معنى إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء.

[ياسر جبر]

لإجابة السؤال: إن كان الله تعالى هو الذي يهدي ويضل فما ذنب من لم يهده الله ؟.
نتذكر أولا" أن الله سبحانه وتعالى لا يظلم من عباده أحدا".
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} (46) سورة فصلت
وقال الرسول صلي الله علية وسلم، فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى، أنه قال:
)يا عبادي: إني حرمت الظلم على نفسي، وجعـلته بيـنكم محرماً؛ فلا تـظـالـمـوا(....

قسم العلماء الهداية إلى نوعين :

القسم لأول : هداية دليل وإرشاد.
بمعنى أن الله تعالى يبين الطرق ويدل عليه وعلى الإنسان الاختيار بين أن يقبل أو يرفض.
{وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى .... } (17) سورة فصلت.
تفسير ابن كثير وفي الطبري والقرطبي .
"وَقَوْله عَزَّ وَجَلَّ " وَأَمَّا ثَمُود فَهَدَيْنَاهُمْ ": بَيَّنَّا لَهُمْ."
مما يعني أن الهداية هي بيان وإرشاد للحق.
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ [محمد : 25]

القسم الثاني : هداية زيادة وفضل ومعونة.

{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ} (17) سورة محمد
فالله تعالى يبين الطريق إلى صراطه المستقيم، ومن يأخذ بهداية الدلالة يزده الله بهداية المعونة والزيادة.

والاختيار بيم أن يسلك الإنسان طريق الخير أو الشر بيد الإنسان كما جاء في الآيات الكريمة:
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.

كتب الشيخ "محمد الغزالي" في كتابه "عقيدة المسلم".نحن نجد أن إطلاق المشيئة في آية تقيده آية أخرى يذكر فيها الاختيار الإنساني صريحا".
أي أن إضلال الله لشخص, معناه: إن هذا الشخص آثر الغي على الرشاد, فأقره الله على مراده, وتمم له ما ينبغي لنفسه..
{.. فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} (5) سورة الصف
وانظر إلى قيمة التنويه بالاتجاه البشري المعتاد.
{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} (115) سورة النساء.
فهل بقى غموض في إطلاق المشيئة ؟ ...لا .
إن معنى قوله { يُضِلُّ مَن يَشَاء }لا يعدو قوله :
{.... وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ (26) {الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} (27) سورة البقرة

وكذلك الحال في { َيَهْدِي من يشاء}
انظر إلى قيمة الإرادة الإنسانية في قول الحق وهو يتكلم عن إرادته:
{ قُلْ إِنَّ اللّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27) الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (28) سورة الرعد .
فهو سبحانه يهدي إليه من أناب.

[باكي الحزانه]

السلام عليكم
بارك الله فيك يا اخي

[موحد بالله]

بارك الله فيك اخي اخي ياسر
وجعله في ميزان حسناتك

[الفيتوري]

تفصيل ممتاز
بارك الله فيك .

[نصرة الإسلام]

جزاك الله خيرا كثيرا استاذنا ياسر جبر

و لى استفسار إذا سمحتَ :
هل يترتب على معنى ما تفضلتَ بذكره - ما يقوله البعض - من أن الفعل ( يشاء ) فى قوله تعالى ( يضل من يشاء ) راجع الى العبد و ليس الى الله تعالى ؟؟
لأنه لو كان الفعل ( يشاء ) راجعا الى العبد , لما كان هناك اشكالا اصلا كما بينتَ فى مشاركتك .
و لكن إذا كان الفعل ( يشاء ) راجعا الى الله تعالى فسيظل سؤالهم قائماً ألا و هو :
إذا كان العبد لا يشاء إلا بعد مشيئة الله تعالى { و ما تشاؤون إلا أن يشاء الله } , فكيف يُحاسَب العبد على مشيئة الله السابقة لمشيئة العبد ؟
و شكرا لك استاذنا .

[عبد الله مجاهد]

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفرلنا وارحمنا وأنت خير الغافرين* واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة) [الأعراف: 155،156].

[د شريف]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا اخونا ياسر جبر و احب ان اضيف شيئا بسيطا على هذه الآية
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (الرعد (27))
اولا : لو لاحظنا هنا انا بداية الاية تعني ان الكافرين طلبوا من الرسول صلى الله عليه و سلم معجزة فجاء الرد المقنع الجازم للكافرين ان الايمان بالله ليس متوقف على معجزة او غيرها انما الهداية من عند الله سبحانه و تعالى و المعجزات انماهي سبب من اسباب الهداية و ليس اصل الهداية و ذلك حتى لا يتوهم كل انسان انه ان اراد ان يتبع الحق فيطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة و ان لم يجيئه الرسول بمعجزة يكفر و يجادل الله يوم القيامة و يقول يارب لو جئت لي باية لكنت من المؤمنين .
ثانيا: لو افترضنا ان هذه الاية لم تنزل و فكرنا قليلا و سئلنا انفسنا : الرسل اظهروا المعجزات فمن الناس من آمن بهم و منهم من كفر بهم, فيكون السؤال من هداهم؟ فيقول قائل الله , ومن اضلهم؟ فيقول قائل الشيطان. معنى هذا اننا نساوي قدرة الشيطان على الضلال بقدرة الله على الهداية و هذا محالة و كفر بقدرة الله , لان الله على كل شىء قدير. فالله خلق سبب الضلال هو الشيطان و غيره من الغاوين و خلق سبب الهداية الرسل و المعجزات و غيره. و جعل الانسان هو الذي يختار بعقله ايهم يتبع .
ثالثا: سوف اقول مثالا لعله يكون ان شاء الله توضيح اكثر واقرب الى الحق و لله المثل الاعلى
لو دخلنا محكمة سوف نجد ان القوة الثلاثه في المحكمة هو القاضي و وكيل النيابة و المحامي ,
فالمحامي كل ما يشغل باله هو خروج الانسان من السجن(الهداية)ووكيل النيابه كل ما يشغل باله هو اثبات ان الرجل على باطل فيبقه في السجن(الضلال) و لكن لو فكرنا قليلا لوجدنا ان دخول الرجل السجن او خروجه منه ليس بيد المحامي او وكيل النيابه انما بيد القاضي و القاضي لا يحكم بهواه انما يحكم بما فعل الرجل بيده و بما اكتسبت يداه من الاثم. و لله المثل الاعلى لذلك جعل الله اصل حكمه هو العدل
(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) (46) سورة فصلت
- ارجو من الله سبحانه و تعالى ان يكون وصلت اليكم فكرتي

[العلم نور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بارك الله فيكم وفي ردود الاخوة
ان هذه النقطة تتثار كثيرا في معنى مشيئة الله ، فقط أريد ان أعقب على قول بعض الشرح المطروح وبالأخص هنا / كتب الشيخ "محمد الغزالي" في كتابه "عقيدة المسلم".نحن نجد أن إطلاق المشيئة في آية تقيده آية أخرى يذكر فيها الاختيار الإنساني صريحا".
واختلف مع قول الاختيار الانساني صريحا ، فنحن مخيرون ولكن مشيئة الله هي قبل اختيارنا .
أوضح / معنى المشيئة هنا حسب فهمنا المتواضع
فمن وضع طريق الهداية ؟؟؟... طبعا الحق تعالى
من وضع طريق الضلال ؟؟؟؟... طبعا الحق تعالى
هاهي مشيئة الله .... هو الواضع لكل الاختيارين - الأساس وارضية اختيارك - هاهنا تكمن مشيئة الله ، هل وضعت انت شيئا ؟؟؟؟ طبعا لا ؟ هل ستعرف او تملك معرفة ما ستفعله انت ردا من ضلال اوهداية ؟؟؟ طبعا لا ؟؟؟ وهذه لا ... هي مشيئة الله المكتوبة قبل مشيئتك .

ونسرد مثالا للشرح - ولله المثل الأعلى .

[العلم نور]

المثال للشرح - ولله المثل الأعلى

نقول/ ان لأب طفل صغير ،هومربيه ، يعرف جيدا فيما يفكر فيه ، وما يمكن ان يقوم به من اعمال جيدة اوشغب ...؟؟ ويعلم جيدا أن طفله ذاك كلما سمح له بالخروج للعب مع أصدقائه تاكيدا سيذهب بعيدا من المنزل الى مكان متسخ لا يصح اللعب فيه .
من سمح للطفل ان يخرج ..؟؟؟ طبعا والده .... هنا تظهر مشيئة الوالد - ولله المثل الأعلى -
ألم يكن الوالد يعلم مسبقا انه ولده سيخلط مرة أخرى ويخالف أوامره ؟؟؟ طبعا كان يعلم ، فخروجه كان بمشيئته ....وما حصل كان بمشيئة الوالد لعلمه المسبق بتصرفات وشغب طفله .

ولله المثل الأعلى
فلا مشيئة فوق مشيئة الله تعالى لأنه أصل المشيئة ـ لعلمه المسبق بما سيقوم به عبده من عمل صالح واخر طالح .

نامل أن نكون قد وفقنا في الطرح
اذا كان هناك تعقيب أوخطا نرجو التصحيح
والله من وراء القصد

[nice emotion]

موضوع رائع جزاكم الله خيراً جميعاً

[_الساجد_]

بسم الله الرحمن الرحيم


هداية المعونة والاستزادة هى فى الغالب المقصد من قوله تعالى : يهدي من يشاء ويضل من يشاء ، لأن هداية البيان بين الحق والباطل حق على الله للمكلفين من عباده.

والقرآن لا يؤخذ منه حكم من آية واحدة بل القرآن كله يكمل بعضه بعضاً ..


اقتباس : إطلاق المشيئة في آية تقيده آية أخرى يذكر فيها الاختيار الإنساني صريحاً

ومن هذه الآيات الدالة على هذا الاختيار الإنساني:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا (هداية التبيان) فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ، وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا (هداية المعونة) وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ، سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ} [الأعراف: 175-177].

فالله سبحانه وتعالى قدم طريق الهداية والرشاد لكن الفرد نفسه هو الذي رفضها (انسلخ منها) ، فكانت النتيجة أن تركه الله لسلطان الشيطان (وترك الله العبد بلا معونة هو عين الإضلال) ، وهنا يقرر رب العزة أنه قادر على هدايته جبراً (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا) لكن باختيار العبد أن (يخلد فى الأرض وأن يتبع هواه) تركه الله لاختياره.

وإن بين التخيير والتسيير شعرة ، فالعبد كل أمره مسيــرٌ فيه مجبورٌ عليه إلا فى لحظة الاختيار بين كذا وكذا ، هنا يترك الله العبد لإرادته الشخصية حتى يقيم الحجة عليه ، ويكون للحساب والثواب والعقاب معنى ، وحتى يكون لجملة "فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه" معنى ..
ولكن كون أن إرادة العبد الشخصية تتحق أم لا فهذا من جبـر الله تعالى ومن هيمنته سبحانه على كل شيء.
وهو ما نفهمه من حديث : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم: إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار فقيل هذا القاتل فما بال المقتول قال: قد أراد قتل صاحبه.
فأساس محسابة الله للعبد يكون على اختياره للفعل وإصراره عليه.

ملاحظات :
1- هنا تكمن الفلسفة الربانية فى صلاة الاستخارة وفى الدعاء .. والتى هي طلب من الله تعالى العليم القدير المهيمن على كل شيء بالإرشاد والمعونة والتبيان.
2- كثيراً ما نشاهد من أخذوا حياتهم كلها لعباً ولهواً وقبل وفاتهم بفترة إذ أنهم اهتدوا وعادوا إلى رشدهم وأنابوا إلى الله وماتوا على حسن خاتمة .. يقال أن من عوامل هذا دعوة الوالدين بالصلاح ، أو صدقة طيبة خرجت فى لحظة رضا وإيمان ، أو دعوة دعاها الشخص لنفسه ساعة ندم على حياته فرفع يديه إلى الله طالباً أن يستره ، أو حسن الخلق وصلاح الطوية الموجبان لحسن الخاتمة.

[امادو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على الرغم من أننى لاأحب الجدال والمماراة فى مثل هذه الأمور إلا أنه لايفوتنى أن أسجل ما أؤمن به
شاءت مشيئة الله أن يكون لعباده مشيئة
وشاءت إرادة الله أن يكون لعباده إرادة
أما مشيئة الله ....فقد شاء الله أن يكون هناك كفر وإيمان ......وأن يكون هناك خير وشر ...الخ
وبالطبع هذه المشيئة سابقة على كل مشيئة ......ولكن إرادة الله للعباد أن يكونوا مؤمنين ..وخيرين
فماذا كانت مشيئة العباد وإرادتهم ....هل هى موافقة لإرادة الله عز وجل لهم؟؟؟؟؟؟؟؟
نقرأهذه الآية للدلالة على إرادة الخالق والمخلوقين
"وأما ثمود فهديناهم ..فاستحبوا العمى على الهدى ..فأخذتهم صاعقة العذاب الهون .بما كانوا يكسبون "
فمن الواضح فى هذه الآية وغيرها من الآيات الكثيرة على طول القرآن الكريم أن مشيئة العبد وإرادته محاطة بمشيئتين لله
الأولى مشيئة الهداية والرشاد...... والثانية مشيئة الهداية والتوفيق إذا آمنوا واتقوا وآثرو ما يبقى على ما يفنى .......أو إلإضلال والعذاب لمن كذب وتولى..
وبينهما مشيئة العبد وإرادته وهو مسؤل عنها أمام الله ولايظلم ربك أحد ا
"ثم أورثنا الكتاب الذين إصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله " فاطر
"والذين إهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم "محمد
"قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمن مدا "مريم
أسأل الله أن يبصرنا بديننا ويتقبل منا
امادو

[نصرة الإسلام]

كلمات غالية وهامة للأستاذ الفاضل الكبير (ناصر الشريعة) من (منتدى التوحيد)
أحببتُ أن أنقلها للفائدة

أن علم الله الأزلي بما سيختاره الإنسان صفة تكشف عما سيختاره العبد ولا تجبره على غير ما يرغب فيه من اختيار ، فالعلم هنا يتبع المعلوم ويكشف عنه كما هو .

وعدم وقوع ما يخالف علم الله عز وجل سببه أن الله يعلم الكائنات بعلمه الأزلي على ما هي عليه حينما تكون ، لا أنه يعلمها على حال مخالفة فيجبرها على حال أخرى .


و أن الله عز وجل خلق للإنسان القدرة والإرادة والعقل والفطرة ، وهداه بالدين الحق إلى ما يميز به الخير من الشر .

وجعل الله للإنسان مشيئة وإرادة ، وهذا ظاهر من حرية الإنسان في الاختيار بين المتضادات والمختلفات ، فيختار الخير وضده ، والفعل وتركه أو فعل غيره ، وهذا يبطل القول بالجبر ويجعله قولا لا يعقل ولا له معنى .

وجعل الله للإنسان القدرة على فعل ما يشاء ، فيقدر على فعل ما شاء من الضدين بالقدرة التي أعطاه الله إياها .

فصار خلق الإنسان وخلق إرادته وقدرته سببا لحرية العبد في إرادة وفعل ما يشاء ، وبثبوت الحرية تثبت المسؤولية واستحقاق الثواب والعقاب .

وللعبد قدرة قبل الفعل وقدرة مع الفعل :

فأما القدرة قبل الفعل فهي كقدرة الجالس المعافى على القيام والمشي ، وأما القدرة التي عند الفعل فهي التي يحصل بها القيام والمشي .
وهاتان القدرتان مخلوقتان يخلقهما الله للعبد فيفعل بهما اختياراته التي بإرادته ، وهذه الإرادة المخلوقة تمكنه من اختيار ما يشاء من المختلفات والمتضادات دون إجبار .

فكما لا يلزم من علم الله إجبار العباد على غير اختياراتهم ، فكذلك لا يلزم من خلق الله للإنسان وإرادته وقدرته إجبار الإنسان على غير اختياراتهم .

فإن الإرادة المخلوقة لهم تمكنهم من الاختيار فينتفي الإجبار ، والقدرة المخلوقة لهم في ذواتهم وعند فعلهم تمكنهم من تحقيق ما تختاره إراداتهم .

وحينها لا يمكن القول بأن العبد مجبر على غير اختياراته ، ولا أنه خالق لقدرته ، وإنما هو فاعل بالقدرة التي خلقها الله له .

فإن الإنسان مع أنه قادر على المعصية إلا أنه لا يكون فاعلا لها بمجرد قدرته عليها .
وإنما لا بد من أن يريد بإرادته الحرة أن يستخدم قدرته المخلوقة له في فعل المعصية ، فتكون المعصية فعلا له يحاسب عليه .

جزى الله خيراً أستاذنا الفاضل ناصر الشريعة

[ياسر جبر]

بارك الله فيك أختا وبارك الله في الأخ ناصر الشريعة

كان هناك أخ يسأل عن هذا الموضوع لا أتذكر اسمه , وكان يتحدث عن عذاب القبر وعن هذا الموضوع وعن المبطون ..

[نصرة الإسلام]

كان هناك أخ يسأل عن هذا الموضوع لا أتذكر اسمه , وكان يتحدث عن عذاب القبر وعن هذا الموضوع وعن المبطون ..

أعتقد أنك تقصد هذا الموضوع أستاذ ياسر
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=17967