اختلاف أمتي رحمة .... حديث ضعيف جدا

[د.أمير عبدالله]

قال العلامة السبكي (1) :

"ليس - يعني هذا الحديث - بمعروف عند المحدثين. ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع.119…لكن رواه البيهقي في المدخل عن جُويبر عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ (اختلاف أصحابي لكم رحمة) وجويبر ضعيف جدا . والإسناد منقطع لأن الضحاك لم يسمع من ابن عباس."

وقال ابن حزم في الإحكام120 (2) :

" باطل مكذوب. وقال أيضا: هذا مِنْ أَفْسَدِ قولٍ يكون لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطا وهذا لا يقوله مسلم لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف وليس إلا رحمة أو سخط اهـ."

و قال الألباني -رحمه الله- :

"لا أصل له، وقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا" (3)

___________________

(1) المصدر : كتاب منظومة مصباح الراوي .

(2) نفسه
(3) السلسلة الضعيفة للألباني (رقم 57) .

[(عبد الرحمن)]

جزاكم الله خير أستاذنا
ومن الأدلة على أن الاختلاف ليس برحمة قول الله عز وجل فى سورة هود
" وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ {118} إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ {119} "
فالمختلفون غير المرحومين

[بن عفان]

جزاكم ربي خيرا علي التوضيح

[طلعت خيري]

جزاكم ربي خيرا علي التوضيح

لماذا نرد على الموضوع والمشاركه محذوفه

قال الله


{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ }الأنعام33

[د.أمير عبدالله]

لماذا نرد على الموضوع والمشاركه محذوفه

قال الله


{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ }الأنعام33

مُشاركة إيه بس اللي محذوفة يا طلعت الله يهديك؟!!

المُشاركة موجودة اخي الحبيب ولا يوجد أي شيء محذوف.

[في حب الله]

ولكن من المؤسف والمحزن بالفعل أن يكون هذا الحديث متداول على ألسنة بعض الدعاة والعلماء المسلمين
اللهم ارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين

[السائب]

جزاك الله خيرا

[إيمان أحمد]

بارك الله فيكم

فالاختلاف أبدا ليس رحمة , ولكن بما أن الناس مختلفون فيما بينهم

فهناك ما يسمى بأدب الخلاف

فرأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب

أما بالنسبة للمذاهب الفقهية فعند الله الحق واحد لا التباس فيه ولكن ,

على العامي اتباع الشيخ الثقة

على العالم اتباع الدليل

تم النقل إلى القسم المناسب

وبالله التوفيق

[حسام الدين حامد]

بارك الله فيكم على ما حققتم من ضعف الحديث سندًا ضعفًا لا يلتئم ولا يرجى منه خير.. ولي تعليق بخصوص المعنى:

لو كان الاختلاف كله نقمة، لأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم نصًّا لا يحتمل أي نزاع، ولكنّ هذا لم يحدث، وقد وقع الاختلاف في النصوص بين أكابر الصحابة والتابعين والعلماء، فما كان الله تعالى أن يأمرنا باتباع سبيل المؤمنين، ويكون من سبيل المؤمنين النقمة المهلكة!

فالاختلاف غير السائغ هو الذي يوصف بأنّه نقمة ليس برحمة، أما الخلاف السائغ واختلاف التنوع ما وسع السلف الخلاف فيه فهو اختلاف رحمة، ما لم يؤدِ إلى فرقة ونزاع وعدوان وبغي فعندها يكون نقمة بما آل إليه، أما الاختلاف في نصوص الشارع والتسابق لمعرفة مراضي الله تعالى فمن النعم.

وهذه نقول عن العلماء والسلف في ذلك:

قال شيخ الإسلام:

ولهذا لما استشار الرشيد مالكا أن يحمل الناس على موطئه في مثل هذه المسائل منعه من ذلك، وقال إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم، وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال أحمد: لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السعة، ولهذا كان بعض العلماء يقول إجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة

وقال:

والنزاع فى الأحكام قد يكون رحمةً، إذا لم يفض الى شرٍّ عظيمٍ من خفاء الحكم، و لهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف فقال أحمد سمه كتاب السعة، وإن الحق في نفس الأمر واحد، وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه، لما في ظهوره من الشدة عليه، و يكون من باب قوله تعالى "لا تسألواعن أشياء إن تبد لكم تسؤكم"، وهكذا ما يوجد فى الأسواق من الطعام والثياب قد يكون فى نفس الأمر مغصوبًا، فإذا لم يعلم الإنسان بذلك كان كله له حلالًا لا إثم عليه فيه بحال، بخلاف ما إذا علم، فخفاء العلم بما يوجب الشدة قد يكون رحمة، كما أن خفاء العلم بما يوجب الرخصة قد يكون عقوبة، كما أن رفع الشك قد يكون رحمة، وقد يكون عقوبة

وقال الشمس ابن قيم الجوزية رحمه الله:

وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه، لتفاوت إرادتهم وأفهامهم وقدرات إدراكهم، ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه، وإلا إذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباين والتحزب، وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله، لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لا بد منه في النشأة الإنسانية، ولكن إذا كان الأصل واحداً والغاية المطلوبة واحدة والطريق المسلوكة واحدة، لم يكد يقع اختلاف، وإن وقع كان اختلافاً لا يضر كما تقدم من اختلاف الصحابة، فإن الأصل الذي بنوا عليه واحد وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والقصد واحد وهو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والطريق واحد وهو النظر في أدلة القرآن والسنة وتقديمها على كل قول ورأي وقياس وذوق وسياسة

نقل النووي عن الخطابي:

وقد اعترض على حديث اختلاف أمتي رحمة رجلان أحدهما مغموض عليه في دينه وهو عمرو بن بحر الجاحظ والآخر معروف بالسخف والخلاعة وهو إسحق بن إبراهيم الموصلي فإنه لما وضع كتابه في الأغاني وأمكن في تلك الأباطيل لم يرض بما تزود من إثمها حتى صدر كتابه بذم أصحاب الحديث وزعم أنهم يروون ما لا يدرون
وقال هو والجاحظ : لو كان الاختلاف رحمة
لكان الاتفاق عذاباً ثم زعم إنما كان اختلاف الأمة رحمة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
فإذا اختلفوا سألوه فبين لهم والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد أنه لا يلزم
من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذاباً ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل وقد قال تعالى :
( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه)

فسمى الليل رحمة ولم يلزم من ذلك أن يكون النهار عذاباً وهو ظاهر لا شك فيه .

وقال ابن قدامة في المغني عن العلماء:

وأوضح بهم مشكلات الأحكام اتفاقهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة

وقال ابن عبد البر:

لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعمالهم لا يعمل العامل
بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة ورأى أنه خير منه قد عمله …

وعن القاسم بن محمد قـال :
لقد أوسع الله على الناس
باختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أي ذلك أخذت به لم يكن في نفسك منه شيء …

وعن رجاء بن جميل قال :
اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد فجعلا يتذاكران الحديث قال فجعل عمر يجيء بالشيء مخالفاً فيه القاسم قال وجعل ذلك يشق على القاسم حتى تبين فيه فقال له عمر لا تفعل فما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعم …

وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه قال : لقد أعجبني قول عمر بن عبد العزيز
ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لأنه
لو كانوا قولاً واحداً كان الناس في ضيق وأنهم أئمة يقتدى بهم فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان في سعة .

قال أبو عمر هذا فيما كان طريقه الاجتهاد …
وعن أسامة بن زيد قال سألت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر فيه فقال
إن قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة وإذا لم تقرأ فلك في رجال
من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة …

وعن يحيى بن سعيد قال ما برح أولو الفتوى يفتون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يرى المحرم
أن المحل هلك لتحليله ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه

وهذا الحوار تجدون فيها فوائد سيما مشاركات الشيخ أبي المظفر السناري:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=26128&page=3