لأهل العلم .. كيف يفعل المتمتع بالحج في هذه الحالة ؟

[فارس الفرسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

كلنا نعلم أن من يريد أن يضحّي لا يحلق شيئًا من شعره و لا يقص أظافره من 1 ذو الحجة..

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
145004 - من رأى منكم هلال ذي الحجة فأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا
الراوي: أم سلمة المحدث: الإمام أحمد - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 3/381
خلاصة الدرجة: صحيح

المتمتع بالحج سيعتمر طبعًا قبل أن يضحي -يوم 10 - . فماذا يفعل في وقت قص الشعر ؟

أم أن الحكم على الضحية فقط و ليس على الهدي ؟ (أي الذي ينوي التمتع ليس عليه شيء ي حلق شعره بعد 1 و قبل الإحرام إذا كان ذبحه هديًا )

أم أنه استثناء ؟

بارك الله في الأخوة .. أنا اعلم ان المنتدى ليس للفتاوى أو الفقه ، لكن رجاءً من يستطيع السؤال أو يملك العلم أن يجيب ..

[في حب الله]

لم أفهم قصدك جيداً أخي

ولكن إن كان كما فهمت
فهذه فتوى من موقع الشيخ ابن جبرين

من أراد أن يضحي، فإنه منهي أن يأخذ من شعره وأظفاره في أيام عشر ذي الحجة حتى يضحي، فإذا دخل عليه العشر، توقَّف عن أخذ شيء من شعره وظفره، وتعاهدَ ذلك في اليوم التاسع والعشرين أو اليوم الثلاثين من شهر ذي القعدة، فيأخذ ما يريد أخذه، حتى لا يحتاج إلى ذلك بعد دخول العشر، لورود النهي عن ذلك.

كذلك إذا أراد المسلم الحج وهو ينوي أن يضحي وقد تعاهد هذا الشعر وهذه الأظفار قبل دخول العشر، ثم أحرم بالحج في اليوم السابع من ذي الحجة، أو في اليوم الثامن فلا يجوز أخذ شيء من شعره وظفره لأنه عازم على الأضحية.
والخلاصة أن الأخذ من الشعر والظفر عند الإحرام ليس مشروعا إلا إذا كانت الأشعار طويلة مثلا أو الأظافر، وخاف أن يتأذى منها بعد الإحرام.

وهذه مجموعة فتاوى للحج ولتبحث عن الفتوى التي تريدها
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=71&toc=4630&page=4174&subid=34 32

بارك الله فيكم أخي وحفظكم من كل سوء

[فارس الفرسان]

التلخيص:
1- من يريد الأضحية لا يأخذ من شعره بين 1-10 ذي الحجة
2- المتمتع يريد الأضحية
3- المتمتع سيعتمر قطعًا قبل 10 ذي الحجة
4- قص الشعر او الحلق من أركان العمرة
5- إذًن المعتمر -المتمتع- سيقص شعره قبل 10 ذي الحجة و المعتمر -المتمتع- يريد الأضحية


المشكلة هي في الفقرة #5.

هل يأثم المتمتع الذي يؤدي عمرة التمتع في العشر من ذي الحجة ؟ لأنه سيقص شعره بينما هو يريد الأضحية ..

[في حب الله]

التلخيص:
1- من يريد الأضحية لا يأخذ من شعره بين 1-10 ذي الحجة
2- المتمتع يريد الأضحية
3- المتمتع سيعتمر قطعًا قبل 10 ذي الحجة
4- قص الشعر او الحلق من أركان العمرة
5- إذًن المعتمر -المتمتع- سيقص شعره قبل 10 ذي الحجة و المعتمر -المتمتع- يريد الأضحية


المشكلة هي في الفقرة #5.

هل يأثم المتمتع الذي يؤدي عمرة التمتع في العشر من ذي الحجة ؟ لأنه سيقص شعره بينما هو يريد الأضحية ..

إذاً أعتقد أن الإجابة السابقة شافية ووافية أخي
وهذه أيضاً للإستزادة
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=11627&PageID=5202

بارك الله فيكم
وزادكم علماً وفضلا
وهدانا وإياكم لما يُحب ويرضى

[في حب الله]

بارك الله فيكم أخي فارس
معذرة أخي لم ألحظ خصوصية السؤال

أم أن الحكم على الضحية فقط و ليس على الهدي ؟ (أي الذي ينوي التمتع ليس عليه شيء ي حلق شعره بعد 1 و قبل الإحرام إذا كان ذبحه هديًا )

مبدأيا نتعلم ما الفرق بين أنواع النُسك في الحج:

يمكن أداء فريضة الحج على ثلاثة وجوه وهي ( الإِفراد - القِران - التَّمتع )
ويُسن للمسلم أن يحدد عند الإِحرام أيَّ وجه من هذه الوجوه يريد، فإذا أحرم دون أن يقصد أحد هذه الوجوه يصح إحرامه وحجُّه إن فعل أحد هذه الوجوه ، ويجوز لمن نوى التمتع أن يعدل عنه إلى القران، كما يجوز للمفرد أن يعدل أيضًا إلى القران ، ويجوز للقارن أن يعدل للإِفراد على أن يتم العدول قبل الطواف


والآن نشرح لكم أنواع الحج الثلاثة باختصار ..

فالتمتع
أن يحرمبالعمرة وحدها في أشهر الحج، فإذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة وحلق أو قصر، فإذا كانيوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج وحده وأتى بجميعأفعاله.
ولا يوصف الناسك بالتمتع إلا إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج أما من أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج كرمضان فإنه يقال عنه معتمر ولا يقال متمتع وهكذا من أحرم بالحج وحده في أشهر الحج يقال له مفرد ولا يقال له متمتع.

والإفراد
أن يحرمبالحج وحده، فإذا وصل مكة طاف للقدوم ثم سعى للحج، ولا يحلق ولا يقصر، ولا يحل منإحرامه بل يبقى محرماً حتى يحل بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد، وإن أخر سعى الحجإلى ما بعد طواف الحج فلا بأس.

والقران
أن يحرم بالعمرة والحج جميعاً، أو يحرم بالعمرة أولاً ثم يدخل الحجعليها قبل الشروع في طوافها، وعمل القارن كعمل المفرد سواء،إلا أن القارن عليه هديوالمفرد لا هدي عليه، وأفضل هذه الأنواع الثلاثة التمتع وهو الذي أمر به النبي صلىالله عليه وسلم أصحابه وحثهم عليه حتى لو أحرم الإنسان قارناً أو مفرداً فإنه يتأكدعليه أن يقلب إحرامه إلى عمرة ليصير متمتعاً ولو بعد أن طاف وسعى؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف وسعى عام حجة الوداع ومعه أصحابه أمر كل من ليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويقصر ويحل وقال: "لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به"(7 ).
هذا وقد يحرمالإنسان بالعمرة متمتعاً بها إلى الحج ثم لا يتمكن من إتمام العمرة قبل الوقوف بعرفة؛ ففي هذه الحال يدخل الحج على العمرة ويصير قارناً، ولنمثل لذلك بمثالين:

المثال الأول:
امرأةأحرمت بالعمرة متمتعة بها إلى الحج فحاضت أو نفست قبل أن تطوف ولم تطهر حتى جاء وقتالوقوف بعرفة؛ فإنها في هذه الحال تنوي إدخال الحج على العمرة وتكون قارنة، فتستمرفي إحرامها وتفعل ما يفعله الحاج غير أنها لا تطوف بالبيت ولا تسعى بين الصفاوالمروة حتى تطهر وتغتسل.
المثال الثاني:إنسان أحرم بالعمرة متمتعاً بها إلى الحج فحصل له عائق يمنعه من الدخولإلى مكة قبل يوم عرفة، فإنه ينوي إدخال الحج على العمرة ويكون قارناً، فيستمر فيإحرامه ويفعل ما يفعله الحاج.

• وأفضل الأنساك التمتع لمن لم يسق الهدي لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به أصحابه وأكده عليهم ، والقِران هو أفضل أنواع النُّسك عند الأحناف.
• ويجب على المتمتع والقارن هدي، وأقله شاة، فمن لم يستطع فعليه صيام عشرة أيام:

& ثلاثة منها في الحج، أي في وقت الحج بعد الشروع فيه بالإِحرام، والأفضل أن تكون في عشر ذي الحجة، ويجوز صيامها أيام التشريق أيضًا لحديث البخاري: "لم يرخص في أيام التشريق أن يُصَمْن إلّا لمن لم يجد الهدي" وإذا فاته صيام الأيام الثلاثة في وقتها، وجب عليه قضاؤها.

& وسبعة إذا رجعتم، أي إلى بلادكم. ولا يشترط التتابع لا في الثلاثة الأولى، ولا في السبعة الأخيرة.

يلزم القارن أن يسوق معه الهدي كما فعل النبيص. ويلزم المتمتع أن يذبح الهدي في يوم العيد أو أيام التشريق الثلاثة، ومن لم يجد الهدي وجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى وطنه لقوله تعالى: ﴿فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في وسبعة إذا رجعتم تلك الحج عشرة كاملة ﴾ البقرة: 196 . وعلى الرغم أن النبي ³ حج قارنًا، إلا أنه وجّه الصحابة إلى التمتع فقال: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة) أي: ثم أحرمت بالحج قبيل يوم عرفة. رواه البخاري ومسلم

ومن هذه يتضح الفرق بين الأُضحية والهدي

أرجو أن أكون أفدتك في هذا الموضوع

وهذه فتوى لمن حج وأراد أن يُضحي

السؤال:
هل على الحاج المتمتع أن يذبح أضحية ببلده بخلاف الهدى الذى يذبحه عند الكعبة؟

الجواب:

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

الذي يلزم الحاج المتمتع والقارن هو الهدي ، فإن لم يجد صام عشرة أيام ، كما قال تعالى ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام).[البقرة :196] .

أما الأضحية فهي سنة مؤكدة على الراجح من أقوال العلماء، خلافا للمالكية التي أوجبوها في قول، فمن حج وأراد أن يضحي عن نفسه فهو مأجور على فعله لهذه السنة، فهي سنة في حقه كما هي سنة في حق غيره من عموم المسلمين، .

قال النووي في المجموع ( قال الشافعي: الأضحية سنة على كل من وجد السبيل من المسلمين من أهل المدائن والقرى وأهل السفر والحضر والحج بمنى وغيرهم ، من كان معه هدي ومن لم يكن معه هدي ) قال النووي: وهذا هو الصواب أن التضحية سنة للحاج بمنى، كما هو سنة في حق غيره .

وإن كنت أرجح له أن يوكل من يذبحها في بلدها ولا يذبحها في مكة لاستغناء فقراء مكة في هذه اليوم بلحوم الهدي.

والله أعلم.
http://www.islamonline.net/livefatwa...guestid=b9i21h

هدانا الله وإياكم لما يُحب ويرضى