اللغة الأوجاريتية


جزء كبير من الكتابات على الألواح التى تم اكتشافها بين 1929-1939 فى الساحل الشمالى لسوريا وراس شمرا - المكان الذى كانت فيه مدينة أوجاريت موجودة فى القدم - مكتوب باللغة الأوجاريتية. العدد الأكبر من الألواح مكتوب بخط هجائى ويضم 31 علامة تشبه فى شكلها الخط المسمارى. وتشمل الألواح المكتوبة بالأوجاريتية نصوصاً أدبية تعكس الثقافة الكنعانية وأساطيرها. زمن تدوين بعض الألواح هو النصف الأول من القرن الرابع عشر ق.م، لذلك فهى مهمة جداً للتعرف على الوسائل الفنية للأدب الكنعانى الذى سبق المراحل الأولى لأدب العهد القديم.

إن المقارنة بين النصوص الأدبية المكتوبة باللغة الأوجاريتية والتى تضم فيما بينها قصصاً حول أعمال "باعَل" إله السماء والحياة (قصة باعَل)، وقصصاً حول دانيال الحكيم الصديق وابنه إقهات (قصة دانيال وإقهات) وقصصاً عن الملك "كارت – כרת"، وبين العهد القديم تشير إلى شبه كبير بينهما، ليس فقط فى الأسس الرئيسية للشعر: الوزن، الإيقاع، التماثل وغيرها، لكن فى طرق التعبير والأسلوب. كما ينعكس الشبه بينهما فى استخدام أنماط لغوية متطابقة وفى التعبيرات المستعارة والكلمات المتضادة (ארץ – עפר, טל-רביבים, אלהים-משכנות) وغيرها.

يساعد الشبه الكبير بين الأدب المقرائى وبين الأدب الأوجاريتى على تفسير السمات الأدبية لكتابات العهد القديم وفهم اللغة الشعرية فيه. كما تفتح النصوص الأوجاريتية نافذة على معرفة ديانة كنعان وعاداتها وتساعد على فهم كتابات العهد القديم التى اهتم بها، كما تساعد على تفسير كلمات وتعبيرات لغوية فى العهد القديم مثل(בית חבר) (الأمثال 21 : 9) وهو تعبير وجد المفسرون صعوبة فى تفسيره، ومن خلال الأدب الأوجاريتى فقط اتضح معناه وهو "مخزن الغلال" وكذلك تفسير كلمة עדן (المزامير 36 : 9) ومن خلال الأدب الأوجاريتى نجد أنها تستخدم مع ما يرتبط بالمطر. والمتقابلات "מכך" , "וידלף" (الجامعة 6 : 18) الخاصة بسفر الجامعة فى العهد القديم، ونجد لهـا نموذجاً مشابهاً فى الأدب الأوجاريتى فى قصة "باعل" 5 السطر 17 "נר עז יםיינ.טלימכ,לתנע צנננ.טפנתה לידלפ. كذلك كلمة "בצקל נו" الملوك الثانى 4: 42، وتفسيرها المعروف هو שק ילקוט مرتبط على ما يبدو بكلمة "צקל" الموجودة فى اللغة الأوجاريتية بمعنى "سنبلة غضة".

1- الخط الأوجاريتى مكون من 31 حرف. ففى مقابل الخط العبرى فهو يضم ח, ח', ט, ט', ע, ע'1, ע'2, ש1, ש2, ת, ת', ס1, ס2. كما يضم ثلاثة حروف للألف لكل منها نطق مختلف وهى: א, א, א . على عكس اللغة العبرية لا يبدو أن هناك فرق فى الأوجاريتية بين שׁ و שׂ مثل שמחה – שמחה, שפת – שפה, ישר – שר وغيرها.

2- لا يستخدم الخط الأوجاريتى حروف أمهات القراءة مثل: קל-קול, כס-כוס, פר-פרי, תנ-זני.

3- نلاحظ بمقارنة كلمات من اللغة الأوجاريتية بكلمات من اللغة العبرية أن حرف "ז" يقابله فى الأوجاريتية "ד" مثل: דבח – זבח, אדן-אזן, דרע-זרע وحرف "צ" يقابله فى الأوجاريتية حرف "ט" مثل: חטר – חצר, עטום-עצום, حرف "ש" يقابله فى الأوجاريتية حرف "ת" مثل: תפט- שפט, תקל-שקל, תם-שם. حرف "ר" يقابله فى الأوجاريتية حرف "ל" مثل: לפש – רפש, حرف "פ" يقابله فى الوجاريتية حرف "ב" مثل: נפת – נבת, לפש – לבש, حرف "ק" يقابله فى الأوجاريتية حرف "כ" مثل: כנכנ- קנקן.

4- الأسماء نوعان: مذكر ومؤنث. ليس للمذكر علامة خاصة وعلامة التأنيث هى التاء مثل במת-במה, מלכת-מלכה, נחלת-נחלה, מלחמת-מלחמה. كما يظهر الاسم فى المفرد والجمع. والمثنى موجود ليس فقط فى الاسماء بل أيضاً فى الصفات والأفعال. وتظهر الأسماء باللواحق التى تشير إلى النسب وهناك ثلاثة أنواع من النسب فى الأوجاريتية ترتبط بأنواع الألف الثلاث: الحرف אַ يميز الاسم الفاعل فى الجملة والحرف אַ يظهر مع الاسم المتصل بالمفعول والحرف אִ بعد المضاف أو حرف النسب.

5- لا توجد أداة للتعريف فى الأوجاريتية. أما فيما يخص طابع اللغة الأوجاريتية فهناك الكثير من السمات المشتركة بينها وبين الكنعانية بشكل عام وبين العبرية بشكل خاص.

6- الضمائر متشابهة بشكل عام مع العبرية كما يوجد فى الأوجاريتية صورتين لضمير المتكلم : אן (אני), אנכ (אנכי).

7- الأعداد تشبه أعداد اللغة العبرية.

8- الثروة اللغوية: تشترك العبرية والأوجاريتية فى كثير من الكلمات مثل: בכי-בכה, בכר-בכור, במת-במה, ברך, גג, גן, דג, דגן, טוב, כסף, ...

اللغـة العربيـة



يمكن التمييز فى اللغة العربية بين نظامين من اللغات: نظام اللهجات، الذى أُستُخدِم فى الكلام فقط و نظام اللغة التى المستخدمة كلغة أدب وكتابة ولغة حديث فى بعض الدوائر المحدودة.

يمكن التمييز، من الناحية التاريخية، بين ثلاث مراحل فى نشأة النظامين وتطورهما: العصر القديم حتى إقامة المملكة العربية (القرن السابع)، العصر الوسيط (حتى بداية القرن التاسع عشـر) و العصـر الحديـث.

تحدث العـرب فى العصر القديم لهجـات مختلفة يمكن تقسيمها إلى عربية شرقية وعربية غربية، وفى المقابل ظهرت فى نهاية القرن الخامس الميلادى العربية الكلاسيكية القديمة التى مثلت فى ذلك الحين اللغة الفصحى. لم تكن هناك فروقاً جوهرية، فى العصر القديم، بين اللهجات المختلفة ولا بينها وبين العربية الكلاسيكية القديمة، فكان لصيغة الجمع نظام متشابه فى تصريفات الأسماء والأفعال، وكان للجميع اتجاه للتعبيـر عن بعض المفاهيم فى كلمة واحدة.

فى العصر الوسيط، نتيجة للمجهودات الكبيرة للنحاة، تطورت القدرة على التعبير باللغة العربية الكلاسيكية وأصبح من الممكن استخدامها فى التعبير الواضح، وبدقة كبيرة، عن الأفكار المعقدة. وعلى الرغم من ذلك فقد توقفوا، ابتداء من القرن العاشر، حتى فى المجتمعات الراقية، عن الحديث باللغة العربية الفصحى. وابتداء من منتصف القرن الثالث عشر زاد تأثير اللغة العربية الوسيطة عليها.

بدأت اللغة العربية فى القرنين السابع والثامن الميلاديين، نتيجة للفتوحات العربية فى القرن السابع. ولقد حدث تغيير بين العربية الوسيطة والعربية الكلاسيكية فى أربعة مجالات: فى علم الأصوات وعلم الصرف وبناء الجملة والأسلوب.

وفى العربية الوسطى حدث تغيير فى الحركات: فقد تم تقصير بعضها واختفى جزء من الحركت القصيرة واختفى الفرق بين بعض منها. أما فيما يخص الصوامت (الحروف) فقد اختفت الألف الصامتة وامتزج حرف (ص) و (ط). كما اختفت اللواحق التى أشارت إلى النسب وحدث تغيير فى البناء الإضافى، وضيَّـق "الجمع" بشكل كبير على "المثنى" وضيق "جمع المذكر" على "جمع المؤنث".


أما فيما يخص بناء الجملة فيأتى الفاعل قبل الفعل ويتبعه المفعول به المباشر. وكثرت فى اللغة الجمل الغير متصلة وخاصة فى جمل المفعول.أسلوب العربية الوسيطة مهمل وغير دقيق لكن يكثر فيه التعبير عن كل مفهوم بكلمة واحدة.

استمر النظامان فى العصر الحديث، ولم تنجح العربية الكلاسيكية فى إبعاد اللهجات المختلفة عن لغة الحوار.

اللغـة العربية مقارنة بالعبـرية


ظهرت اللغـة العربية على المسرح التاريخى بعد اللغة العبرية بمئات السنين. لكن على الرغم من ذلك فهى تعكس أنماطاً لغوية أقدم فى بعض المجالات. فقد احتفظت تقريباً بكل صوامت اللغة السامية القديمة، واللواحق الدالة على النسب وأشكال الأفعال والوزن "יפעל" "يفعل" فى المستقبل فى الأفعال السالمة واستخدام أشمل للمثـنى. كما تم الحفاظ على الشكل التركيبى للغة أى استخدام كلمة واحدة للتعبير عن بعض المفاهيم. وفى المقابل فإن اللغة العربية تعكس فى علم الصرف نمطاً لغوياً متأخراً فيكثر فيها جمع التكسير، وهو جمع لا ينتج عن المفرد باضافة اللواحق لكن بالتغيير الداخلى للوزن مثل: وَلَد – أَولاَد، مَلِك- مُلُوك. كما يبدو أن بناء الأزمنة فى العبرية أقدم من العربية.

اللغـة الحميرية (العربية الجنوبية)


اللغة الحميرية لغة سامية جنوبية شرقية معروفة من الكتابات التى تم اكتشافها فى جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. على الرغم من أن الحميرية و العربية هما فرعان لنفس الأصل اللغوى إلا أن هناك فروقاً بينهما فى النطق والشكل وبناء الجملة والثروة اللغوية، ففى اللغة الحميرية يوجد حرف يقابل "שׂ" اليسارية فى العبرية ليس موجوداً فى العربية، والاسم المعرَّف يضاف إليه "نون" الغير معرف يضاف اليه "ميم".

اللغـة الحبشية


نشأت اللغات السامية المتحدث بها فى الحبشة عن اللغة الحبشية القديمة "الجِـعِز"، والتى أصلها من اللهجة "الهشبأية" وهى إحدى لهجات الحميرية (العربية الجنوبية). وصلت اللهجة "الهشبأية" إلى شمال الحبشة فى نهاية القرن الثالث الميلادى على أيدى الغزاة من شبه الجزيرة العربية الذين استوطنوها وأسسوا فيها مملكة باسم "أكسوم" التى اعتنقت المسيحية كديانة للدولة فى القرن الرابع الميلادى. تأثرت هذه اللهجة باللغات الحبشية لأبناء المكان كما تأثرت باللغات اليونانية والسريانية، فى القرن الرابع الميلادى، التى دخلت الحبشة بعد اعتناق المسيحية. كانت لغة الجعز هى لغة الحديث حتى القرن العاشر الميلادى ثم أصبحت لغة الأدب والكنيسة حتى اليوم. تستخدم لغة الجعز فى الصلوات وفى قراءة العهد القديم عند يهود الحبشة (الفلاشا). وعصر ازدهار الأدب الجعزى بين القرن الثالث عشر والقرن السابع عشر.

تنقسم اللغات السامية فى الحبشة، والتى تعتبر من لهجات الجعز إلى مجموعتين شمالية وجنوبية. تضم المجموعة الجنوبية "اللغة الأمهرية" ، وهى اللغة الرسمية لإثيوبيا.

الكتابة الحبشية كتابة مقطعية لها قواعد صوتية كثيرة تصل إلى أكثر من مائتين علامة صوتية وأصلها من الصوامت الجنوبية غربية التى تضم 28 صامتاً فقط. ومن خلال تحويل كتابة الصوامت إلى مقاطع صوتية وموائمتها مع اللغات الحبشية زادت فيها العلامات الصوتية.

صفات وسمات اللغات السامية

المــراجع

تعليق من الدكتور عبد الرحمن السليمان ( المشرف على منتديات: اللغات السامية، والهولندي، واليوناني ) :

الدكتور يتسائل بخصوص الترجمة فقط ...

بارك الله فيكم

جزاكم الله خيرا .. مع الأخذ بعين الاعتبار بأن إضافة كلمة السامية هي إضافة غربية ولها أغراضها الدينية والسياسية
وعلى المسلم التحري في ذلك وعدم التقولب في القوالب التي يضعها الغرب عند الحديث عن هذه اللغات
وقد تبين للدارسين أن هذه اللغات عروبية وليست سامية