لا مبدأ عندهم ولا قاعدة أخى الحبيب , بل اتباع أهواء واستخدام منطق الغباء
اذا جاء فى قرآننا شئ مشابه لبعض ما فى كتابهم المقدس --- قالوا هذه سرقة واقتباس
إذا جاء شئ مخالف لكتابهم المقدس ------------ قالوا هذا خطأ
إذا جاء شئ ليس فى كتابهم المقدس ----------- قالوا هذه خرافة
فيجعلون كتابهم هو الفيصل والميزان بلا أدنى حياء , وبلا تحاكم إلى العلم والمنطق .
فهم أمة الجهل , وأمة الأهواء وازداوجية المعايير والكيل بملايين المكاييل .
مسلم
اكتشف المزيد حول الأندلسى
-
المشاركة الأصلية بواسطة eng.con مشاهدة المشاركة
ــ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. حياك الله أخي الحبيب وجزاك الجنة .. وبالمناسبة فموضوعك رائع وقد استفدت منه كثيراً في هذا البحث .. فجزاك الله كل خير ونفع بكم وبعلمكم ..
ــ بالنسبة لما قلته أخي الحبيب .. فأتفق معك تماماً فيه .. فيما يخص الحقائق العلمية والحوادث التاريخية .. مثل لو قال كتاب يسبق القرآن الكريم أن أسباط بني اسرائيل اثنى عشر .. فهل يريد هؤلاء الببغاوات أن يذكر القرآن عدداً مختلفاً وإلا كان مقتبساً ؟!!!
ــ وبالمثل .. إذا كان عدد السماوات سبعة .. فهل يجب أن يقول القرآن أن عددها خمسة مثلاً وإلا كان مقتبساً من أحد الكتب القديمة ؟؟!!
ــ منطق هؤلاء عجيب !!
ــ فهذا أتفق معك تماماً فيه أخي الحبيب .. وأقبل به لا مشكلة إطلاقاً .. بيد أن هناك كثير من التلفيقات التي اخترعها تسدال وجيجر ومن على شاكلتهما .. وجب كشفها وفضح الملفقين لا سيما حين يدعون زوراً وبهتاناً أن شرحاً ورأياً شخصياً لربي وحاخام أصبح آية في القرآن الكريم .. وحينما نتحقق من هذه الإدعاءات (الخبيثة) نجدها لا تصمد أمام التحقيق سواء من ناحية الترجمة التي تكون ملفقة أحياناً كما رأينا أو من الناحية التاريخية .. حيث نجد أن قدم تاريخ هذه الكتب وأصالتها مزوراً في أحايين كثيرة .. وهذا ما نحاول البحث والتنقيب والتحقيق فيه .. وجزاكم الله كل خير على مروركم وتعليقكم الكريم .اترك تعليق:
-
والله يا اخى ... الطعن الحقيقى فى القران الكريم ... هو الا نجد اى تشابة بينة وبين كتب التُراث
فالقران الكريم نفسة .. قال ان الله أنزل كتب سابقة ... وان هذة الكتب لم تختفى ولكنها حُرفت
فمن الطبيعى ان نجد تشابة بين القران وكتب التراث
بل ان عدم وجود اى تشابة بين القران وكتب التُراث .. يطعن فى مصداقية القران
جزاك الله خير اخى الحبيب
اترك تعليق:
-
ولا حاجة للقول إنهذه الخرافة لا أثر لها في التوراة، ولكن منشأها وهم وسوء فهم بعض مفسِّري اليهود. فورد في سفر الخروج 32: 19 أنه لما نزل موسى من الجبل ورأى بني إسرائيل يعبدونالعجل الذي صنعوه، غضب وطرح من يديه اللوحين اللذين كانا منقوشاً فيهما العشرالوصايا وكسرهما في أسفل الجبل. فمن قوله »في أسفل الجبل« يُفهم أن هذين اللوحينكُسرا عند سفح الجبل وليس تحت الجبل. ولكن لما كان اليهود الذين في العصور المتأخرةمولعين بالغرائب، لووا معنى الكلمات وصرفوها عن حقيقتها وابتدعوا الخرافة المتقدمةلتفسير هذه الآية
عجيب أمرهم .. هنا يخطئون المفسرين اليهود لأنهم لم يقولوا بالمعنى الحرفي للكلمات .. لكن عند تفسير نصوصهم يجب أن لا تأخذ المعنى الحرفي للكلمات بل بالمعنى الملوي والمصرف عن غير حقيقته..
الكيل بمكيالين لتفسير النصوص.اترك تعليق:
-
8 ــ رفع جبل الطور : ــ
ــ يقول تسدال : ــ
ما ورد في الأعراف 7: 171 »وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ماأتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون«. وورد مثله في البقرة 2: 63 و93 ومعنىذلك أن الله سبحانه شرع في إعطاء التوراة لبني إسرائيل، ولما رأى منهم عدم الرضىبقبولها رفع أو نتق جبل سيناء فوقهم وأمسكه على رؤوسهم ليوقع الرعب والفزع فيأفئدتهم. وقد وردت هذه القصة في الكتاب اليهودي »عبوداه زاراه« الفصل الثاني ونصها: »قد سترتكم بالجبل كغطاء«.
ولا حاجة للقول إنهذه الخرافة لا أثر لها في التوراة، ولكن منشأها وهم وسوء فهم بعض مفسِّري اليهود. فورد في سفر الخروج 32: 19 أنه لما نزل موسى من الجبل ورأى بني إسرائيل يعبدونالعجل الذي صنعوه، غضب وطرح من يديه اللوحين اللذين كانا منقوشاً فيهما العشرالوصايا وكسرهما في أسفل الجبل. فمن قوله »في أسفل الجبل« يُفهم أن هذين اللوحينكُسرا عند سفح الجبل وليس تحت الجبل. ولكن لما كان اليهود الذين في العصور المتأخرةمولعين بالغرائب، لووا معنى الكلمات وصرفوها عن حقيقتها وابتدعوا الخرافة المتقدمةلتفسير هذه الآية.
ـ ونقول لتسدال وببغاواته .. هونوا على أنفسكم فرأي المسلمين في تلمود اليهود كرأيهم فأناجيلكم .. فيها من الحق وفيها ما هو باطل .. فلا عجب أن تتشابه بعض الأحداث لاسيما التاريخية بينها وبين ما ورد في القرآن الكريم ..
http://www.hurras.org/vb/showpost.ph...06&postcount=4
والآنلنعود للنص في عبوداه زاره : ــdidst Thou suspend the mountain over us like a vault
علقت الجبل فوق رؤوسنا كقنطرة ..
ـ وتكمن محنة تسدال وببغاواته في أنهم يقيسون صحة الرواية أو الأحداث بورودها في كتابهم المقدس أو عدمورودها !! ـ فما يرد في كتابهم يعتبرونه صحيح وما لم يرد يعتبرونه خرافة !!
ــ والأمر المضحك فعلاً .. هو إعتبارهم لما ورد في القرآن الكريم من نبأ رفع الجبل أسطورة وخرافة .. في حين أن كتابهم المقدس يتيح ذلك (رفع الجبال) لكل شخص لديه ذرة إيمان على حد زعمهم !!
لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك فينتقل. ولا يكون شيء غير ممكن لديكم ( مت 17: 20 )
ـ على كل حال .. هذه محنتهم ومشكلتهم هم وحدهم .. ولا عبرة بكلامهم كما أسلفنا ..
ـ والآن لمن يدعي أن النبي عليه الصلاة والسلام اقتبس الآية الكريمة من كتب اليهود : ــ
{ وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَآ ءَاتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }[الأعراف: 171]
ـ نقول لهؤلاء .. انتبهوا يا ببغاوات فسورة الأعراف بأكملها مكية .. والمعروف أن مكة لم يكن بها يهودياً واحداً .. نقرأ سوياً : ـ
الدكتور اسرائيل ولفنسون ـ كتاب تاريخ اليهود فى بلاد العرب - صفحة 98
ـ أيضاً : ـ
صحيح مسلم
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منكم فأمر بصومه
http://hadith.al-islam.com/display/D...Doc=1&Rec=2491
فهذة الرواية قاطعة .... وتؤكد عدم وجود يهود فى مكة ...( او قلة قليلة )
فالنبى صلى الله عليه وسلم لم يعلم ان اليهود يصومون عاشوراء الا عندما هاجر للمدينة ...
وقد حاول بعض المستشرقين اثبات وجود يهود فى مكة .....ولكن كلها أدلة واهية
فالتاريخ لم يذكر لنا ان اليهود كان لهم حى خاص بهم فى مكة ... او معبد معين كانوا يقيموا فية صلواتهم
ــ وحتى لو كان يوجد يهود فى مكة ... فالكتب المقدسة غير متاحة الا للحاخامات فقط ... ولم تكن متداولة بين الناس مثل القران والحديث فى الإسلام .... نقرأ سوياً ..
ـ إذن فإدعاء الإقتباس من كتب اليهود يبدو إدعاءاً متهافتاً كما نرى ......... (1)
ــ وأخيراً هناك نقطة يجب أن نتوقف عندها للتأمل : ــ
ــ يخبرنا الكتاب المقدس أن بني إسرائيل بنوا مذبحاً في أسفل الجبل .. وليس أعلى الجبل .. فإذا كان موسى قد تلقى الألواح وفقاً للكتاب المقدس أعلى الجبل .. فلماذا لم يبنى المذبح أعلى الجبل وليس أسفله ؟؟!!
24: 4 فكتب موسى جميع اقوال الرب و بكر في الصباح و بنى مذبحا في اسفل الجبل و اثني عشر عمودا لاسباط اسرائيل الاثني عشر
ــ يخبرنا الكتاب المقدس مثلاً أن إبراهيم عليه السلام بنى مذبحاً للرب في المكان الذي ظهر له الرب : ــ
12: 7 و ظهر الرب لابرام و قال لنسلك اعطي هذه الارض فبنى هناك مذبحا للرب الذي ظهر له
ــ يخبرنا الكتاب المقدس أيضاً .. أن إبراهيم حين هم بذبح ابنه على جبل المريا ثم تم الفداء بكبش أن إبراهيم بنى على الجبل (المكان الذي حدثت به المعجزة مذبحاً)
22: 8 فقال ابراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني فذهبا كلاهما معا
22: 9 فلما اتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح و رتب الحطب و ربط اسحق ابنه و وضعه على المذبح فوق الحطب
26: 24 فظهر له الرب في تلك الليلة و قال انا اله ابراهيم ابيك لا تخف لاني معك و اباركك و اكثر نسلك من اجل ابراهيم عبدي
26: 25 فبنى هناك مذبحا و دعا باسم الرب ..
ــ والآن السؤال هو إذا كان موسى تسلم ألواح الشريعة على الجبل .. فلماذا يتم بناء المذبح أسفل الجبل .. أم أن هناك حدثاً هاماً حدث جعل بناء المذبح أسفل الجبل ؟؟
ــ نترك الإجابة للقاريء الفطن ..
ــ ويتبع بإذن الله ...,,,
================
(1) منقول عن الأخ Eng.con (الرد على دعوى اقتباس القرآن من الهاجاده) ..
اترك تعليق:
-
ههههههههههههههههههههههههههههههههههــ الأمر الثاني .. يا تسدال رجاءاً إحترم عقولنا .. ونفسك بالطبع أولاً .. هل تريد أن تقنعنا أن الآية مقتبسة من الخرافة الاسرائيلية .. ولكن تم ترك إسم الملكين في الخرافة الإسرائيلية ثم تم الذهاب إلى تاريخ الأرمن فجأة لاقتباس إسم الملكين من آلهتهما !!
ـ أي سخف وعبث هذا يا تسدال ؟!!
متابع اخي الكريم .. شكلنا هنضحك كتير اوي .. بصراحه الموضوع رائع .. انا لغايه دلوقتي بقرأ الموضوع حتى قصه هاروت وماروت للمره الثالثه .. وكل مره بكتشف الخداع والتدليس لتسدال .. ومننساش الببغاء الناقل زكريا برضه مشارك في جزء من هذه السخافه ..
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ..
متابع ..اترك تعليق:
-
(8) رفع جبل الطور : ــ
قبل الرد على ادعاء تسدال .. ما رأيكم ببعض الترفيه قليلاً ؟؟ .. برجـاء مشاهدة هذا الفيديو كاملاً ..
http://www.youtube.com/watch?v=BLdXoQtWWYg
أكثر ما أضحكني في هذا الفيديو حقيقةً حين قال زكريا بطرس : ــ (العشر الوصايا)
طيب يا قمص زكريا لو المترجم جاهل .. تروح لاغي دماغك وتكمل نقل بالحرف ولا حتى تحاول تصحح الجملة .. الخلاصة : ــ هذا هو حال آبائكم يا نصارى جهلة ينقلون عن جهلة !!
ويتبع بإذن الله ..,,,اترك تعليق:
-
ــ رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس الإصحاح 3 عدد 8 : ــ
و كما قاوم ينيس و يمبريس موسى كذلك هؤلاء أيضا يقاومون الحق أناس فاسدة أذهانهم و من جهة الإيمان مرفوضون.
والآن أين نجد ينيس ويمبريس هذين ؟؟
ــ لا نجدهما إلا في السفر الذي يقول عنه تسدال وببغاواته من النصارى أنه سفر مزور وملفق ومنسوب كذباً وزوراً إلى أخنوخ ..
Among the Egyptians were the two arch-magicians
Jannes and Jambres. They made wings for themselves, with which they flew up to heaven. They also said to Pharaoh: "If God Himself hath done this thing, we can effect naught. But if this work has been put into the hands of His angel, then we will shake his lieutenants into the sea
كان من بين المصريين كبيرا السحرة ينيس ويمبرس. لقد صنعا أجنحة لأنفسهما, وطارا بها إلى السماء. وقالا لفرعون أيضا:" إن كان الله نفسه قد فعل هذا فلا نفع لما نفعله, ولكن إن وكل لذلك ملاكه فعندئذ سوف نقذف بجنده إلى البحر"
ــ هل من تفسير لهذا يا نصارى ؟!! أرأيتم ماذا فعل تسدالكم ببولسكم يا ببغاوات ؟!!
ــ ويتبع بإذن الله ...,,اترك تعليق:
-
(7) هاروت وماروت : ــ
يقول تسدال : ـ
قصة هاروت وماروت:
مع أن كثيراً من قصص القرآن مستعارة من الخرافات اليهودية، نكتفي بسرد قصة »هاروت وماروت« قبل أن ننتقل إلى الكلام على ما هو أهم من ذلك. ونوردها أولاً من القرآن والأحاديث، ثم ننقل ما ورد منها في كتب اليهود، ونقارنها بعد ذلك بما ورد في القرآن والأحاديث.
قال القرآن: »وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلّمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا فتنة فلا تكفر« (سورة البقرة 2: 102). وقد ورد في »عرائس المجالس« في تفسير هذه الآية:
»قال المفسرون إن الملائكة لما رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة (وذلك في زمن إدريس النبي) عيَّروهم بذلك وأنكروا عليهم، وقالوا لله: إن هؤلاء الذين جعلتهم خلفاء في الأرض واخترتهم يعصونك. فقال تعالى: لو أنزلتُكم إلى الأرض وركَّبتُ فيكم ما ركبت فيهم لفعلتم مثل ما فعلوا. قالوا: سبحانك ربنا ما كان ينبغي أن نعصيك. قال الله: اختاروا مَلَكين من خياركم أُهبِطهما إلى الأرض. فاختاروا هاروت وماروت، وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم. قال الكلبي: قال الله: اختاروا ثلاثة منكم. فاختاروا عزا وهو هاروت وعزابيا وهو ماروت وعزرائيل. وإنما غيَّر اسمهما لما اقترفا من الذنب، كما غيَّر الله اسم إبليس (وكان اسمه عزازيل). فركَّب الله فيهم الشهوة التي ركبها في بني آدم وأَهبطهم إلى الأرض، وأمرهم أن يحكموا بين الناس بالحق، ونهاهم عن الشِّرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر. فأما عزرائيل فإنه لما وقعت الشهوة في قلبه استقال ربه، وسأله أن يرفعه إلى السماء. فأقاله ورفعه. وسجد أربعين سنة ثم رفع رأسه ولم يزل بعد ذلك مطأطأ رأسه حياءً من الله تعالى. وأما الآخران فإنهما ثبتا على ذلك يقضيان بين الناس يومهما، فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعدا إلى السماء. قال قتادة: فما مرَّ عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصمت إليهما ذات يوم »الزهرة« وكانت من أجمل النساء. قال عليٌّ: كانت من أهل فارس، وكانت ملكة في بلدها. فلما رأياها أخذت بقلبيهما، فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت. ثم عادت في اليوم الثاني، ففعلاً مثل ذلك، فقالت: لا، إلا أن تعبدا ما أعبد وتصلِّيا لهذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل إلى هذه الأشياء، فإن الله قد نهانا عنها. فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث ومعها قدح من خمر، وفي نفسها من المَيل إليهما ما فيها، فراوداها عن نفسها فأبت، وعرضت عليهما ما قالت بالأمس، فقالا: الصلاة لغير الله أمر عظيم، وقتل النفس عظيم، وأهون الثلاثة شرب الخمر. فشربا الخمر فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا بها، فرآهما إنسان فقتلاه.. قال الربيع بن أنس: وسجدا للصنم فمسخ الله الزهرة كوكباً. وقال عليٌّ والسعدي والكلبي إنها قالت: لا تدركاني حتى تعلّماني الذي تصعدان به إلى السماء. فقالا: نصعد باسم الله الأكبر. فقالت: فما أنتما بمدركيَّ حتى تعلمانيه. قال أحدهما لصاحبه: علِّمها، فقال: إني أخاف الله. فقال الآخر: فأين رحمة الله؟ فعلَّماها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى السماء، فمسخها الله كوكباً«.
فإذا أخذنا في البحث والتحري عن أصل هذه القصة وجدناها في موضعين أو في ثلاثة مواضع من تلمود اليهود، ولا سيما في »مدراش يَلْكوت« (فصل 47) وهاك نص ترجمتها:
»استفهم تلاميذ يوسف الرباني من أستاذهم عن عزائيل، فقال لهم: لما قام جيل الطوفان (يعني القوم الذين كانوا موجودين في عصر طوفان نوح) ودانوا بالعبادة الباطلة، سخط عليهم القدوس تبارك اسمه. فقام مَلَكان »شمحزاي« و»عزائيل« وقالا بحضرته: يا رب العالم، ألم نقل لك بحضرتك لما خلقت عالمك: من هو الإنسان حتى تذكره؟ (مزمور 8: 4). فقال لهما: وأما العالم فماذا يحصل له؟ فقالا له: يا رب العالم نتسلط عليه. فقال لهما: إنه مكشوف ومعلوم بأنه إذا تسلطتم على الأرض تتسلط عليكم الشهوة الردية، وتكونون أكثر من بني آدم عناداً. فقالا له: ائذن لنا أن نسكن مع الخلائق، وترى كيف نقدس اسمك. فقالا لهما: اهبطا واسكنا معهم. فنظر شمحزاي صبية واسمها إسطهر (أستير) فشخص وقال لها: أطيعيني. فقالت له: لا أصغي لك ما لم تعلمني الاسم المختص (بالله) الذي في ساعة ذكرك إياه أصعد إلى الفلك. فعلمها إياه، فذكرته وصعدت إلى الفلك أيضاً ولم تدنِّس عرضها. قال القدوس تبارك اسمه: بما أنها نزهت نفسها عن التجاوز فاذهبوا واجعلوها بين السبعة الكواكب لتكونوا طاهرين من جهتها إلى الأبد. فوُضعت بين الثريا. وتنجَّسا مع بنات آدم اللواتي كنَّ جميلات ولم يقدرا على قمع شهوتهما، فقاما واتخذا زوجات وولدا ولدين (هوآء) و(هيآء). فاستعان عزائيل بالحلي المتنوعة وأنواع زخرفات النساء المبهرجة على إغواء بني آدم وإغرائهم على اقتراف التعدّي. (ومما يجب التنبيه إليه أن عزرائيل الذي تقدم ذكره في الأحاديث المذكورة آنفاً هو ذات عزائيل المذكور في التلمود).
ومن قارن هاتين القصتين يرى أنهما قصة واحدة. غاية الأمر أن الحديث قال إن الملاكين اللذين أخطئا هما هاروت وماروت، مع اعترافه بأنهما كانا يسميان في الأصل باسمين آخرين. أما في »مدارش يلكوت« فتسمَّيا بشمحزاي وعزائيل. ولكن إذا سأل سائل: مِن أين استُعير الاسم الوارد في القرآن والأحاديث؟ قلنا: إننا نرى بعد التحري أن هاروت وماروت هما اسما إلهين قديمين كاذبين كانا يعبدهما الأرمن في الأزمنة القديمة. وقد ذكر مؤرخو الأرمن أن الأرمن كانوا يعبدون إلهين اسمهما باللغة الأرمنية »هوروت وموروت« وهاك نص عبارة أحد مؤرخي الأرمن:
»هوروت وموروت كانا بلا شك من أعوان الإلهة »اسبانداراميت« وهما بطلا جبل »مازيس« و»أمينابيغ« أيضاً. وربما كانت توجد آلهة أخرى لا علم لنا بها إلى الآن، وكانوا من أعظم المساعدين على تقوية الأرض وجعلها مخصبة كثيرة الكسب«.
ــ والآن لنرى سوياً ماذا فعل تسدال : ـ
ــ تسدال ترك الآية القرآنية و كلام المفسرين وكل كتب التفسير ــ وذهب إلى رواية اسرائيلية في كتاب عرائس المجالس ــ وهو من الكتب التي يؤخذ عليها أصلاً نقل كثير من الإسرائيليات !!
أيضاً : ــ (كتب حذر منها العلماء ) الشيخ مشهور سلمان ص 52
ــ إذن فالرواية التي أوردها بعض المفسرين لا تصح أصلاً في تفسير الآية.. بل وانتقدها معظم المفسرين.. فتسدال يحاول الربط في خبث بين أنه بما أن الملكين يعلمان الناس السحر .. إذن فهما قد سقطا .. إذن فهما الملكان الساقطان الموجودان في الرواية الإسرائيلية !!
ــ هذا منطق تسدال السقيم .. ولكن هل حقاً أثبت المفسرون هذه الرواية أم نفوها ؟
ــ لنرى بأنفسنا ..
{وَاتَّبَعُوامَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِمِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلايَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [البقرة: 102].
ــ والآن لنرى قول الإمام القرطبي ــ ورأيه في الرواية التي يحتج بها تسدال : ــ
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيّ وَابْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس وَابْن عُمَر وَكَعْب الْأَحْبَار وَالسُّدِّيّ وَالْكَلْبِيّ مَا مَعْنَاهُ : أَنَّهُ لَمَّا كَثُرَ الْفَسَاد مِنْ أَوْلَاد آدَم عَلَيْهِ السَّلَام - وَذَلِكَ فِي زَمَن إِدْرِيس عَلَيْهِ السَّلَام - عَيَّرَتْهُمْ الْمَلَائِكَة , فَقَالَ اللَّه تَعَالَى : أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ مَكَانهمْ , وَرَكَّبْت فِيكُمْ مَا رَكَّبْت فِيهِمْ لَعَمِلْتُمْ مِثْل أَعْمَالهمْ , فَقَالُوا : سُبْحَانك ! مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا ذَلِكَ , قَالَ : فَاخْتَارُوا مَلَكَيْنِ مِنْ خِيَاركُمْ , فَاخْتَارُوا هَارُوت وَمَارُوت , فَأَنْزَلَهُمَا إِلَى الْأَرْض فَرَكَّبَ فِيهِمَا الشَّهْوَة , فَمَا مَرَّ بِهِمَا شَهْر حَتَّى فُتِنَا بِامْرَأَةٍ اِسْمهَا بِالنِّبْطِيَّةِ " بيدخت " وَبِالْفَارِسِيَّةِ " ناهيل " وَبِالْعَرَبِيَّةِ " الزُّهَرَة " اِخْتَصَمَتْ إِلَيْهِمَا , وَرَاوَدَاهَا عَنْ نَفْسهَا فَأَبَتْ إِلَّا أَنْ يَدْخُلَا فِي دِينهَا وَيَشْرَبَا الْخَمْر وَيَقْتُلَا النَّفْس الَّتِي حَرَّمَ اللَّه , فَأَجَابَاهَا وَشَرِبَا الْخَمْر وَأَلَمَّا بِهَا , فَرَآهُمَا رَجُل فَقَتَلَاهُ , وَسَأَلَتْهُمَا عَنْ الِاسْم الَّذِي يَصْعَدَانِ بِهِ إِلَى السَّمَاء فَعَلَّمَاهَا فَتَكَلَّمَتْ بِهِ فَعَرَجَتْ فَمُسِخَتْ كَوْكَبًا . وَقَالَ سَالِم عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْد اللَّه : فَحَدَّثَنِي كَعْب الْحَبْر أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَكْمِلَا يَوْمهمَا حَتَّى عَمِلَا بِمَا حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِمَا . وَفِي غَيْر هَذَا الْحَدِيث : فَخُيِّرَا بَيْن عَذَاب الدُّنْيَا وَعَذَاب الْآخِرَة فَاخْتَارَا عَذَاب الدُّنْيَا , فَهُمَا يُعَذَّبَانِ بِبَابِل فِي سَرَب مِنْ الْأَرْض . قِيلَ : بَابِل الْعِرَاق . وَقِيلَ : بَابِل نَهَاوَنْد , وَكَانَ اِبْن عُمَر فِيمَا يُرْوَى عَنْ عَطَاء أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَأَى الزُّهَرَة وَسُهَيْلًا سَبَّهُمَا وَشَتَمَهُمَا , وَيَقُول : إِنَّ سُهَيْلًا كَانَ عَشَّارًا بِالْيَمَنِ يَظْلِم النَّاس , وَإِنَّ الزُّهَرَة كَانَتْ صَاحِبَة هَارُوت وَمَارُوت .
قُلْنَا : هَذَا كُلّه ضَعِيف وَبَعِيد عَنْ اِبْن عُمَر وَغَيْره , لَا يَصِحّ مِنْهُ شَيْء , فَإِنَّهُ قَوْل تَدْفَعهُ الْأُصُول فِي الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ أُمَنَاء اللَّه عَلَى وَحْيه , وَسُفَرَاؤُهُ إِلَى رُسُله " لَا يَعْصُونَ اللَّه مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ " [ التَّحْرِيم : 6 ] . " بَلْ عِبَاد مُكْرَمُونَ . لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ " [ الْأَنْبِيَاء : 26 - 27 ] . " يُسَبِّحُونَ اللَّيْل وَالنَّهَار لَا يَفْتُرُونَ " [ الْأَنْبِيَاء : 20 ] .
ــ ويرد الطبري في تفسيره على زعم تسدال بأن تعليم الملاكين السحر للناس هو معصية وسقوط ــ فيقول : ــ
إنْ قَالَ لَنَا قَائِل : وَهَلْ يَجُوز أَنْ يُنْزِل اللَّه السِّحْر , أَمْ هَلْ يَجُوز لِمَلَائِكَتِهِ أَنْ تُعَلِّمهُ النَّاس ؟ قُلْنَا لَهُ : إنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلّ قَدْ أَنْزَلَ الْخَيْر وَالشَّرّ كُلّه , وَبَيْن جَمِيع ذَلِكَ لِعِبَادِهِ , فَأَوْحَاهُ إلَى رُسُله وَأَمَرَهُمْ بِتَعْلِيمِ خَلْقه وَتَعْرِيفهمْ مَا يَحِلّ لَهُمْ مِمَّا يَحْرُم عَلَيْهِمْ ; وَذَلِك كَالزِّنَا وَالسَّرِقَة وَسَائِر الْمَعَاصِي الَّتِي عَرَفَهُمُوهَا وَنَهَاهُمْ عَنْ رُكُوبهَا , فَالسِّحْر أَحَد تِلْكَ الْمَعَاصِي الَّتِي أَخْبَرَهُمْ بِهَا وَنَهَاهُمْ عَنْ الْعَمَل بِهَا . قَالُوا : لَيْسَ فِي الْعِلْم بِالسِّحْرِ إثْم , كَمَا لَا إثْم فِي الْعِلْم بِصَنْعَةِ الْخَمْر وَنَحْت الْأَصْنَام وَالطَّنَابِير وَالْمَلَاعِب , وَإِنَّمَا الْإِثْم فِي عَمَله وَتَسْوِيَته . قَالُوا : وَكَذَلِك لَا إثْم فِي الْعِلْم بِالسِّحْرِ , وَإِنَّمَا الْإِثْم فِي الْعَمَل بِهِ وَأَنْ يَضُرّ بِهِ مَنْ لَا يَحِلّ ضُرّه بِهِ . قَالُوا : فَلَيْسَ فِي إنْزَال اللَّه إيَّاهُ عَلَى الْمَلَكَيْنِ وَلَا فِي تَعْلِيم الْمَلَكَيْنِ مَنْ عَلَّمَاهُ مِنْ النَّاس إثْم إذَا كَانَ تَعْلِيمهمَا مَنْ عَلَّمَاهُ ذَلِكَ بِإِذْنِ اللَّه لَهُمَا بِتَعْلِيمِهِ بَعْد أَنْ يُخْبِرَاهُ بِأَنَّهُمَا فِتْنَة وَيَنْهَاهُ عَنْ السِّحْر وَالْعَمَل بِهِ وَالْكُفْر ; وَإِنَّمَا الْإِثْم عَلَى مَنْ يَتَعَلَّمهُ مِنْهُمَا وَيَعْمَل بِهِ , إذْ كَانَ اللَّه تَعَالَى ذِكْره قَدْ نَهَاهُ عَنْ تَعَلُّمه وَالْعَمَل بِهِ .
ــ إذن فالقصة لا تصح ــ وتعليم الملكين مع نهيهما عن تعلم السحر لا يعني عصيانهما وسقوطهما ..
ــ ويؤكد ذلك تفسير السعدي ــ فيقول : ــ
( وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى ) ينصحاه, و ( يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) أي: لا تتعلم السحر فإنه كفر، فينهيانه عن السحر، ويخبرانه عن مرتبته, فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس والإضلال، ونسبته وترويجه إلى من برأه الله منه وهو سليمان عليه السلام، وتعليم الملكين امتحانا مع نصحهما لئلا يكون لهم حجة.
ــ تفسير البغوي : ــ
فإن قيل كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة؟ قيل: له تأويلان: أحدهما، أنهما لا يتعمدان التعليم لكن يصفان السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه، والتعليم بمعنى الإعلام، فالشقي يترك نصيحتهما ويتعلم السحر من صنعتهما.
والتأويل الثاني: وهو الأصح: أن الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت فمن شقي يتعلم السحر منهما [ويأخذه عنهما ويعمل به]
فيكفر به، ومن سعد يتركه فيبقى على الإيمان، ويزداد المعلمان بالتعليم عذابا، ففيه ابتلاء للمعلم [والمتعلم] ولله أن يمتحن عباده بما شاء، فله الأمر والحكم.
ــ إذن فكما نرى إجماع معظم المفسرين على بطلان هذه الرواية بل وفندوها ..
ــ ولما وجد تسدال أن الملكين المذكوران في الآية القرآنية (هاروت وماروت) .. ليس هما الملكين المذكورين في الخرافة الإسرائيلية (شمخراي وعزيل) .. جن جنونه ــ فقال هذه الجملة العجيبة : ــ
ولكن إذا سأل سائل: مِن أين استُعير الاسم الوارد في القرآن والأحاديث؟ قلنا: إننا نرى بعد التحري أن هاروت وماروت هما اسما إلهين قديمين كاذبين كانا يعبدهما الأرمن في الأزمنة القديمة. وقد ذكر مؤرخو الأرمن أن الأرمن كانوا يعبدون إلهين اسمهما باللغة الأرمنية »هوروت وموروت« وهاك نص عبارة أحد مؤرخي الأرمن:
»هوروت وموروت كانا بلا شك من أعوان الإلهة »اسبانداراميت« وهما بطلا جبل »مازيس« و»أمينابيغ« أيضاً. وربما كانت توجد آلهة أخرى لا علم لنا بها إلى الآن، وكانوا من أعظم المساعدين على تقوية الأرض وجعلها مخصبة كثيرة الكسب«.ـ وبالطبع فقد بلغ تسدال من الفانتازيا والتخبط ذروته .. فهو يورد كلام مرسل دون أن يذكر أي مرجع ـ فيقول ذكر مؤرخو الأرمن ــ ونص عبارة أحد مؤرخي الأرمن !!
أين مراجعك وتوثيقك أيها الباحث المنصف ؟؟!!
ــ هل إسم المؤرخ مخجل مثلاً أم ماذا ياتسدال ؟؟
ــ الأمر الثاني .. يا تسدال رجاءاً إحترم عقولنا .. ونفسك بالطبع أولاً .. هل تريد أن تقنعنا أن الآية مقتبسة من الخرافة الاسرائيلية .. ولكن تم ترك إسم الملكين في الخرافة الإسرائيلية ثم تم الذهاب إلى تاريخ الأرمن فجأة لاقتباس إسم الملكين من آلهتهما !!
ـ أي سخف وعبث هذا يا تسدال ؟!!
ــ وبالفرض جدلاً أن إسمي (هاروت وماروت) أسماء لمعبودين عبدهما الأرمن .. فهل هذا سينفي أنهما ملاكان ؟؟
ــ بالطبع لا .. فالصابئون أنفسهم لما انحرفوا قدسوا الملائكة واتخذوها معبوداتهم بمرور الزمن .. بل وأنت يا تسدال وبني ملتك اتخذتم الملاك جبريل (روح القدس) معبوداً لكم وأحد أقانيم الرب الثلاثة .. وكذا بالمثل يجوز أن يكون الأرمن قد عبدوا الملاكين واتخذوهما آلهة بمرور الزمن ..
ـ وأخيراً .. يقول تسدال : ــ
وبماأن جُهّال اليهود كانوا يميلون إلى الخرافات، وكانوا مولعين بذكر الغرائب، فلا عجب إذا وجدنا في بعض كتبهم قصة سقوط الملائكة وخطيتهم بهذه الكيفية. ففي بدء الأمر قال اليهود إن ملاكين هبطا وسقطا، ولكنهم بعد ذلك زادوا عددهم من حين إلى آخر في الخرافات المتواترة بينهم. وفي آخر الأمر ورد في الكتاب الملفَّق المنسوب كذباً وزوراً إلى النبي أخنوخ أن عدد الملائكة الذين هبطوا من السماء بلغ 200، وسبب هبوطهم جميعاً أنهم اقترفوا الفسق مع النساء.
ـ وقد أثبتنا ولله الحمد أن القرآن الكريم لم يقل بسقوط الملائكة أصلاً حتى يقتبس من خرافات اليهود .. أو من الكتاب الملفق كذباً وزوراً إلى النبي أخنوخ على حد تعبير تسدال ...
ــ ولكن هل تدرون حقاً يا تسدال ويا ببغاواته .. من الذي اقتبس من هذا الكتاب الذي تؤكدون أنه ملفق ومزور ؟!!
ــ هل تدرون من إقتبس من هذا السفر المزور ؟؟!!
ـ الجواب في المشاركة القادمة .. ويتبع بإذن الله ...,,,,اترك تعليق:
-
ــ والآن لنكمل مع تسدال ــ حيث يقول : ــ
أما ما ذكر في الآية 32 من السورة المذكورة فلا علاقة بينه وبين ما ذكر في الآيات المتقدمة. ولكن إذا رجعنا إلى كتاب »مشناه سنهدرين« (فصل 4 فقرة 5) رأينا هذه القصة مذكورة بالتفصيل وهي في القرآن ناقصة غير مستوفية. وهكذا تتَّضح العلاقة بين الآية المذكورة أعلاه وبين قصة قتل هابيل، لأن المفسر اليهودي في تفسيره للآية »ماذا فعلتَ؟ صوت دم أخيك (كلمة دم في الأصل العبري للتوراة بصيغة الجمع) صارخٌ إليَّ من الأرض« (تكوين 4: 10) قال: »وجدنا قايين الذي قتل أخاه أنه قيل عنه »صوت دماء أخيك صارخٌ إليَّ«. فلم يقُل »دم أخيك« بل »دماء أخيك« يعني دمه ودم ذرّيته، ولهذا السبب خُلق آدم وحده ليعلّمك أن كل من أهلك نفساً من إسرائيل فالكتاب يحسبه كأنه أهلك العالم جميعاً. وكل من أحيا نفساً فالكتاب يحسبه كأنه أحيا العالم جميعاً. وقد تُرجمت الآية 32 من سورة المائدة حرفياً تقريباً من أقوال هذا المفسر اليهودي القديم. ولكن بما أن القرآن أخذ نصف هذه الفقرة فقط، فيلزم لفهم معناها الرجوع إلى أصل هذه الآية القرآنية، كما أوضحناه هنا، فيظهر معناها للقارئ بوضوح.
ــ عودنا تسدال على خفة يده فيخفي مايريد من نصوص اليهود حتى يبدو لقارئه أن ما يرمي إليه صحيحاً .. والآن ما رأي ببغاوات تسدال في أن نرى هل حقاً كانت نظرية تسدال صحيحة في القول بأن الآية منقوصة أم لا؟؟
ــ لنرى سوياً ....
(בראשית ד) דמי אחיך צועקים אינו אומר דם אחיך אלא דמי אחיך דמו ודם זרעיותיו דבר אחר דמי אחיך שהיה דמו מושלך על העצים ועל האבנים לפיכך נברא אדם יחידי ללמדך שכל המאבד נפש אחד מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו איבד עולם מלא וכל המקיים נפש אחת מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו קיים עולם מלא
דמי אחיך שהיה דמו מושלך על העצים ועל האבנים
"the bloods of your brother cry" (Genesis 4:10); it does not say, "your brother's blood" but "bloods" - his blood and the blood of his offspring. Another interpretation of "brother's bloods" - his blood was dashed on the trees and on the stones. Therefore man was created singly, to teach you that whoever destroys a single soul of Israel, Scripture accounts it as if he had destroyed a full world; and whoever saves one soul of Israel, Scripture accounts it as if he had saved a full world.
دماء أخيك تصرخ (تكوين 10 : 4) : ــ لم يقل دم أخيك بل قال دماء أخيك ـ يعني دمه ودم ذريته ــ وهناك تفسير آخر : ــ أن دم أخيه (إندفع) على الأشجار والصخور . لهذا السبب خلق الإنسان وحيداً ليعلمك أن كل من أهلك روحاً من إسرائيل فالكتاب يعده كما لو أهلك العالم كله ومن حفظ روحاً من إسرائيل فالكتاب يحسبه كما لو حفظ العالم كله .
هذه الكلمات المظللة بالأحمر لم يوردها تسدال في ترجمته !! ــ ترى لماذا ؟؟
ــ لأن تسدال يريد أن يفهم من يقرأ كتابه ــ أن المفسر اليهودي يقول تعليقاً على نص التكوين : ــ ( قال دماء ولم يقل دم يقصد دمه ودم ذريته ومن أجل هذا علمك الرب أن من قتل نفساً من إسرائيل فكأنما قتل العالم كله ــ ومن حفظ ... إلخ )
ــ ثم يعود تسدال فيعرض النص القرآني
(مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاء تْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ)
ويقول أن الآية منقوصة لأن قوله (من أجل ذلك) مبهمة لأنه لم يذكر السبب الذي قاله المفسر وهو (أن معنى دماءه أي دمه ودم ذريته) ... هذه الجريمة الشيطانية التي نسجها تسدال .. ظناً منه أن أحد لن يتابع خلفه .. ونقول له لو أن الكتاب أورد تفسيراً واحد لكلمة (دماء) لكان كلامك صحيح .. ولكن المفسر أورد قصة قتل قايين لهابيل وأورد تفسيرين لقوله (دماء ) وبعدها قال لهذا السبب خلق آدم وحيداً ليعلمك أن من قتل نفساً .. فالسبب المقصود هنا هو قصة قتل ابن (آدم الذي خلقه الله ) لأخيه .. وليس دم الذرية أو الدم المتناثر على الأشجار والصخور ..
ــ وكل من يقرأ الآية القرآنية والتي تلت قصة قتل ابن آدم لأخيه يفهم أن معنى (من أجل ذلك) أي من أجل قتل ابن آدم لأخيه كتب الله على بني إسرائيل أن من قتل نفساً فكأنما قتل الناس جميعاً ...
ــ يتبقى السؤال إذن .. كيف يتشابه قول مفسر يهودي قديم مع نص آية قرآنية منزلة من عند الله تعالى ؟؟
لهذا السبب خلق الإنسان وحيداً ليعلمك أن كل من أهلك روحاً من إسرائيل فالكتاب يعده كما لو أهلك العالم كله ومن حفظ روحاً من إسرائيل فالكتاب يحسبه كما لو حفظ العالم كله .
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ..
ــ ونقول : ــ
أولاً : ــ مشناه سنهدرين أحد أسفار المشناه ــ وأذكر قارئنا المحترم باعتقاد اليهود في المشناه والذي نقلته في أول هذا الموضوع عن الموسوعة اليهودية : ــ
ـــ تقول الموسوعة اليهودية jewish encyclopedia : ــ
Mishnah, Talmud, and Haggadah, had been revealed to Moses on Sinai
إذن فاليهود يعتقدوا أن ما كتب في مشناه سنهدرين هو مما أنزله الله على موسى في سيناء وتناقلوه شفاهاً بعد ذلك حتى جمع في تلمودهم (مشناه وجمارا) ..
ــ وما دام اليهود يعتقدون بأن مشناه سنهدرين مثل العهد القديم ــ فيكون مشناه سنهدرين مما ينطبق فيه قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ــ
"ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله ورسله فإن كان باطلاً لم تصدقوه وإن كان حقًا لم تكذبوه "
ــ وعلى هذا فوارد جداً أن يكون هذا قول موسى عليه السلام الذي أوحي به إليه من الله والذي نقله الربي (بسبب قتل إبن آدم لأخيه فإن الكتاب يحسب أن كل من أهلك روحاً فكأنما أهلك العالم كله ومن يحفظ روحاً فكأنما حفظ العالم بأسره) .. فهذا مما صدق عليه القرآن .. وبالطبع نلاحظ هيمنة القرآن الكريم على هذا النص الذي وصل عبر أجيال إلى هذا الربي ربما بصورة مغايرة قليلاً عن أصله ... فنجد جملة (أو فساد في الآرض) في الآية الكريمة وغير موجودة في مشناه سنهدرين .. وبالطبع القول في الآية الكريمة أشمل وأعم وأقوى .. فتاجر المخدرات شأنه شأن القاتل وبائع الخمر شأنه شأن القاتل واللص والساعي في الخراب ومشيع الفاحشة كلهم كأنما قتلوا الناس جميعاً ... أيضاً النفس التي تم قتلها أو إنقاذها اشترط النص في مشناه سنهدرين أن تكون إسرائيلية .. بينما جاءت في القرآن نكرة لتفيد النفس عموماً (إسرائيلية كانت أو كنعانية ــ طالما كان القتل بدون وجه حق يكون قاتلها كأنه قتل الناس جميعاً) ..
ــ ثانياً : ــ أيضاً من الوارد جداً أن يكون ما حدث هو العكس .. فاليهود يقولون أن تاريخ كتابه مشناه سنهدرين كان عام 200 م .. ولكني بحثت عن مخطوطة لمشناه سنهدرين ترجع إلى ما قبل الاسلام .. ولم أجد .. فياليت ببغاوات تسدال يدلونا عليها .. فإن لم يجدوا فسنطلب طلباً أقل وهو دراسة لأي عالم نقد نصي معتبر تعيد كتابة هذا العمل إلى ما قبل الإسلام وتؤكد أنه لم تتم الزيادة فيه بعد ذلك ..
وأخيراً : ــ أي عقل يقبل ما فعله تسدال هذا ؟؟
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴿27﴾ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴿28﴾ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ﴿29﴾ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴿30﴾ فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَاالْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ﴿31﴾مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ جَآءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالّبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴿32﴾
.. والآن لدينا تقريباً خمس آيات مكتوب في ثمانية أسطر وبترابط عجيب .. هل يعقل يا تسدال أن يجمعها شخص من بين سطور أربع مراجع يهودية غير مطلع عليها سوى المتخصصون من أحبار اليهود؟؟!! .. وهي المراجع الأربعة التي ذكرها تسدال .. هل يعقل أن يأخذ من مرجع سطراً وآخر كلمة ثم ينتج عنها هذه الآيات المترابطة الموضوع والمناسبة لما قبلها وبعدها من آيات ؟؟
ـ بل والأعجب أنه إذا افترضنا جدلاً وخيالاً أن هذا وارد الحدوث!! .. فالمفترض أن يكون ملقن النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الآيات حبر يهودي متعمق وخبير في كتب اليهود .. فإذا كانت سورة المائدة التي وردت بها الآيات الكريمة هي آخر ما نزل من القرآن .. فكيف نبرر وصف القرآن لليهود بأنهم (المغضوب عليهم والجبناء والأشد عداوة للمسلمين و الناقضين للعهود وغيرها من الصفات ) في السور التي سبقت سورة المائدة في النزول ؟؟ ..
ــ ويتبع بإذن الله ...,,,اترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله .. إخواني الكرام أحمد عز وطالب علم مصري .. جزاكم الله خير الجزاء على مروركم الكريم .. أسأل الله تعالى أن يجمعنا بكم في الفردوس الأعلى مع الحبيب المصطفى وان نشرب من يديه الشريفتين شربة ماء لا نظمأ بعدها أبداً... والحمد لله على نعمة الإسلام ... كونوا معنا بإذن الله فهذه بداية فقط .. ويتبع بإذن الله..اترك تعليق:
-
ما شاء عليك أخى الحبيب الأندلسى
ابداع ابداع فائق النظير , وصواعق تنزل على قلاع الكفر فتجعلها أحاديث
اكمل أخى الحبيب , وفقك الله وسدد الله سهامك فى أعينهماترك تعليق:
-
حتى الان اخي الحبيب الاندلسي قرات الى الشبهه المزعومه وهي اقتباس القران قصه ابراهيم عليه السلام من كتاب اساطير .. ويالها من فضيحه وصاعقه صعقتهم عندما ارخ المؤرخون هذا العمل الى عصور ما بعد الاسلام ... وزاد هذا الامر تدقيقا وجود اسماء ( عائشه ) .... ( فاطمه ) ...
يا الله ... بصراحه انا بقول كفايه اوي كده عليهم حضرتك كنت قاسي اوي ههههههههههههههههههه
بجد انا مش عارف اقول ايه .. موضوع صعق النصارى صعقا .. وهدمهم هدما ..
نصيحه الى ذكريا بطرس الكذاب ... انتحر افضل لك .. بدلا من ان تعيش في تعاسهاترك تعليق:
-
ويكمل تسدال قائلاً : ــ
وورد في كتاب »فرقى ربي اليعزر« (فصل 21) ما ورد في القرآن بخصوص دفن جثة هابيل، إلا أن الغراب الذي وارى القتيل (في الرواية اليهودية) علَّم آدم (وليس قابيل) كيف يواري الجثة. وهاك نص الرواية اليهودية:»كان آدم ومعينته (حواء) جالسين يبكيان ويندبان عليه (على هابيل) ولم يعرفا ماذا يفعلان بهابيل لأنهما لم يعرفا الدفن. فأتى غراب، كان أحد أصحابه قد مات، وأخذه وحفر في الأرض ودفنه أمام أعينهما. فقال آدم: سأفعل كما فعل هذا الغراب. فأخذ جثة هابيل وحفر في الأرض ودفنها«.
والآن لنرى النص سوياً في فرق ربى اليعاذر : ــ
Adam and his helpmate were sitting and weeping and
mourning ^° for him, and they did not know what to do (with Abel), for they were unaccustomed to burial. A raven came), one of its fellow birds was dead (at its side). (The raven) said : I will teach this man what to do. It took its fellow and dug in the earth, hid it and buried it before them. Adam said : Like this raven will I act. He took || the corpse of Abel and dug in the earth and buried it.
The Holy One, blessed be.
جلس آدم وزوجته يبكيان وينتحبان على هابيل ولم يعرفا ماذا يفعلان فلم يكن الدفن معروفاً لديهم .. وكان هناك غراب له زميل (غراب آخر) ميت .. فقال الغراب : سأعلم هذا الرجل ما ينبغي فعله .. فأخذ جثة زميله وحفر في الأرض ودفنه .. فقال آدم سأفعل مثلما فعل هذا الغراب فأخذ جثة هابيل وحفر في الأرض ودفنها.. فسر القدوس وحسن ذلك في عينه ..وبعد ذلك يحكي الكاتب أن الرب أعجبه فعل الغراب وميزه عن باقي الطيور ..
ــ والآن لنستعرض الآية الكريمة التي تتحدث عن هذا الأمر : ــ
فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَاالْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ(31)
الآية الكريمة تتحدث عن أن الغراب بعثه الله لقابيل وليس لآدم أبوه كما ورد الأمر في فرقي ربي إليعاذر .
ــ فأي الأمرين أقرب إلى الواقع ؟
ـــ القرآن هو الأقرب للواقع بكل تأكيد ..... فالقرآن الكريم يحكي عن أن شخصاً قتل أخيه واهماً نفسه أنه بقوته يستطيع أن يغير أمر الله بذلك .. وبينما غرته نفسه بقوته وقدرته على فعل ما يريد إذا به يقف محتاراً أمام سوءة أخيه ماذا يفعل .. فإذا بغراب (طائر صغير) يبعثه الله تعالى ليعلمه كيف يواري سوءة أخيه .. فيعلم أن قوته لا تغير من قضاء الله شيئاً وأن اغتراره بنفسه وهم .. فيقول معترفاً ونادماً : ــ
(َ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَاالْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي)
ــ هنا في القرآن نجد حكمة من القصة ونجد قصة مترابطة نستخلص منها هدفاً ... أما في فرقي ربي اليعاذر فالأمر يختلف .. فأول ما يتبادر للذهن هو السؤال : ــ إذا كان قايين قد قتل هابيل في الحقل بعيداً عن عين أبيه وأمه .. فلماذا ينتقل المشهد مباشرة إلى الأ ب والأم الجالسين أمام جثة ابنيهما ؟؟ ــ وكيف وجداه .. وأين ذهب قايين ؟؟ ــ كل هذا لا يحدثنا عنه أي مصدر .. وحينما يتعلم آدم من الغراب دفن قايين فهل نجد حكمة نستخلصها من الأحداث كتلك التي نستخلصها من القرآن لنفس القصة ؟؟!!
ــ إن هذا يشير بوضوح إلى أن القرآن لم يقتبس عن هذه القصة الواردة في فرقي ربي أليعاذر وإنما يشير إلى أن لهذه القصة أصل وحرف بمرور الزمن وأن القرآن الكريم نزل وصحح هذا الانحراف عن الأصل .. حين قص نبأ ابني آدم بالحق ..
ــ وأخيراً : ــ يجب أن نتوقف عند هذه الجملة التي ذكرها فرقي ربي أليعاذر (سرور القدوس من عمل الغراب وتمييزه له عن باقي الطيور) ...
ــ فهذه الجملة لها أهميتها .. لا سيما وأن أصدقاءنا النصارى وعلى رأسهم تسدال وزكريا يعتقدون بأن (الغراب الذي يعلم قابيل دفن أخيه) خرافة لأنها لم ترد في كتابهم ..
ــ والآن نسأل أصدقائنا النصارى سؤال غريب بعض الشيء ... لماذا نجد الغراب بالفعل له مكانة مميزة في كتابكم ربما عن باقي الطيور ؟؟
ــ نجد في سفر أيوب هذا النص العجيب : ــ
(من يهيئ للغراب صيده اذ تنعب فراخه الى الله وتتردد لعدم القوت)
لماذا ذكر الغراب بالذات ؟
ــ كان من الممكن أن يذكر الحمام ــ العصافير ــ النسور ــ البط .. أو أي طير آخر .. أو جنس الطير عموماً ؟
لماذا يفرد الغراب بالذكر ؟ !!
ــ صدقوني فأنا لا أمزح .. وستتأكدون من ذلك بعد قليل ..
ــ كان القمص تادرس يعقوب ملطي فطناً لهذه النقطة .. وهي أن ذكر الغراب لابد له من سبب ومغزى .. فقال في تفسيره لهذا النص : ــ
من يهيئ للغراب صيده= إختار الله الغراب لأن الإنسان يحتقره ويكرهه.
فكما نرى كان لابد من سبب لاختيار الرب للغراب .. ولكن كان اجتهاده في معرفة السبب غير موفق للأسف ..
ــ لم يتوقف الأمر عند ذلك ــ فيخبرنا الكتاب المقدس أن الرب جعل الغربان تعول الأنبياء : ــ
سفر الملوك الأول 14 : 4 ــ 7
فتشرب من النهر وقد امرت الغربان ان تعولك هناك. فانطلق وعمل حسب كلام الرب وذهب فاقام عند نهر كريث الذي هو مقابل الاردن. وكانت الغربان تاتي اليه بخبز ولحم صباحا وبخبز ولحم مساء و كان يشرب من النهر. وكان بعد مدة من الزمان ان النهر يبس لانه لم يكن مطر في الارض.
ويتساءل القمص تادرس يعقوب ملطي وهو يفسر هذا النص قائلاً : ــ
الغربان= لماذا يختار الله الغراب ليعول إيليا؟
ــ بالطبع حاول الإجتهاد في الجواب ولكن جوابه لم يكن مقنعاً .. حيث قال : ــ
ليظهر عمل الله الإعجازى وأنه قادر أن يخرج من الجافى حلاوة فالغراب مفروض أن يأكل الخبز واللحم ولكنه ها هو لا يأكل منهم ولا يطعم صغاره منهم بل يأتى بهم لإيليا بل وفى الميعاد صباحا ومساء.
ــ ولو كان الأمر كذلك لكان ذكر النسور والصقور أولى .. ما يثير الانتباه هنا هو أن ذكر (الغراب) كان وكأنه من قبيل التكريم ــ الأمر الذي جعل القمص يطرح هذا التساؤل مرتين : ــ لماذا خص الغراب بالذكر في هذه المواضع ..
ــ لم يكن القمص ملطي هو الوحيد الذي تساءل ــ بل إن عضواً معروفاً في أحد المنتديات المسيحية سأل نفس السؤال ــ فلنرى ماذا كتب Emmmy : ــ
ــ الجواب واضح لمن يريد اتباع الحق ..
ــ يقول تعالى : ــ
"يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ"
ــ ويقول أيضاً في أهل الكتاب : ــ
(يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ)
ويتبع بإذن الله ...,,,
اترك تعليق:
-
(6) نبأ ابني آدم (قصة قايين و هابيل ) : ــ
ـ يقول تسدال : ــ
ـ لم يذكر القرآن صريحاً اسم ابني آدم، ولكنه أورد قصتهما، ونصُّها: »واتلُ عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قرباناً فتُقبل من أحدهما ولم يُتقبل من الآخر. قال: لأقتلنَّك. قال: إنما يتقبل الله من المتَّقين. لئن بسطتَ إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليك لأقتلك. إني أخاف الله رب العالمين. إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار، وذلك جزاء الظالمين. فطوَّعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين. فبعث الله غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه. قال: يا ويلتي! أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي. فأصبح من النادمين. من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً« (سورة المائدة 5: 27-32).
وقد روى اليهود روايات مختلفة بطرق شتى عما دار بين قايين *****ل من هذه المحاورة الوهمية، فورد في ترجوم يوناثان بن عزيا، وفي الترجوم المسمى بيروشلمي، أن قايين (واسمه في الكتب العربية قابيل) قال: »لا عقاب ولا حساب على الخطية، ولا ثواب ولا مجازاة على الصلاح«. غير أن هابيل اعترف بوجود عقاب وثواب، لذلك ضرب قايين أخاه بحجر وقتله.
ـ والآن لنرى القصة سوياً في ترجوم يوناثان بن عزيا : ـ
And Cain said to his brother Abel:
--"Come! Let us go into the field!"
So they went into the field and Cain again said to Abel:
--"I see that the world was created in love;
but it is not ordered by the effect of good deeds.
For there is partiality in judgment.
because your offering was accepted with favor."
Abel answered and said:
--"The world was indeed created in love
and it is ordered by the effect of good deeds
and there is not partiality in judgment!
My offering was accepted with favor before yours
because the effect of my deeds was better than yours!"
ــ قابيل قال لهابيل تعالى نذهب إلى الحقل ــ لذا فقد ذهبا إلى الحقل وقال قايين لهابيل : ــ أنا أرى العالم خلق في محبة .. ولكن لم يقم على الأعمال الصالحة .. ولذا فهنا ك تحيز في الحكم.. لأن قربانك تم قبوله بتحيز !!
فأجاب هابيل قائلاً : ــ الكون خلق بالفعل بمحبة .. وأقيم على الأعمال الصالحة ولا يوجد تحيز في الحكم .. لقد قبل قرباني لأن أثر أعمالي الصالحة أفضل منك
Cain answered and said to Abel:
--"There is no judgment and no Judge and no world to come!
No reward will be given to the righteous
nor any account given of the wicked!"
Abel answered and said:
--"There is indeed a judgment and a Judge and a world to come!
The righteous will be given a good reward
and the wicked will be called to account!"
And because of these words, they fell to quarreling in the open field.
And Cain rose up against his brother Abel
and drove a stone into his head, killing him.
أجاب قايين قائلاً إلى هابيل : ــ لا توجد عدالة ولا يوجد قاض عادل للعالم!! ــ فهو لا يسمح بمكافأة الصالحين ـ ولا يوجد حساب ما للأشرار ..
ــ ولأجل هذه الكلمات وقعا في شجار سوياً في الحقل .. ورفع قايين حجر أمام أخيه هابيل وضربه به فقتله ..
==================
ــ والآن ما رأيكم أن نضع القرآن الكريم والقصة في سفر التكوين (حالياً) .. جنباً إلى جنب لنرى من الذي تشابه ومن الذي اختلف وتباين ؟!!
ــ النص في سفر التكوين 4 : ـ
3 وحدث من بعد ايام ان قايين قدم من اثمار الارض قربانا للرب
4 وقدم هابيل ايضا من ابكار غنمه ومن سمانها فنظر الرب الى هابيل وقربانه
5 ولكن الى قايين وقربانه لم ينظر فاغتاظ قايين جدا وسقط وجه"
6فقال الرب لقايين لماذا اغتظت ولماذا سقط وجهك "" 7 ان احسنت افلا رفع وان لم تحسن فعند الباب خطية رابضة واليك اشتياقها وانت تسود عليها "
" 8 وكلم قايين هابيل اخاه وحدث اذ كانا في الحقل ان قايين قام على هابيل اخيه وقتله "
هذا هو النص في سفر التكوين ... وإن كنا وجدنا ملاحظة تستحق الذكر أوردها القمص المفسر تادرس يعقوب ملطي تعليقاً على تك 4 : 8 : ــ
وكلم قايين هابيل أخاه:
بعض النسخ تزيد "لنخرج إلي الحقل"ــ وبالطبع فالأمر لا يحتاج إلى كثير من الجهد إذا ما قارنا ذلك بما ورد في الترجوم : ــ
And Cain said to his brother Abel:
--"Come! Let us go into the field!"
ــ والقرآن الكريم لا يذكر أن قايين قتل هابيل أخاه في الحقل ..
والآن لنستعرض الآيات الكريمة لنرى القول الحق : ــ
{۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴿27﴾ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴿28﴾ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ﴿29﴾ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴿30﴾
ــ يا لروعة القرآن الكريم .. والله شتان الفارق .. ولعل أكثر ما يشد الانتباه قوله تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ) .. نعم بالحق .. هذا هو الحق في نبأ ابني آدم ..
ــ ملاحظة لا تجدها لا في سفر التكوين ولا في ترجوم يوناثان ــ وهو الإعلان بأن ما قص فيهما هو الحق ..
ــ ثانياً : ــ القرآن يخالف الترجوم تماماً في رد فعل هابيل : ــ
فبينما يقول الترجوم أن قايين تشاجر مع هابيل : ــ
And because of these words, they fell to quarreling in the open field.
ولأجل هذه الكلمات وقعا في شجار سوياً في الحقل
ــ فإن القرآن الكريم يخالف ذلك تماماً : ــ فيقول أن هابيل قال لأخيه : ــ
لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
فهذه مخالفة صريحة من القرآن الكريم للترجوم .. ومن شاء فليقل هيمنة ..
ــ ولكن سفر التكوين كان غامضاً أو قل مختصراً جداً بحيث لم يوضح ماذا دار بين الأخوين .. لنرى سوياً : ــ
" 8 وكلم قايين هابيل اخاه وحدث اذ كانا في الحقل ان قايين قام على هابيل اخيه وقتله "
ــ فحتى الجملة لا يفهم منها هل قتله فجأة أو بعد حوار وهل قال أنه سيقتله أم لا ــ أسئلة تظل مبهمة في سفر التكوين !!
ــ ثالثاً : ــ القرآن الكريم لا يرد العبارات الكفرية الصريحة التي يدعي الترجوم تلفظ قايين بهـا .. من إتهام الله بعدم العدل والتحيز وما إلى ذلك !!
ــ رابعاً : ــ القرآن الكريم لم يذكر أن قايين سقط وجهه حين لم يتقبل قربانه والذي ورد في سفر التكوين ..
ــ وأخيراً يتضح من القول في القرآن الكريم (فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله) أن قايين كان متردداً في قتل أخيه لا سيما وأن أخاه قال أنه لن يمد يده ليقتله إن أراد هو قتله .. بينما في الترجوم فإن قتل قايين لأخيه ناتج عن تسارع وتيرة الأحداث ثم المشاجرة بينهما ثم أخيراً رفع قايين الحجر وضرب هابيل به .. بينما سفر التكوين وفقاً لرؤي تادرس ملطي فيرى أن قايين وضع خطة محكمة لقتل أخيه بدأت بدعوته للذهاب معه إلى الحقل ..
ــ كل هذا يؤكد بوضوح أن القرآن الكريم استقى من مصدره الخاص .. فلا هو مثل ما جاء في سفر التكوين .. ولا مثلما جاء في ترجوم يوناثان .. وإنما هو الحق الذي جاء من عند الله .. المهيمن على كتب السابقين .. ولكن المدهش حقاً أنه لا يوجد لفظ واحد انفرد به الترجوم عن سفر التكوين ورد في القرآن الكريم بل نرى القرآن الكريم يخالف كلاهما وينفرد عليهما في بعض تفاصيل الأحداث .. فهل وضع تسدال هذا الكلام من أجل زيادة حجم كتابه أم ماذا ؟؟!!
ــ سؤال نترك إجابته للببغاوات ..
ويتبع بإذن الله ...,,,
اترك تعليق:
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
رد 1
120 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ابن الوليد
منذ 4 أسابيع
|
|||
|
ردود 3
124 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة محب المصطفى
24 ينا, 2024, 12:26 ص
|
|||
|
ردود 8
108 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة *اسلامي عزي*
13 ديس, 2023, 11:40 م
|
|||
|
ردود 9
165 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة أحمد عربي أحمد سيد
12 مار, 2024, 04:15 م
|
|||
|
ردود 0
219 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة *اسلامي عزي*
21 أكت, 2023, 11:53 م
|
اترك تعليق: