شرح تفسير سورة الاخلاص (مع اسقاطات على الواقع )

**ندى الصباح** · 19 سبت, 2010, 06:24 ص

والآن أنا محتاره .. هل أكمل تنزيل الملف بالصيغه السابقه أم أحمله ملف ؟

أيهما يبقى لأطول وقت وأيهما أسهل للباحث

أفيدوني أفاكم الله ,,

تحميل الملف الإخلاص.doc من هنا

**ندى الصباح** · 21 سبت, 2010, 05:40 ص

لم اجد رد ولم أعرف هل التحميل صالح أم لا

لا بأس . نتوكل على الله

**ندى الصباح** · 21 سبت, 2010, 05:56 ص

(هُـوَ الله )

قوله هـو ضمير الشأن مبتدأ والجمله التى بعده خبر عنه .

قال النسفي : كأنه قيل الشأن هنا هو أن الله واحد لا ثاني له .

وفي الإتيان بضمير الشأن هنا إشارة إلى فخامة مضمون الجمله مع ما في ذلك من زيادة التحقيق والتقرير لأن الضمير يُشير إلى شيء مهم تترقبه النفس فإذا جاء الكلام من بعده زال الإبهام وتمكن الكلام من النفس .

( الله ) قال ابن عُتيمين رحمه الله – أي هو الله الذي تتحدثون عنه وتسألون عنه .
وقال النسفي في تفسيره : سألوه ان يصفه لهم فأوحى إليه ما يحتوي على صفاته تعالى .
فقوله ( الله ) إشاره إلى أنه خالق الأشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بأنه قادر عالم لأن الخلق يستدعي القدره والعلم لكونه واقـعـاً على غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بأنه سميع بصير مُريـد متكلم الى غير ذلك من صفات الكمال إذ لو لم يكن موصوفاً بها لكان موصوفاً بأضدادها وهي نقائص .

________________________________________________

(هُـوَ) قال العلماء أنه ضمير الشأن جاء لبيان فخامة المعنى الذي بعده ومعنى ضمير الشأن أن الخبر الذي يُشير إليه الضمير هو الحقيقه التى لا تقبل الشك .. فالشأن هو هذا .. ان ربّكم الله ..

فالضمير جاء لتفخيم وتعـظيم الحقيقه التى يسألون عنها فكأن الإجابه على سؤالهم جاءت بهذه الصوره من التعبير بهذا الضمير لبيان أن ما يسألون عنه هو أوضح من الشمس في الآفاق فهو أكبر حقيقه في الوجود .. فكيف تسألون عنه .. وكل موجود يدل على وجوده سبحانه وتعالى ..
بل إن وجودكم أنتم يا من تسألون عنه يدل عليه ولكنكم لإنتكاس فطرتكم وعمى أبصاركم لم تشـهـده قـلوبـكم فسألتم عنه وهو الحـق الـذي لا ينبغي ان تجهـلوه أو تضـلوا عـن معرفته .

وقوله ( الله ) لبيان استحقاق الله للعباده لأنه الجامع لكل صفات الكمال لأن لفظ الجلاله ( الله ) يدل على كمال صفات الله عزّ وجلّ لأنه مشتق من( الإله ) والإله هو المعبود ولا يكون له إلا إذا كان خالق عليم حيّ بصير مُتكلم وغير ذلك من صفات الكمال لأنه لو لم يتصف بها لاتصف بضدها من صفات النقـص والإلـه لابد أن يكـون منزه عن كل نقـص ولهذا خص لفظ الجلاله ( الله ) بالذكر دون لفـظ (الـرب ) لبيان أن الذي يسألون عنه هو الإله الذي ينبغي أن يعـبدوه , فهم كانوا يُقرون بربوبية الله لكن لا يعبدوه ولا يقرون له بالعباده فقيل لهم أن لكم ربّ ينبغي أن يُطاع ويُعـبـد .

وإذا كان الخطاب القرآني موجه لكل تالي للقرآن فما فائدة توجيه هذا القول ( هُـوَ الله ) لمن يؤمن بالله ولم يسأل سؤال المشركين ؟

أنه بمثابة إعلان على النفس بما لا ينبغي أن يغيب عن القــلب فالإنسان ما سُمي إنسان إلا لكثرة نسيانه ..
فهو ينسى بعد أن يعرف ويضل بعد أن يهدي فهذه طبيعة النفـس البشريه أنها دائمة الشرود فقوله "هو الله " اعلان على النفس يذكر الإنسان أن له ربّ خلقه ينبغي أن يُطاع فالإنسان تأخذه فتن الدنيا ومحن الحياه وهمومها بعيداً عن مولاه بعد أن هداه الله وينسى بعد ذكر الله .

فقوله (هُـوَ الله) نداء يُخاطب قلبك : إياك أن تشرد بعيداً عن مولاك وسيدك وتنسى أنك عبد مملوك .

كلما ضللت الطريق , كلما انحرفت وبعدت جاءك هذا الإعلان (هو الله ) يردك إليه , تماماً كالعصا التى تزج بالغنم إلى صاحبها إذا غرها اتساع المرعى فبعُـدت وهي تسعى خلف المأكل والمشرب ونسيت أن لها صاحب .

فكلما اخذتك الحياه بعيداً بمشاغلها وهمومها أو بزينتها ولهوها جاءك هذا النداء يقول لك :
لا تنسى أنك عبد وان لك ربّ ينبغي أن تعبده
( قُلْ هُوَ الله ) تلم شعث قلبك وتلجم جماح نفسك حتى لا تنسى أنك عـبد..
فأنت عبد مملوك ولك سيد مالك ينبغي أن تُطيعه.

أنت عبد ولست حـر فتعيش كما تريد وتفعل ما تريد وإنما لك ربّ ينبغي أن تعبده فلا يحق لك أن تعيش في الدنيا منفصلاً عن سيدك مقطوع عن مولاك غير متصل به اتصال عبوديه لأنك لست حُـر.

فإذا أخذتك الدنيا بمباهجها او همومها بعيداً عن الله ومس هذا الخطاب قلبك ( هو الله ) فكانه يناديك :

إلى أين تذهب ألك ربّ سواه ألك مولاً غيره .

وإذا كنت في معصيه و مس هذا الخطاب قلبك فسوف تستحي من ربّك وتستعظم ذنبك لأن هذا الخطاب يلذع إحساسك ويُذكرك انك عبد لا ينبغي أن تفعل شيء إلا بإذنه فكيف تُخالـفـه ؟

فالولد حين يرى أخاه يسرق فقد يقول له كلمه واحده (أبوك ) أو ( هـو أبـوك ) فتكون هذه الكلمه كالسوط يُلهب قلبه بذكر أبوه وانه فعل ما لم يأذن له فيه ويُسبب غضبه عليه .
وإذا كنت في كـرب أو هـم او ضيق وطرقت كل الأبواب للخروج من الكـرب ونسيت ان لك ربّ قادر عزيز قـيّوم رحيم له الكمال المطلق فلا يعجزه شيء فلم تلجأ إليه ولم تطرق بابه فإن هذا الخطاب (هو الله ) إذا مس قلبك في هذا الوقت فإنه يدفعك دفعاً لللِياذ به والإحتماء بحماه .

( هو الله ) تطرق على بابك طرقا تجعله يُبصر ما غفل عنه ونسيه ففتح له كل أبواب الأمل والنجاه بعد أن أظلمت الأسباب طريقه تماما كجماعه يبحثون حل مشكلة ما ولا يدرون لها حلً ثم فجأه صاح فيهم صائح قائلا
( هو فلان ) فخطر في قلوبهم ذكر فلان بشكل يُبين أنه هو الوحيد الذي يملك الحل وأنهم كانوا غافلين عن ذكره فيقولون نعم ( هو فلان )

والإنسان كثيراً ما ينسى أن حل كل مشاكله ورفع الضُـر عنه بيده وحده سبحانه وتعالى فيطرق كل الأبوب إلا بابه ويبحث في كل حـل بعيداً عنه فيأتي هذا الخطاب ( هُـوَ الله ) يدله عليه ويـزج بقـلبه إلى ذكـر مولاه وأنه قادر على دفع الضرر وكشف الكـرب عنه فيطمئن لذكـر الله ويؤمل في رحمته .

ومن هذا الإعلان المستمر بـ ( هُـوَ الله ) نصل إلى الإخلاص المطلوب من الـعبـد .. وذلك لأن (هُـوَ الله ) معناه أن لك إله ينبغي ان يُعبد هو الله ..

فإذا اعلنت على نفسك باستمرار هذا الخبر ( هُـو الله ) امتثالاً للأمر (قُلْ هُوَ اللَّهُ ) فإن هذا الإعلان المستمر على القلب يرسخ فيه .

معنى أنك عبد وان لك ربّ ينبغي أن يُطاع .

فإذا رسـخ هذا المعنى في قلبك فسوف تكون العلاقه بينك وبين الله قائمة على مبدأ السمع والطاعه لأن العبد لا يملك إلا أن يطيع سيده فلا يتحرك ولا يتكلم ولا يأخذ ولا يعطي أو يمنع إلا بإذنه فتكون حياته كلها دائره على حسب أوامر الله.

وهذا هـو الإخلاص الذي أمرنا الله به قال تعالى "قل إن صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين وبذلك أُمرت.. "

ولهذا سُميت السوره بهذا الإسم ( سورة الإخلاص ) لبيان أن الإنسان لكي يصل إلى الإخلاص المطلوب منه لا يكفي ان يعلم ان له إله ينبغي أن يُعبد وإنما لابد أن تستقر هذه الحقيقه في قلبه بكثرة الإعلان المُستمرعلى النفس بها .. حتى ترسخ في القلب وتعمل الجوارح بمقتضاها .

**ندى الصباح** · 21 سبت, 2010, 06:15 ص

( أَحَــدْ )

وصف بالوحدانيه .

قال ابن عتيمين : أي هو متوحد بجلاله وعظمته ليس له مثيل وليس له شريك بل هو مُتفرد بالجلاله والعظمه.

وفي التفسير الوسيط ( الأَحَـدْ ) هو الواحد في ذاته وفي صفاته وفي كل شأن من شئونه فهم مُنزه عن التركيب من جواهر متعدده أو ماده معينه كما انه عزّ وجلّ مُنزه عن الجسميه والتحيز ومشابهة غيره .

قال الأزهري : لا يُوصف شيئ بالأحديه غير الله تعالى فلا يُقال : رجل أحد ولا درهم أحد وإنما يُقال رجل واحد – درهم واحد .. ( أَحَــدْ ) صفه من صفات الله تعالى اسـتأثـر بها فلا يشركه فيها شيئ .

فإنك لو قلت : فلان لا يقاومه واحد جاز أن يقال لكنه يقاومه إثنان بخلاف الأحد فإنك لو قلت فلان لا يقاومه أحـد لا يجوز أن يقال لكنه يقاومه اثنان لذلك قال ( الله أَحَـدْ ) ولم يقل (واحـد) لأنها تقتضي التعدد والتركيب قال ابن كثير رحمه الله (الله أحد) يعنى هو الواحد الأحد الذي لا نظير ولا شبيه ولا عديل له لأنه الكامـل في صفاته وأفعاله .

( أحـَــــدْ ) معناها أنه سبحانه واحد في صفاته وأفعاله فهو واحد في ذاته أي ليس مركب من أجزاء وجواهر ومواد معدنيه وهذا يُبطل قول النصارى أنه واحد لكنه مُركب من ثلاثة أقانيم الأب – الإبن – الروح القدس .

وإنمـا الله (أحَـدْ ) أي واحد في ذاته غير مُركب .

وواحد في صفاته أي لا مثيل له في صفاته فسمعه ليس كسمع أحد من المخلوقين وبصره وحياته وقدرته وعلمه.. كل هذه الصفات لا مثيل له فيها فهو موصوف بالكمال وكل ما سواه ناقص .

وهـو أحـد في أفعاله .. أي لا شريك له في فعله .. فهو فعال لما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ..

وليس له شريك في أفعاله فهو الله أحد .

أي هو الإله المتصف بكل صفات الكمال المنزه عن كل نقص لا شبيه ولا مثيل ولا شريك فهو إله واحد لا ربّ سواه ولا معبود غيره فإذا كان هو رب واحد وإله واحد فينبغي أن يُعبد وحده.

فإذا فهمت معنى (الأحديه ) في الذات و الصفات والأفعال علمت أنه لا إله غيره ولا ربّ سواه أي لا إله إلا الله أي لا معبود بحق إلا الله.

فإذا أعلنت على نفسك ( بالأحديه ) فسوف تصل من ذلك إلى الإخلاص المطلوب من العبد .

لأن الإعلان المستمر على النفس أن ( الله أحـد ) أي واحد في ذاته وصفاته وأفعاله ..

يـقـر في القلب معنى انه ( لا إله إلا الله ) .

فإذا إستقر هذا المعنى في القلب تألـه القلب لله وحده فلا يخاف إلا من الله ولا يرجو أحد سواه ولا يخضع إلا له ولا يتوكل إلا عليه ولا يتعلق إلا به .

وهذا هو الإخلاص الذي أمرنا الله به : أن يكون خوفك وحبك وخضوعك لله وحده ورجاءك وتوكلك وتعلقك به وحده.

ولهذا سُميت السوره بهذا الاسم ( سورة الإخلاص ) لبيان أن الإنسان لكي يصل إلى الإخلاص المطلوب منه لا يكفي مجرد العلم أن لا إله إلا الله وحده وإنما لابد أن تستقر هذه الحقيقه في القلب حتى يخرج كل خوف وكل رجاء وكل تعلق وكل رهبه و رغبه من غير الله.

فإذا أمرت نفسك بالقول ( ان الله أحد ) لا إله غيره ولا ربّ سواه .

فبهذا الإعلان المستمر على النفس تصبح لا إله إلا الله حقيقه يعيشها الإنسان وليس مجرد شعور او فهم وإنما واقع تتحرك به فكلما جاءك خوف من مخلوق وجد في قلبك الخوف من الله يدفعه عنك وكلما دعاك داعي لمعصيه الله وجد الخوف من الله يدفعه عنك وكلما دعاك داع لمعصية الله وجد في قلبك خشية الله تحول بينك وبين الإستجابه له.

لذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه جددوا إيمانكم قالوا وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بقول لا إله إلا الله .

فالإعلان المستمر باللسان يطبع المعنى في القلب حتى يرسخ ويستقر فيه فـتنـقـاد له الجوارح بشكل أسهل و أيسر مما لو كان المعنى غير حاضر بالقلب و أن كان غير غائب عن الذهن .

فانت قد تعلم وتدرك بعقلك أنه ينبغي ألا تخاف إلا من الله أو ترجو أحد سواه ولكنك قد لا تستطيع أن تعيش هذا في كل الأوقات بمعنى انك تعجز أن توجه إرادتك له فيحدث منك الخوف من غيره أو التعلق و الإعتماد على غيره رغم انك تعلم يقيناً أن هذا لا يصلح إلا لله وهذا لغياب هذه الحقيقه من قلبك ووجودها فقط في ذهنك .

ومما يساعد على تحول هذه العقيده من مجرد معلومات في الذهن إلى واقع عملي هو كثرة ترديدها باللسان والإعلان بها على النفس ومن هنا بدأت السوره بكلمة (قل) ليستحضر كل تالياً للسوره هذه المعاني في قلبه وقت النطق بها فيتجدد الإيمان في قلبه بما يعتقده من معاني هذه الكلمات .

ولذلك سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة هذه السوره صباحاً ومساءاً وبعد كل صلاة مع المعوذتين لكي يتجدد الإيمان في قلوبنا لأن الإيمان يخلق في القلب (أي يصير قديما) فيكون كالثوب القديم الذي يوشك على التمزق والإنتهاء .

فافهم معنى الأحديه وتدبر معنى لا إله إلا الله فتعمل جوارحك بمقتضاها فلا تخاف ولا ترجو ولا ترهب إلا من الله وهذه المعامله منك هي الإخلاص المطلوب منك.

والذي أمرت به في قوله تعالى ( وما أُمِـرُوا إلّا لِـيعْـبُدُوا الله مُـخْلِصِـينَ لََـهُ الـدّيِنَ )

**ندى الصباح** · 21 سبت, 2010, 07:41 ص

( الصَّمَدُ )

قال ابن كثير : الصمد يعنى الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم

أي هـو الذي يصمد إليه الخلق فيقصدونه وحده بالسؤال والطلب مأخوذ من قولهم صمد فلان إلى فلان بمعنى توجه إليه بطلب العون والمساعده ( التفسير الوسيط )

قال ابن تيميه : واسم (الصَّمَدُ ) فيه للسلف أقوال متعدده قد يُظن انها مختلفه وليست كذلك بل كلها صواب .

قال الأنباري : لا خلاف بين اهل اللغه أنه السيد الذي ليس فوقه أحد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وامورهم.

وقال الزجاج : هو الذي ينتهي إليه السُـؤد ويصمد إليه أي يقصده كل شيء .

وقال أبو هريره رضي الله عنه : هو المُستغنِي عن كل أحد

وقال الشوكاني في تفسيره : الصمد الذي يلجأ إليه في الحاجات أي يقصد لكونه قادراً على قضائها..

ونقل الالوسي في تفسيره هذه الاقوال .

قيل : هو المقصود في الرغائب والمُستعان به في المصائب .

وقيل : هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يُريد .

قال ابن جُبير : هو الكـامل في جميع صفاته وأفعاله .

وعن الربيع : قال هو الذي لا تعتريه الآفات .

وعن قتاده : هو الباقي بعد خلقه .

وعن الشعبي : هو الذي لا يأكل ولا يشرب .

وعن ابن تيميه : قال هو الصمد الذي لا جوف له .

قال الجوهري : المصمد لغة في المصمت وهو الذي لا جوف له

قال العلماء في تعريف الصَّمَدُ .. هو الذي يصمد إليه الخلق في حوائجهم أي يقصدونه وحده بالسؤال والطلب.

ولهذا الاسم تعريفات كثيره تدور كلها حول محور واحد وهو اتصاف الله بالكمال المطلق .. وذلك يقتضي كونه سبحانه الصَّمَدُ .. لأنه هو الإله الكامل في صفاته وأفعاله المُستغني عن كل أحد وهو الذي يفعـل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو الصمد أنه المُنزه عن كل نقص فهو لا يأكل ولا يشرب ولا تـعـتريه الآفات فلا يعجزه شيء .

وهو الصمد .. لأنه لا جوف له .

فالجوفيه تدل على الفراغ والنقص .. والصمديه تدل على الإمتلاء والقوه والكمال وتأمل صورة هذا المثال:

مجموعه من الناس في أرض واسعه ليست فيها إلا شجرتين , أحدهما كبيره عظيمه ممتلئه مصمته ثابته والأخرى مُجوفه فارغه ضعيفه.

ثم هبت عليهم ريح شـديـده وعـواصف عـظيمه تـكـاد مـن شـدتـها تمـزق أجسادهم إلى أشلاء وأمطار تكاد تغرقهم ورمال تتطاير حولهم تكاد تعمى أبصارهم فـلم يكن لهم ملجأ ولا منجى مما هم فيه إلا أن يتوجهوا جميعا إلى الشجره العظيمه القويه الثابته يحتضـوها ويُمسكون بها ويحتمون خلفها.

ونحن في هذه الدنيا تهب علينا عواصف البلاء وتمطرنا الهموم من كل جانب وتتطاير حولنا الفتن تكاد تعمى أبصارنا عن الحق الذي خلقنا من أجله ..

فمن لنا في هذه الكروبات وبمن نتمسك وإلى من نلجأ وبمن نحتمي بعقولنا ام بعقول غيرنا ؟ ام نحتمي بقوتنا وحولنا ؟ أم نحتمي بقوة وحول مخلوق مثلنا ؟

إننا حين نفعـل ذلك فـقـد تمـسكـنا بهـواء واحتمينا بضعيف , أما حين نرجو لأنفسنا النجاه فلابد أن نتمسك ونحتمي بمن له القوه والحول والقدره والقهر , فهو وحده الذي يملك أن يعطينا لأنه قائم بنفسه لا يحتاج لأحد ولا يستغني عنه أحد .

ومن هذه التعريفات السابقه يتضح لنا لماذا اتصف الله بهذا الوصف ( الصَّمَدُ ) لأنه سبحانه هو الخالق لكل الموجودات المالك لها .

وهو القائم على كل مخلوق فيحتاج إليه كل أحد .

فكل موجود يستمد وجوده وإرادته وقوته ومشيئته وتأثيره من الله تعالى فلا يتحرك مُتحرك ولا يسكن ساكن إلا بمشيئة الله وإذنه .

فجميع المخلوقات من إنس وجن وجمادات ونباتات وحيوانات وشمس وقمر ونجوم وأفلاك لا يتحرك منها شيء إلا بإرادة الله وإذنه ولا يسكن منها شيء إلا بإرادته ومشيئته.

قال تعالى {وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} الانعام

فالورقه التى تقع من الشجرة لا تقع إلا بإذنه والحبه في ظلمات الليل لا تسقط إلا بإذنه.

قال تعالى { وَمَا تَسقُـطُ مِنْ وَرَقَـة إلَّا يَعلمُهَا وَلَا حَبَّة فِي ظُُلُماتِ الأرْضِ وَلَا رَطبٍ وَلَا يَابِسٍ إلّا فِي كِتَابٍ مُبِيـنٍ } الأنعام .

فكل المخلوقات في الكون تتحرك وتسكن بإرادة الله ومشيئته.

فلا يملك مخلوق في الكون أن ينفع أو يضر أو يُؤثر بذاته .. لأن كل مخلوق يستمد وجوده وقوته وفاعليته وتاثيره من الله .

قال تعالى { وَ مَا تَـشَاءُون إلّا أن يشاءَ الله } التكوير .وقال تعالى { وَ مَا رَمَيـْتَ إذْ رَمَيـت وَلَكِـنَّ الله رَمَى } الأنفال 17 .

فالذي يملك النـفع والضُر والعطاء والمنع هو الله تعالى .

لأنه هو الفاعل الحقيقي والمؤثر الحقيقي في كل شيءفلا شيء يتم في الكون إلا بمشيئة الله وحده وإذنه فإذا كان الله تعالى هو المالك الحقيقي الذي يملك الضر والنفع وحده فهو الذي ينبغي أن يصمد إليه الخلائق ويتوجهون إليه بالسؤال والطلب لأنه هو الصمد.. الكامل في صفاته .. القائم بذاته على كل نفس فلا يحتاج لأحد ويحتاج إليه كل احد.

فإذا علمت أن كل مخلوق في الكون يتحرك بإرادة الله وقدرته وانه هو سبحانه الفاعل الحقيقي وهو العاطي وهو المانع وهو النافع ولا يضر شيء إلا بإذنه ولا يتم شيء إلا بمشيئته.

ثم انطبع هذا التصور واستقر هذا المعنى في القلب إلى درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه..

فيرد كل حدث وكل حركه إلى السبب الأول الذي منه صدر وبه تأثر ويرد كل امر إلى مشيئة الله وحده فإن الطمأنينه تنسكب في القلب ويتعلق بالله وحده ويتحرر من الرهبه والرغبه من المخلوقين ويخلص من كل شائبه وتعلق بغير الإله الواحد ويتوجه له وحده ويصمد إليه فيقصده بالسؤال والطلب ولا يسأل أحد سواه ولا يستعين إلا به ولا يتوكل إلا عليه لأنه هو الصمد الذي يصمد إليه الخلائق.

ومن هذا الإعلان المستمر على النفس ( بإن الله الصَّمَدُ ) نصل إلى تحقيق الإخلاص المطلوب منا .

وذلك حين نفهم معنى الصَّمَدُ ومعنى اتصاف الله به سبحانه ثم تعلنه كثيراً على نفسك كما امرك الله ( قل .. الله الصمد )

فإنه حينئذ يستقر في قلبك أن الله تعالى هو المسبب الأول والفاعل الحقيقي لكل شيء .. وأن كل المخلوقات حولك ما هي إلا اسباب لا تملك الضر والنفع بذاتها ولا تأثير لها إلا بمشيئة الله وإرادته فهو الذي يحركها ليعطيك ويمنعك , ليضرك أو ينفعك فكل ما سوى الله عبيد مملوكين لله تعالى .

هذا المعنى إذا استقر في القلب ورسخ فيه .. ينتج عنه :

أن يتعلق القلب بالله وحده ولا يتعلق بالأسباب .

فتعمل الجوارح بمقتضى هذا المعنى.. فيكون لجوءك وسؤالك واستعانتك بالله وحده ..

وهذا هو الإخلاص الذي أمرنا الله تعالى به وهو أن تفرده بالسؤال والطلب .

**ندى الصباح** · 21 سبت, 2010, 07:56 ص

( لَمْ يَلِدْ )
تنزيه له عن ان يكون له ولد لأن الولاده تقتضي انفصال ماده منه وذلك يقتضي التركيب المنافي للأحديه والصمديه أو لأن الولد من جنس أبيه وهو تعالى مُنزه عن مجانسة أحد (تفسير الوسيط) ولأن الولد على ما قيل يطلبه العاقل إما لإعانته أو ليخلفه من بعده وهو سبحانه دائم باق غير محتاج إلى شيء من ذلك (تفسيرالألوسي)

( وَلَمْ يُولَدْ )
تنزيه عن أن يكون له أب أو ام لأن المولديه تقتضي التركيب المنافي للأحديه والصمديه وكل ذلك مستحيل عليه فهو سبحانه الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم . فهو نفي للحدوث ووصف بالقدم والأوليه.

قال الشوكاني : جملة ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ) اي لم يصدر عنه ولد ولم يصدر هو عن شيء .

قال قتاده : إن مُشركي العرب قالوا : الملائكة بنات الله وقالت اليهود عُزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله فكذبهم الله فقال ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ )

قال ابن كثير: وفي صحيح البخاري (لا احد أصبر على أذى سمعه من الله , إنهم يجعلون له ولداً وهو يرزقهم ويعافيهم )

وأخرج البخاري أيضاً في الحديث القدسي ( كذبني ابن آدم ولم يكن له له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يُعيدني كما بدأني وليس أول الخلق أهون على من إعادته واما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا و أنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا احد .

(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)

تنزيه عن الشبيه والنظير والمماثل.

قال الطبري : ولم يكن له شبيه ولا مثيل أحد من خلقه .

وقال الشوكاني : هذه الجمله مقرره لمضمون ما سبقها لأنه سبحانه إذا كان متصفاً بالصفات المتقدمه كان متصفاً بكونه لم يكافئه أحد ولا يماثله ولا يشاركه في شيء .

(الكـفـؤ ) هو المكافئ والمماثل والمشابه لغيره في العمل والقدره .

أي ولم يكن أحد من خلقه مكافئاً ولا مناظراً له في ذاته وصفاته وأفعاله كما قال تعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُـوَ السّميعُ البصيِر} الشورى

قال الرازي : في قوله ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ) قدم لم يلد على (لم يولد) مع ان الشاهد أن يكون أولا مولودا ثم يكون والد: لأنهم ادعوا ان له ولد ولم يدّع أحد أن له والداً فلهذا بدأ بالاهم.

وقال الشوكاني : تكرير الاسم الجليل ( الله ) في قوله (الله أحد – الله الصمد ) للإشعار بأن لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الألوهيه .

الخلاصه

هذه السوره جاءت تخبرك انك لست عبد حراً تعيش كما تريد وتفعل ما تريد وإنما لك ربّ ينبغي أن تعبده

( هو الله ) وهو إله واحد لا شريك له فاعبده وحده بفعل ما أمر وترك ما نهى فهو ( أَحَــدْ ) وتوجه له وحده بالسؤال والطلب فهو ( الصَّمَدُ).

وإياك أن يضعف يقينك بشُبه المنحرفين وأباطيل الكافرين الذين ادعوا أن لله شريك في ربوبيته وإلهيته

فالله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد فلا إله غيره ولا ربّ سواه.

**fares_273** · 21 سبت, 2010, 08:04 ص

جزاكم الله خيرا

ما أحوجنا أن تتمحور حياتنا حول القرآن الكريم

للاسف قليل جدا من الشيوخ يحسنون ربط قلوب الناس بالقرآن , بل آكاد أقول أنى لا أجد فى العصر الحديث من جمع قلوب الناس حول القرآن سوى الشيخ الشعرواى رحمه الله , أما باقى المشايخ فربما ليست لديهم نفس موهبة الشيخ الشعرواى فى حديثه و بساطة كلامه , و ربما تجد العالم يتحدث عن فقه الآيه و ما فيها من نحو و ما يتعلق بها من أحكام , و هى الأشياء التى تناسب طالب العلم أكثر من مناسبتها للإنسان العادى , الذى نريد أن نربط قلبه بالقرآن , و ليس أن يفهم ما فيه من نحو و فقه , فهو فى الغالب لن يهتم بهذا أو لن يفهم هذا .

يا رب اجعلنا من خدمة القرآن , اللهم آمين

بارك الله فيكم أخت ندى الصباح

**ندى الصباح** · 21 سبت, 2010, 09:02 ص

الله يكرمك أخي فارس

صدقت .. أصبح الوعظ والتذكير مجرد الدرس العلمي .. جامد .. وكإنه حكر على المتخصصين وبالتالي نص الأمه من العوام اصبحوا شيوخ ومفتيين

(البعض ) أهمل القرآن - الأصل / المنبع - وانصب على علوم متراكمه

ولا تنس .. هي سيده

..

بارك الله فيها وجزاها عنا خير

الله تعالى أنزل سورة من الطوال واسماها سورة النساء وفي هذا اشاره لطيفه لعناية الدين بالمرأه

وأنه يُصلحها ويُصلِح بها

إحياء القلوب وإقامة الدين القويم لا يكون إلا بالقرآن الكريم

**ندى الصباح** · 21 سبت, 2010, 09:20 ص

الـفـوائـد

هذه السوره جاءت لتُعلمنا طريق الإخلاص

الإخلاص أن تتعامل مع الله على انك عبد .. وانه هو الإله المُستحق وحده للعباده.

وماذا يُمكن أن تكون العلاقه بين العبد وربّه , بين الخالق والمخلوق , بين المالك والمملوك ؟

أتكون علاقة تجاهـل أم معرفه ؟ اتكون علاقة تمرد أم خضوع ..

أم أنه ينبغي أن تعرف هذا الربّ الذي خلقك ثم بعد أن تعرفه تسعى في رضاه...

فالإخلاص ..

هو أن تتعامل مع الله على أنه هـو الربّ الذي خلق وأنت العبد المخلوق , هو السيد وانت الخادم ,

والعبد لا يملك أن يتحرك أو يتكلم أو يُحب أو يكره أو يُعطي أو يمنع إلا بإذن مولاه لأنه عبد مملوك لا ينبغي أن يفعل إلا ما أراده سيده ومولاه .

ونحن جميعاً عـبيد لله تعالى حقاً وحقيقهً لا نملك الخروج عـن أمره ولكن هذه العبوديه جعـل الله لنا فيها نقطة إختيار وجعلها محل الفتنه والإختبار الذي على أثره يكون فـريق في الجنّه وفـريق في النّار ,

وذلك بأن جعـل في كل إنسان داعي يدعوه إلى الحق وهو الفطره التى خلقنا الله بها والتى تُشعرك في كل لحظة صافيه أن لك ربّ ينبغي أن يُطاع , وداعي يدعوه إلى الباطل وهوميل النفس إلى الشهوات والملذات وذاك هو ( الهوى )

يقـول تعالى { وَنَـفْسٍ وَمَا سَوَّاها فَألْهَـمَهَا فُـجُورَهَا وَتـقْـوَاهَا } فكل إنسان مُركب في نفسه ميول ورغبات إلى الحق و ميول ورغبات إلى الباطل فمن استجاب لداعي الحق واستقرت في نفسه في حقيقة العبوديه فإنه يعيش على انه عبد مملوك لله تعالى فتكون حياته دائره على حسب أوامر الله عـزّ وجلّ لأنه عبد والله تعالى هو الربّ المالك السيد , فتراه لا يفعل شيء إلا على وفق مُراد الله ورضاه وهمه دائر على ما يُرضي مولاه .

لسان حاله ومقاله يقول : يارب كيف أحب وكيف أكره ومن أحب ومن أكره بماذا أتكلم ومتى أتكلم ومتى أسكت وكيف أعطي وكيف آخذ ومن أعطي وممن آخذ ؟ كيف اتعامل مع الخلق ؟ كيف أرد الإساءه وكيف أرد الإحسان ؟ متى أغضب ومتى أعفو ومتى أرحم ومتى أقسو؟

حياته دائره وفق أوامر الله وهمه كل همه : كيف أرضيك يا رب في نفسي وفي أهلي وفي أولادي وفي جيراني وفي رحمي , كيف أرضيك في مشاعري في حبي وبغضي وكل أحوالي ؟

لأنه يعلم انه عبد .. والعبد ليس له من أمره شيء فأمره لخالقه ومولاه لسيده وهذا هو الإخلاص ..أن تتعامل مع الله بحقيقة العبوديه .. أن يكون إتصالك بالله إتصال العبد بسيده , بمولاه وتلك هي العبوديه التى يصل بها إلى رضا مولاه وإلى النجاة من النار ..

أما من استجاب لداعي الهوى فإن حياته دائره على حسب هواه , فهو يحب ويكره ويعطي ويمنع ويتكلم ويتحرك

ويتعامل مع الناس على حسب هواه ورغبات نفسه ومصالحه العاجله فما رآه حسناً فعله وما رآه قبيحاً تركه.

قال تعالى { أَفَـرَأيْتَ مَن اتَّـخَـذَ إَلَهَـهُ هَـوَاهُ } الجاثيه 23

فالإنسان إما أن يكون عبداً لله أو عبداً لهواه , والإخلاص أن تكون عبداً لله في جميع ما تفعل وتقول وتعمل فأين نحن من هذه العبوديه ؟ وما نصيبنا من هذا الإخلاص الذي أمرنا الله به ؟

إذا أردنا ان نعرف ذلك فلنقف مع سورة الإخلاص وقفة محاسبه .

وليسأل كل منا نفسه : مـن الذي يحكم مشاعرك ؟ لماذا تُحب فلان وتكره فلان ؟

لماذا تصل فلان وتقطع فلان ؟ لماذا تُحسن إلى فلان وتُسيء إلى فلان .

من الذي يوجه هذه المشاعر بداخلك .. هل هو أمر الله أم هواك .

ومن الذي يحكم تصرفاتك وأفعالك عطاؤك ومنعك ؟ من الذي يحكم تعاملك مع الناس ؟

هذه محاسبه عسيره قد تكشف بعدها أن غالب حياتك أو كلها دائر حسب أمران أو أحداهما: إما إرضاءك لنفسك أو إرضاءك للآخرين .

فتجد الدافع وراء كلامك وتصرفاتك وحبك وبغضك وعطاءك ومنعك انك ترضي نفسك تارة أو ترضي من حولك تارة أخرى , بينما يعـز أن تجد الإخلاص الذي يدفع صاحبه إلى أن يكون همه في كل ما يفعل ويترك ويحب ويبغـض هو رضا الله.

لهذا فإن سورة الإخلاص تذكرنا أننا عبيد ..

عبيد للواحد الأحد ولابد لكي نصل إلى رضاه أن نعيش هذه الحقيقه أننا عبيد ليس لنا ان نحب أو نكره كما نريد وليس لنا أن نعطي ونمنع وقتما نريد وليس لنا أن نتصرف كما نريد أو نعيش كما نريد لأننا عبيد فإذا خرجنا من هذه العبوديه في الدنيا فليس لنا في الآخرة إلا النار أما في الدنيا فقد تركنا الله في محنة الإختيار ..

إما أن نكون عبيد لله تعالى أو عبيد للدنيا والهوى والشيطان ..

فإذا جاء يوم القيامه وصرخ أهل النار مخاطبين ربهم : يا ربّـاه أخرجنا من النار أو خفف عنا فنحن عبيدك الضعفاء فيقال لهم بلسان الحال : الآن عرفتم أنكم عبيد ,

وأين كانت هذه العبوديه في الدنيا ؟

منكم من عبد هواه فكان همه أن يُرضي نفسه , ومنكم من عبد ماله فكان همه حمع المال , ومنكم من عبد الطاغوت فكان همه رضا المخلوق , ومنكم من عبد الشيطان فكان همه تحصيل المُتع والملذات فقاده الشيطان إلى طريق الضلال .

قال تعالى {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبين (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)}

هذه السوره علمتنا أن نتعامل مع الخلق على انهم عبيد لله .. فهم مجرد أسباب لا إراده لهم ولا فاعليه ولا تأثير إلا بمشيئة الله لأنهم عبيد مملوكين لله مقهورين بأمره , لا يملك أحد منهم الضُـر أو النفع بذاته ولا يملك أن يعطي أو يمنع بنفسه وإنما هم عبيد فلا تنشغل بهم ولا يكون في قلبك رغبة ولا رهبة من مخلوق لأنه عبد مخلوق مملوك لله فهو الذي يسلطه عليك أو يدفعه عنك وهو سبحانه الذي يُعطي ويمنع ويضر وينفع..فتعلق بالله وحده.

إذا أردت جلب الخير لنفسك .. فإلجأ إلى الله الصمد الفاعل الحقيقي والمُسبب الأول

وإذا أردت دفع الشـر عنك فإلجأ إلى الله الصمد الذي يصمد إليه كل شيء

فالحب والحنان في قلوب الآخرين هي ملك لله , والقسوه والظُلم والأذى من الآخرين هي بقدر الله وأذنه ومشيئته

وهو الذي يملك أن يدفع عنك كل الشرور ويجلب الخير لأنه هو القاهر فوق عباده .

فالجأ لله وحده وأقصده وحده وتوجه إليه وحده فهو سبحانه الصمد الذي يقضي حوائجك فيحول ما في القلوب ويُغير الأقدار ويصرف الأمور .

وانظر إلى عبودية الصمد عند إبراهيم ابن أدهم فقد رُوي أنه كان راكباً سفينة في وسط البحر فهبت عاصفه شديده كادت تُغرق السفينه وظلت الأمواج تعبث بالسفينه على سطح البحـروفزع الجميع وإذ بهم يرون إبراهيم يأخذ غطاءه ويذهب إلى جانب السفينه وينام فصرخوا فيه قائلين أتنام في هذا الشده ؟ فقال ليست هذه بشده ..فقالوا وما هي الشده إذاً ؟ قال : الشده أن تحتاج إلى الناس .

ثم اتجه إلى الله داعياً فقال : اللهم كما أريتنا قدرتك فأرنا عفوك . فهدأت الامواج .

واخيراً

اعلم : أن العــز كل العز أن تكون عبداً لله .

فلا تخاف إلا منه ولاتخشى إلا هو ولا ترجو أحد سواه ولا تتعلق إلا به ولا تخضع إلا له ولا تحتاج إلا له ولا تلجأ إلا إليه وكلما اعلنت على نفسك أنه (هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) كان خوفك وحبك ورجاؤك وخضوعك له وحده , وكلما اعلنت على نفسك أنه (هو الصَّمَدُ ) كان احتياجك وذُلك ولجئك له وحده .

وكلما اعلنت على نفسك أنه (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) ثبت يقينك واندفعت عن قلبك الوساوس وزاد إيمانك.

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

تم بحمد الله

تفسير سورة الإخلاص

رجاء الدعاء لكاتبها بحُسن الخاتمه

ولناقلتها لكم بالخير

اللهم اهدني واهد بي

**المتيقنة بالإسلام** · 21 سبت, 2010, 05:26 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أختي ندى الصباح أنتِ وصاحبة الموضوع طريقة جميلة في التفسير والأمثلة مفيدة في فهم معنى السورة .

**ندى الصباح** · 25 ديس, 2010, 07:26 ص

المشاركة الأصلية بواسطة المتيقنة بالإسلام مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أختي ندى الصباح أنتِ وصاحبة الموضوع طريقة جميلة في التفسير والأمثلة مفيدة في فهم معنى السورة .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أختي وفتح الله علينا وعليكِ بالعلم النافع والعمل الصالح

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
عمل دعوي بسيط وانت جالس في بيتك بواسطة العبادي محمد ابتدأ بواسطة العبادي محمد, 29 ماي, 2015, 03:27 م	ردود 10 2,317 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة محب المصطفى 31 ماي, 2015, 11:37 م
عظم فضل التوبة بواسطة معارج القبول ابتدأ بواسطة معارج القبول, 13 مار, 2011, 03:18 م	ردود 4 11,153 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة نصرة الإسلام 9 أكت, 2014, 01:36 ص
أعياد الكفار و حكم المشاركة فيها والتهنئة بأعيادهم بواسطة معارج القبول ابتدأ بواسطة معارج القبول, 27 ديس, 2010, 11:06 ص	ردود 16 10,479 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة عاشق طيبة 7 ينا, 2021, 02:10 م
كيف أحقق التوحيد ، وما هو الجزاء الموعود ؟ بواسطة معارج القبول ابتدأ بواسطة معارج القبول, 15 يون, 2010, 08:58 ص	ردود 10 7,292 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة سدرة 15 أغس, 2014, 11:55 ص
دورة تحفيظ القرآن للأخوات 2015 بواسطة ابنة صلاح الدين ابتدأ بواسطة ابنة صلاح الدين, 14 أبر, 2010, 09:38 م	ردود 108 32,246 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة محب المصطفى 19 سبت, 2016, 02:41 م

شرح تفسير سورة الاخلاص (مع اسقاطات على الواقع )

عن الكاتب

شرح تفسير سورة الاخلاص (مع اسقاطات على الواقع )

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة