة.

لكنك لو قلت : أولئك هم المفلحون .. كدة بقى السامع يتأكد تماماً إن "المفلحون" هى الخبر لكلمة (أولئك)

مثيلها .. أنظر إلى قول الله تعالى : "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم"
إعراب "رسول الله" (خبر) للمبتدأ "محمد" ..

وينفع قوى نقول .. "رسول الله" (حال أو صفة) للمبتدأ "محمد" .. والخبر فى الحالة دي : كلمة "أشداء" ..

لكن لو فصلنا المبتدأ عن الخبر بكلمة (هو) فقلنا (محمد هو رسول الله والذين .............. ) أصبح لها وجه إعرابى واحد .. وهو "رسول الله" (خبر) للمبتدأ "محمد"

نطبق الكلام ده على المثالين إللى عندنا ؟

" اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ" .. أصل الكلام : إن كان هذا الحقَّ .. (الحق) منصوبة على أنها خبر كان .. وتم الفصل بينهما للتوكيد بضمير الفصل (هو) .. ولأنه ليس له عمل .. فلن يؤثر على ما بعده وتظل كلمة (الحقَّ) منصوبة على أنها خبر كان.

ونفس الكلام على بقية الأمثلة : "كانوا هم الظالمين" ، "تجدوه عند الله هو خيراً".

هذا على أفصح أوجه البلاغة

ولكن من أهل اللغة من يرى أن له عمل حسب موقعه فى الجملة

أرجو أن أكون قد أفدت .. وتحياتى للجميع

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم

(كن فيكون)

وصف أحمد شوقى اللغة العربية وصفاً هو الأعمق والأجمل والأصدق .. حيث قال حاكياً عنها :

أنا البحر فى أحشاءه الدر كامن ..... فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتى

فتشبيهها بالبحر ذو العمق والأمواج تشبيها صادقاً رائعاً .. فاللغة العربية متغيرة مرنة طيعة .. أنظر إلى موج البحر يتداخل ويتلاطم ويتجه يميناً ويساراً ... يتشكل ويتعانق

من هذه الخصائص اللغوية ... أزمنة الأفعال ... فالفعل له زمن وله لفظ (أو صورة)

الفعل الماضى ... زمنه انتهى "مضى" .... وصورته على وزن فَعًل ... كتب .. ضرب .. جرى
الفعل المضارع .. زمنه مستمر حالياً ونعيش لحظته ... وصورته على وزن (يفعل) ... يكتب ... يضرب ... يجرى ... وله ملحقات عديدة تتصل به.
فعل المستقبل ... زمنه لم يأت ... وصورته على وزن الفعل المضارع مع إلحاق السين أو سوف ...إلخ
وهناك فعل الأمر ..

ده بقى بتاع مدارس إعدادى

كتير جداً ما نجد فى اللغة العربية - ولأمور بلاغية - ييجى فعل منهم فى زمن الآخر ...... يعني إيه ...؟؟؟؟؟؟

مثلاً .... من الممكن يجي الفعل فى صورة الماضى لكنه يدل على : المستقبل

( أتى أمر الله فلا تستعجلوه)

فيوم القيامة لم يأت بعد .. هو فى المستقبل لكنه اختار صيغة الماضى ليدل على أنه آآآآت لا محالة وأن أمره انقضى ونفذ وانتهى.

مثال آخر : قبل أن يأتى رمضان نسمع الخطيب يقول :

أظلكم شهر كريم مبارك ......

ده لسة ما جاش ولكنه آآآت بمشيئة الله.

وأكثر نوع من الأفعال والذى يأتى على صورته لكن يراد به زمن آخر هو الفعل المضارع ...

لأن صيغته المرنة ممكن تخليه يحل محل المستقبل أو الأمر أو حتى الماضى ... كذلك المستقبل.


نجيب أمثلة :

المثال الأول :

يجرى نهر النيل بالخير (يارب على طول)

فعل (يجرى) أتى على صورة المضارع الصريح .. لكن وجوده في الجملة دي وهو بيتكلم عن نهر النيل ... نفهم منه ثلاث أشياء :

إنه بيجرى دلوقتى حالاً فى اللحظة إللى باتكلم فيها (مضارع صريح) كأنك تقول : يجرى نهر النيل بالخير الآن.

إنه منذ زمن وهو يجرى بالخير (ماضى) كأنك تقول : يجرى نهر النيل بالخير منذ زمن بعيد.

إنه فى المستقبل سيجرى بالخير (وهنا بنسميها دل المضارع على الاستقبال) يجرى نهر النيل بالخير ومداوم على ذلك.

أى أن الفعل يجرى فى هذه الجملة البسيطة

بدأ فى الماضى (فدل عليه) .. واستمر فى الحاضر (فدل عليه) ... وإن شاء الله سيستمر فى المستقبل (فدل عليه).

المثال الثانى:

ممكن يجى الفعل فى صورة المضارع لكنه يدل على الأمر ...

لو المدرس حب يأمر تلاميذه إنهم يعملوا الواجب هيقول :

إعملوا الواجب الليلة (أمر صريح)

لكن ممكن يقولها بطريقة أكثر بلاغة:

الواجب ده تعملوه الليلة ...

فـ (تعملوه) دي مضارع لكن فـُهِـم منها أنها أمـر

المثال الثالث:

يحكى المدرس عن تلميذ مؤدب فيقول : إذا سألتُـه قام لى احتراماً ...

هنا .. سأل ماض .. وقام ماض

والأحلى منها لغويا والأبلغ أن يقول : إذا سألته يقوم لى احتراماً ..

هنا استخدم الفعل المضارع (سأل) فى الحكاية عن تلميذه المؤدب ..

ودل هذا الأسلوب على أن هذا التلميذ دائماً يقوم وأن هذا هو قانونه.

إذن

1- يأتى الفعل المضارع ويدل على المستقبل غالباً عند الحكاية .. بمعنى أن حكاية موضوع ما .. يتكلم عنه ويرويه ...

2- كما أنه يأتى كذلك ويدل على المستقبل إذا كان هذا المضارع سيستمر أثره فى المستقبل ..

3- كذلك يدل على الماضى إذا كانت بداية الفعل فى زمن مضى لكن تأثيره مازال حاضر الآن .. أو نشأ عنه حادث فى زمننا الحالى.

دى مقدمة طويلة علشان نفهم ... (كن فيكون) ....

أتت (كن فيكون) فى القرآن فى حوالى 8 مواضع ...

منها :قول الله تعالى : "إن مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ..."

يقولون إن الأولى أن نقول .. كن فكان .. على اعتبار أن آدم كان ومات وانتهى ...

لكن تأثير خلق آدم مستمر إلى وقتنا الحالى .. ألا وهو ذريته وتناسلها المتوارث المستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

إذن من ناحية اللغة ... فلا خطأ إطلاقاً

أما من حيث الدين والعقيدة :

ففضاء الله نافذ تام .. قضى وانتهى ... ومكتوب منذ القدم الأزلى كل شيء كائن فى هذه الدنيا ...
فما سيحدث فى غدى ... مستقبلى ... هو عند الله قد قضى فيه قبل خلقى .. لكنه فقط سيظهر للوجود ...
فالحدث الحاضر عندى .. وكذلك مستقبلى ..
هو عند الله فى كتابه ماضى ..

كما فى الحديث المشهور ما معناه : أن رجلاً سال النبى صلى الله عليه وسلم قال :
ما شأن ربك اليوم ، وقد صح أن القلم قد جف (يعنى هو ربنا بيعمل إيه دلوقتى إذا كان كل شيء قد حكم فيه وقضى به وانتهى )
فقال النبى صلى الله عليه وسلم : أمور يـُبديها ولا يـَبتديها (يعنى أن الله تعالى يبدى ما كتب منذ الأزل).

الحمد لله رب العالمين

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم

نتابع بفضل الله

(لا ينال عهدى الظالمين)

فى إحدى الحلقات (الفذة) للعااااااااااااااااااااالم (الفذ) المحروس المنكوس .. زيكو الأنتيكو يقول :

الواقع أنني أفضل أن أذكر الأمثلة التي يدركها المشاهد العادي، تاركاً الأخطاء النحوية العويصة لأناقشها مع المتخصصين ، من تلك الأخطاء،
نصب الفاعل: فتلاميذ الإبتدائي يعرفون جيداً أن الفاعل دائما مرفوع ولكننا نجد الفاعل يأتي منصوبا في (سورة البقرة 2: 124) "... لا ينال عهدي الظالمين"
1ـ فالإعراب الصحيح: الظالمون لأنها فاعل، مرفوع.
2ـ بمعنى "لا ينال الظالمون عهدي"
3ـ لذلك قال الإمام الطبري في تفسيره الشهير: أنها جاءت في مصحف ابْن مَسْعُود: { لا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمُونَ]
3ـ فكيف تكتب في المصحف خطأَ؟؟ إنه تساؤل يفرض نفسه على الساحة.

بسم الله ما شاء الله ..

الضيف الكريم العالم المتمكن يقول : إنه سيناقش الأخطاء النحوية العويصة مع المتخصصين !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ومن عجائب الله تعالى دوماً .. أن جعل الرد عليهم من بين طيات كلامهم ... العالم المتمكن ... قال على نفسه :

(فتلاميذ الإبتدائي يعرفون جيداً أن الفاعل .....)

يعنى مستواه .. يادوب .. إبتدائى

الله يزيدك خيبة وفضايح يا بعيد

نأتى للشرح ..

من الأفعال ما كان لها اتجاه واحد .....

يعني إيه ؟؟ دي جديدة ....

لا قديمة

الفعل أبو اتجاه واحد : هو إللى يكون الفاعل بتاعه معروف محدد ومفعوله معروف محدد

مثلاً : هنفرض واقعة إن محمد ضرب زيد ...

هنا الفعل (ضرب) له فاعل واحد فقط حيث أن الفاعل شيء مادى وملموس وهو (محمد)

فتقول : ضرب محمدٌ زيداً (هنا محمد فاعل وزيد مفعول به)

تقولها : ضرب محمدٌ زيداً أو تقولها ضرب زيداً محمدٌ لا فرق .. لأن الثانية تقديم المفعول على الفاعل دى عادية فى اللغة العربية.

لكن بعض الأفعال يكون فاعلها هو مفعولها

وهو الفعل ذو اتجاهين

وهو يحدث كثيراً فى حالة ما إذا كان الفاعل شيئاً مجازياً، وليس حقيقياً ،

مثل كلمة (العهد) هنا فليس هناك شيء مادى ملموس تمسكه بيديك اسمه العهد وإنما هي كلمة مجازية .

ممكن أن تقول : نال إبراهيم الرضا (إبراهيم فاعل) وهي هي إذا قلت : نال الرضا إبراهيم (إبراهيم مفعول) لأن الفعل نال فعل ذو اتجاهين.

تمام زي تجارب الاتزان الكيميائي لما بنرسم سهم المعادلة فى اتجاهين يعني الاتنين بيرتبطوا ببعض .. وبيأثروا فى بعض ..

وكلا القراءتين سليمة يا عالمنا الفذ !!!!!!!

سواء قرأتها على قراءة حفص (لا ينال عهدى الظالمين)

(عهدى) الفاعل مضاف ومضاف إليه و(الظالمين) مفعول

أو قرأتها على قراءة ابن مسعود (لا ينال عهدى الظالمون)

(عهدى) مفعول مضاف ومضاف إليه و(الظالمون) الفاعل

( سالت حبايبنا قبل كدة قلت :
والسؤال الذى أسئله للكل ... لماذا تم إثبات القراءة التى تجعل من كلمة (الظالمين) مفعول .. دوروا وقولولي .. أو كلموا الضيف العالم علشان يناقش النقطة دي مع ... المتخصصين)

بس ماحدش عبرنى

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

[عبد مسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

أستعين بالله

حلقة "" قَالُوا إِنْ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ ...""

قال الله تعالى ""فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى.قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى . فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى.

قَالُوا إِنْ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63) "" سورة طه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

المعنى الكريم للأيات القرأنية :فالإعراب فرعٌ للمعنى فتنبه ؛

فرعون ـ لعنه الله ـ جمع كيده لا سيما بإتيانه بالسحرة ليجابه ويُعادي سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم ظآن أن ما جاء به سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم سحرا ،

فحدث نقاش بين سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم بعلم ومن يعادونه بعلم او بجهل

ويظهر أثر نقاش سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم القوى بأنهم (أعدائه كلهم متمثلين في فرعون واتباعه والسحرة ) تنازعوا بين بعضهم البعض ثم أسروا الكلام بينهم وهو النجوى (وهو الإسرار بالكلام بطريقة معينة مفهومة) وكأن بعضهم قال هل هذان ساحران ؟ فقال لهم آل فرعون نعم هذان ساحران .فقال بعضهم مستنكرا ذالك !مرة ثانية لما رأوا من صحة كلامهما وبيانهما وقوة ودلالة حجتهما ! أتقول أن هذان ساحران فقالوا مقرعين للسائل ! إنه هذان لهما ساحران فقال مستنكرا في صورة الاسترضاء أهذان ساحران ؟!

فقالوا ، مقرعين لهم ومغلقين للحديث : نعم إن هذان لهما ساحران (كما سيتبين بعد قليل من الإعراب)

ملاحظة طيبة : يبدوا لي ان الوجوه الإعرابية هي من أعلمتنا بقدر الله فيما كانوا يتناجون (والتناجي هو الكلام سرا بطريقة معروفة )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

القراءات الواردة في الأية الكريمة :

1ــ "" قَالُوا إِنْ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ ..."" وهذه القرائة لحفص عن عاصم ومن معه

2ـ ""قَالُوا إِنَّ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ ...""

وهذه القرائة لشعبة عن عاصم ، قالون عن نافع ، ورش عن نافع (وهو يرقق راء ساحران وكأن المعنى التقليل من شأن الساحران كما يظن القوم الفُجَّر)، هشام عن أبي عامر ، خلف عن حمزة ، الدوري عن الكسائي ، أبي ذكوان عن أبي عامر

3ـ "" قَالُوا إِنَّ هَاذَينِ لَسَاحِرَانِ ...""

وهذه القرائة للدوري عن أبي عمرو، السوسي عن أبي عمرو ؛ لكن بالرسم العثماني(أي الياء هي رأس خاء صغيرة مقلوبة)

إعتذار : أعتذر إذ لم أكتب الأية بالرسم العثماني لمشكلة برمجية بالجهاز عندي بالوورد إن شاء الله سيتم إصلاحها قريبا

ملاحظة : الأيات السابقة راجعتها بنفسي من الروايات المكتوبة السابق ذكرها رسما لا لفظا فقط

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

وجوه الإعراب العربية للأيات الكريمات :

1ــ "" قَالُوا إِنْ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ ...""

إِنْ : مخففة من الثقيلة حرف مبني على السكون ، وهي غير عاملة ؛ أي لا تاخذ إسما ولا خبرا

هَاذَانِ: (ها) للتنبيه حرف مبني على السكون ، و(ذان ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف ، لأنه مثنى

لَسَاحِرَانِ : اللام الفارقة حرف مبني على الفتح ، (ساحران ) خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف ؛ لأنه مثنى

وقد سميت اللام بهذا الإسم ، لأنها علامة فارقة أي تُفَرق بين (إِنْ ) المخففة من الثقيلة كما في الأية الكريمة ، و(إن) النافية

2ـ ""قَالُوا إِنَّ هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ ...""

ولتلك القرائة عدة تخريجات : هي :

• ـ (هَاذَانِ) اسم (إِنَّ ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف ؛

وهي لهجة عربية لعدة قبائل منها الحارث بن كعب ، خثعم ، زبيد ، كنانة ، حيث يستعملون المثنى بالألف دائما

ومن شعر بعضهم وهو للاستئناس لا للاستدلال قال :

إِنَّ أَبَاهَا وأبا أباها..... قد بلغا في المجد غايتاها

والكلام في هذا يطول

• ـ (إِنَّ ) ليست حرفا ينصب المبتدا ويرفع الخبر ، ولكنها حرف بمعنى (نعم) لذالك تكون (هَاذَانِ) مبتدا مرفوعا وعلامة رفعه الألف ؛ لأنه مثنى ، و(لَسَاحِرَانِ ) اللام لام الابتداء حرف مبني على الفتح ، و(ساحران) خبر لمبتدا محذوف مرفوع وعلامة رفعه الألف ؛ لأنه مثنى ، والتقدير : (لهما ساحران) ، والجملة من المبتدا المحذوف وخبره في محل رفع خبر المبتدا (هَاذَانِ) .
• ـــــ (إن ) حرف توكيد ونصب مبني على الفتح ، واسمها ضمير شأن محذوف ، و(هَاذَانِ) مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الألف ، لأنه مثنى ، و(لَسَاحِرَانِ ) اللام لام الابتداء حرف مبني على الفتح ، و( َسَاحِرَانِ ) خبر لمبتدا محذوف مرفوع وعلامة رفعه الألف ، لأنه مثنى ، والتقدير : (لهما ساحران)، والجملة من المبتدا المحذوف وخبره في محل رفع خبر المبتدأ (هَاذَانِ)، والجملة من المبتدا والخبر : (هَاذَانِلهما ساحران ) في محل رفع خبر (إن) ؛ أي ان التقدير : (إنه هَاذَانِلهما ساحران )

3ـ "" قَالُوا إِنَّ هَاذَينِ لَسَاحِرَانِ ...""

إِنَّ : حرف توكيد ونصب مبني على الفتح

هَاذَينِ: (ها) للتنبيه حرف مبني على السكون ، و(ذين) اسم (إنّ) منصوب وعلامة نصبه الياء

لَسَاحِرَانِ : اللام المزحلقة : حرف مبني على الفتح ، و(ساحران ) خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى

وهذه القراءة جارية على سَنَن العربية ؛ فلا إشكال مطلقا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

توضيح لإنْ المخففة من الثقيلة إنَّ :

تخفف إِِِنَّ المكسورة الهمزة المشددة النون فتصبح "" إِنْ "" بتسكين النون ،

والمشهور عن العرب إهمالها مع إلحاق اللام الفارقة بالخبر ، لتكون علامة فارقة بين (إن) المخففة من الثقيلة و(إِن) النافية .

مثال : إِنْ عَلِيٌّ لَنَاجِحٌّ ، فيكون الإعراب

إِنْ : مخففة من الثقيلة حرف مبني على السكون .

على : مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

لناجح: اللام الفارقة حرف مبني على الفتح ، وناحج خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة

ويجوز إِنْ أن تكون عاملة كما في قوله تعالى "" وَإِنْ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ..."" سورة هود 111

في قرائة[ورش وقالون كليهما عن نافع ، شعبة عن عاصم] بتخفيف ""إِنْ "" المشددة،

فيكون الحكم التجويدي هنا بين النون الساكنة والكاف الإخفاء

لك الحمد يا مولاي في السر والجهر ..... على نعمة القرأن يسرت للذكر

والله أعلى وأعلم ، والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا

[fares_273]

بارك الله فيكم أخى الساجد ...أكمل مصحوبا بتوفيق الله .

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم

نتابع بفضل الله

قالوا ذات مرة ..

اخطـــــاء لغوية اخري بالقران

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ {3/102} ال عمران.

الصواب:( تموموا ) لانة يكلم رجال لا نساء .

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {6/68} الانعام .
الصواب : (يُنسِيك) .

فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ {6/77} الانعام .
الصواب : (لأكون) .

قلنا بفضل الله


ألم تسمع عن نون التوكيد أبداً .. نون التوكيد هي الموجود فى كل الحالات التى ذكرتها .. وهى السبب فى التصريفات الفعلية لكل فعل لحقت به

ولا تموتُنَّ": ليست كما ظننت أنها موجهة للنساء - فليست النون الأخيرة نون النسوة - وإنما هي نون التوكيد ..
أصل الكلمة (تموتون)
وتم حذف النون نتيجة جزمها بـ "لا" الناهية الجازمة، وتكتب (تموتوا) وليس مهماً الآن وجود الألف بعد الواو لأنها حكاية تانية
وتم إلحاق نون التوكيد بالفعل والواو الأخرانية دي محذوفة نتيجة التقاءها بنون التوكيد. (حد يعرف اتحذفت ليه ؟؟؟؟)

وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ : برضه النون للتوكيد ... ونون التوكيد دى سبب بناء الفعل المضارع على الفتح.

لأكُونَنَّ : أكون مؤكدة بلام ونون التوكيد .. وحكمها نفس حكم أختها السابقة مباشرة

[ساكن المدينة المنورة]

جزى الله عنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كل الخير

و جزاكم الله خيرا جميعا للفائدة التي تقدمونها

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم

نتابع بفضل الله

يقول قائلهم

الآية : الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا (النور31)
كيف يقول (الطِّفْلِ) الَّذِينَ... اليس الصحيح هو الاطفال الذين!

قلنا بفضل الله

اللغة العربية تسمح بأن يعامل المفرد معاملة الجمع ، والتذكير معاملة التأنيث ..

مشكلتنا إننا اتعودنا على أسلوب واحد بس فى الكتابة والقرآءة لا يتغير لدرجة إننا لا نعلم أى شيء عن بقية الأساليب


أبسط ما يمكن أن نعرفه أن المفرد يأتى محل الجمع كثيييييييرا جدا

والعلماء بيسمو المفرد لما يعمل عمل الجمع : اسم الجنس

المختصر المفيد أن ..

كلمة طفل تأتى للدلالة على الجمع وعلى المفرد

كما فى قوله تعالى فى سورة : (ثم يخرجم طفلاً) عندما كان يتحدث عن مراحل الحمل


من الأمثلة الجميلة على الجمع والمفرد (مثال للذكر وليس للحصر)

أنظر قول الله تعالى في وصف الكافرين: "مَثَلُهَمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلّمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ

ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ في ظُلُمَاتٍ لا يُبْصُرونَ". [البقرة/17]

بدأ باستعمال ضمير المفرد (الذى) وكلمة (استوقد) عن المفرد وكلمة (حوله) عن المفرد .. وفجأة أتى بالجمع فى

(نورهم) ، (تركهم) ، (يبصرون)

لعبة هي ؟؟؟؟؟؟؟؟ ولا إيه بمزاجه يفرد ويجمع زي ما هو عايز أبداً

لأ ...

هذه الآية أتت بعد مجموعة من الآيات التى تتحدث عن عناد الكافرين ومكابرتهم على الله وإصرارهم فى التماس نور غير نور الله .. فشبّه الله سبحانه وتعالى حالهم مثل حال الذى أراد أن يشعل ناراً ليطلب منها النور والدفء ، وبعد أن يفرح ويظن أنها أضاءت ما حوله يأتى أي سبب من عند الله (ريح أو ما شابه) وينطفئ نوره الخادع الذى يريد أن يستمده بعيداً عن نور الله ، وهذا الشخص مثال لكثير من بنى أدم ، وكل مرة يطفئ الله نورهم ولا يبقى إلا نوره هو وحده ..

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم

نتابع بفضل الله

( واذ اوحيت الى الحواريون ان امنوا بى وبرسولى قالوا امنا واشهد باننا مسلمون)( المائدة 111) .. ومن المعلوم كما قال علماء اللغة العربية ان الفعل العائد على المتكلم الجمع لابد ان يكون جمع والمفرد يكون مفردا .. كما دل علية بنفس هذة الاية فى قولة (قالوا وامنا وباننا) وعلى هذة القاعدة اللغوية السليمة لابد ان تكون الصحة الحتمية هى (ونشهد) وليس (واشهد) المفرد.


نقلت هذا السؤال قصاً ولصقاً .. وأترك لكم الحكم على الجهل .. يا أيها المسلم إعرف دينك .. وإعرف أن قرآنك هو كتاب ربك .. وأن عدوك إما هو جاااااااااهل أو عاااااااااااالم لكنه يتجاهل ليضلك لأنه يعلم جهل الأغلبية بقواعد اللغة وأن الكثير منا أصبح الآن لا يقرأ .. إن جهبذ اللغة العربية يتصنع عدم فهم الآية ..

يقول الله تعالى : أنه أمر الحواريين أن يؤمنوا بالله وبرسوله (سيدنا النبى عيسى عليه السلام) فردوا بحسن أدب وقالوا : آمنا .. واشهد (يا ألله) بأننا مسلمون .. وفى تفسير آخر أنهم وجهوا خطابهم إلى سيدنا المسيح عليه السلام ويخبرونه أن يشهد لهم عند الله أنهم مسلمون.

وهنا لنا وقفة ..

قال لي القائل إن هذه الآية دليل على أن الحواريين كان يوحى إليهم عن طريق الروح القدس .. وبقية الكلام العك بتاعهم .. ونسوا أو تناسى أن الإيحاء أيضاً يأتى عن طريق النبى ..

وطبعاً .. يتجاهلون جملة (أن آمنوا بى وبرسولى) ..

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم


نتابع بفضل الله

البقرة 177( ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن ( صوابة : ان تؤمنوا) باللة واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى(صوابها: وتؤتوا) المال على حبة ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب واقام ( صوابها: وتقيموا) الصلوة واتى ( صوابها: وتؤتوا ) الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين ( وصوابة: والصابرون – معطوف على والموفون) فى البأساء والضراء. (السؤال منقول قصاً ولصقاً)

وفيها اعتراضان :
الأولى .. وضع الموصول بدلاً من المصدر (أن + الفعل المضارع)
الثانية .. حالة كسر الإعراب فى كلمة (الصابرين) ونوقشت هذه الحالة كثيراً .. ونجملها أنه يجوز فى اللغة كسر الإعراب فى حال المدح أو الذم.

نتناول النقطة الأولى

يقول العلامة صاحب السؤال : صحيح الآية أن تقول :

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ان تؤمنوا بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وتؤتوا المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وتقيموا الصلوة وتؤتوا الزكاة.

نقول له :
أسلوب الآيات ليس فيه أى عيب إطلاقا ولا يحمل أي خطأ لغوى .. فمن الطبيعى (وهذا أسلوب اللغة العربية المرن) أن يأتى الفعل مكان اسم الفاعل والعكس .. والمصدر مكان الموصول والعكس ... إلخ إلخ .

كل ما هنالك أنك تريد أن يتكلم رب العالمين كما تحب أنت ... تقدر تقولى ليه اسمك جرجس مش بطرس .. هتقولى بكل بساطة أبويا سمانى كدة .. وكتبه كدة ... وهو اسم جرجس أفضل من بطرس ؟؟؟


وعلى العموم الأسلوب الذى جاءت عليه الآية (وهو وضع الموصول بدلا من المصدر) أسلوب شديد البلاغة له تأثيرا عميق المعنى .. لمن يفهم .. أو على الأصح لمن يريد أن يفهم.

أنظر :

استعمال (لكن البر من آمن) لفظة آمن .. توحى بزمن الفعل الماضى .. وكأن الإيمان متأصل فيه قديم .. كأنه يقول : البر الحقيقى فى الذى تمكن الإيمان منه عملياً .. ونفس الحكم على بقية الكلمات.

كذلك .. هذا الأسلوب الرائع ببساطة وضع مقابلة لطيفة بين البر وصاحب البر .. فالجملة فى بدايتها نفت أن يكون البر مجرد (فعل) .. (أن تولوا) .. ولكنه أثبت أن البر هو صاحب البر .. وكأنه ارتفع به تكريماً عن مجرد كونه لفاعل .. إلى مرتبة أنه المصدر.

نوضحها كما يلى

ليس البر أن تولوا........ ولكن البر من آمن (هذا كلام رب العالمين)
ليس البر أن تولوا .......... ولكن البر أن تؤمنوا أو ولكن البر الإيمان .. (هذا كلامنا نحن)

هنا تم استبدال المصدر بالموصول تكرمة له وكأنه هو المصدر

مفهومة ولا لسة صعبة ؟؟؟؟

[زهراء]

جزاكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــمالله كــــــــــــــــــــل خـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــير

[سيف الكلمة]

رابط له صلة

https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=10296

[عبد مسلم]

جزاكم الله خيرا ، وأعتذر عن الانقطاع !
فهو للضرورة والله