(2) أبو الإلحاد ورحلة البحث عن "معرف"

أبحر أبو الإلحاد على أمواج الشبكة العنكبوتية ليمارس نشاطه "التنويري" وفتح ملفا يختزن فيه كل شبهة يظفر بها يراها قدحا في الإسلام.
سمى هذا الملف "تفنيد الدين" بدأ يقلب عينيه بين العناوين المثيرة، لكن سرعان ما اعتراه الملل.
شعر أن كل شيء غدا بلا طعم.
تذكر الأيام الخالية حين كان شابا مفعما بالحماس.
يومها كان يشعر بأنه فيلسوف زمانه، وأن شيخ الأزهر نفسه لا يقوى على مناظرته لسعة اطلاعه وقوة حجته.

أما اليوم فإنه أصبح يضرب ألف حساب قبل ولوج منتدى إسلامي، فإن ينس فلن ينسى هروبه المخزي آخر مرة لما دخل منتدى "الموحدين لمحاورة الملحدين" وهو ينادي: "هلموا إلي هلموا، أنا مسلم سابق، أنا خريج الأزهر، حفظت القرآن والمتون، ودرست الفقه على المذاهب الأربعة، وجلست للفتوى فيما تعم به البلوى، إلى أن أبصرت النور أخيرا، وخلعت الخوف. وتخلصت من الوهم، أنا تحررت فألحدت، فهل من مناظر؟"
يا ليته لم يتسرع في التحدي، يا ليته تجنب لفظ المناظرة، وما له والمناظرة؟
إنه لا يذكر متى قرأ كتابا كاملا في حياته.
كل ما يحسنه قراءة نتف هنا وهناك، في الجرائد والمجلات، والقفز الافتراضي من موقع إلى موقع ومن صفحة إلى صفحة، أما المطالعة فإنه لا يملك الأناة التي تتطلبها.
طلب المناظرة ففضحه "عبد الهادي" بسؤال واحد.
قال له: "ما دمت كما تصف نفسك فأنت أعلم مني بالفقه، فاسمح لي بسؤال - قد حيرني - قبل أن نبدأ المناظرة: [هل يجوز العقد على الجلاّلة المطلقة طلاقا بائنا، أم لا بد من تمام العدة؟]

طبعا لم يتسرع في الجواب، فلا بد لفارس "الإلحاد الافتراضي" أن يأخذ حِذره في كل حواراته، فكيف إذا كان في منتدى "*****"؟
فتح أبو الإلحاد صفحة جديدة، وسأل إمام الشبكة العنكبوتية وبحر العوالم الإلكترونية وحجة العلوم الإنترنيتية "جوجل" : "هل يجوز نكاح المطلقة طلاقا بائنا قبل تمام العدة؟" ولم يخب ظنه، فقد جاء الجواب بإجماع الصحائف الإلكترونية المتخصصة في الفتوى: "لابد من تمام العدة".
حين أرسل جوابه مذيلا بالأدلة النقلية التي تشهد باطلاعه، وتؤيد دعواه الإلمام بالفقه المقارن، حينها فات الأوان، لقد بلع أبو الإلحاد الطعم، وتقاطرت عليه الضحكات والتعليقات الساخرة من كل صوب: "يا فقيه الزمان، هل تكفي عدة "الجلاّلة" أم لا بد أن تحبس؟"
و "هل يصح العقد بدون ولي؟"
و"هل الحكم خاص بجلالة البقر، أم يعم الإبل كذلك؟"
و"هل تحرم الجلّالة بالرضاع؟"
حين استعان بالبحث الإلكتروني هذه المرة ليفهم سر تندر القوم عليه، كاد يصعق لهول ما قرأ: "الجلاّلة : الدابة التي تتبع النجاسات وتأكل الجلة، وهي البعرة والعذرة..."
لم يستطع إتمام القراءة، دارت به الأرض، لم ير فرصة للتملص واختلاق الأعذار، فانسحب في صمت.

وهاهو الآن يبحث عن معرف جديد.
هذه أول خطوة من خطوات "النضال الإلحادي الإلكتروني" بل هي أهمها على الإطلاق.
المعرف هو جواز سفرك إلى منتديات المتدينين.
يجب أن يكون "المعرف" ناطقا بالإلحاد، لكنهم لا يقبلون الأسماء المستفزة.
ثمة شبه بين معرفات الملاحدة وبين البهارات، فلكليهما نكهة خاصة، لكن لا بد من القصد، فلو أسرفت فيهما صار الطعم غير مستساغ.
إذن فليجرب: "ملحد ولا فخر"، معذرة، يوجد مشترك بهذا الإسم.
"فارس التطور" معذرة، يوجد مشترك بهذا الإسم.
"مجرد صدفة" معذرة، يوجد مشترك بهذا الإسم.
"لاديني ملتزم" معذرة، يوجد مشترك بهذا الإسم.
"قبطان تائه"، معذرة، يوجد مشترك بهذا الإسم.
"أبو طفرة" معذرة، يوجد مشترك بهذا الإسم.
تبا، هل هناك معرف لم يحجزه الزملاء؟
طيب، لأجرب شيئا غريبا: "تراكتور", ضغط الزر فأتم التسجيل: "مرحبا بك "تراكتور" سيتم تفعيل اشتراكك قريبا.
ابتسم، و بدأ يهيئ السيناريو المناسب لهذا المنتدى.
ترى هل يضع أسطوانة: "مسلم سابق" أم يعدل عنها إلى نشيد: "سئمت الإلحاد"؟
لا هذا ولا ذاك.
"تراكتور" يوحي بالقوة والثقة، تخيل نفسه جرارا ينسف العقائد ويزلزل الإيمان..
فليدخل بشعار: "حتى متى تصدقون الخرافات؟" لكنه تردد، فقد علمته التجارب أن هذه الافتتاحية تنطوي على مجازفة كبيرة.
ماذا عساه يفعل إذن؟
آه، هذه فكرة جيدة.
بدأ يكتب موضوعه.
بدأ بالعنوان: "أوشك أن أسلم، لولا حديث "صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عنزة" وكتبها بسكون النون، وسأل: "أليست الصلاة إلى الحيوان ذريعة إلى الشرك.. وبدأ يتحدث عن التوحيد والرواسب الوثنية، وعن الحج والحجر الأسود... إلى أن أرشده أول مجيب إلى الفرق بين العنَزة والعنْزة فانسل هاربا كعادته.
وكانت هذه نهاية معرف آخر لم يعمر إلا يوما أو بعض يوم.
وبقي الموضوع اليتيم شاهدا على أزمة أبي الإلحاد الرقمي أو "تراكتور".

الكاتب \ هشام البوزيدي
يتبع إن شاء الله

(3) أبو الإلحاد في زمن الصحوة

خرج أبو الإلحاد من بيته في ذلك المساء متعطرا في كامل زينته.
سار إلى بيت صديقه وهو يمني النفس بليلة بألوان الطيف.
يا له من عفريت صاحبه شفيق! إنه يعرفه منذ أيام الثانوية.
إنه عملة نادرة في هذا الزمان.
إنه آخر الصعاليك، لا يتهيب من شيء، ولا ينكص أمام نزوة، ولا يضع لرغائبه حدودا ولا فواصل.
ظل أبو الإلحاد يأتيه منذ سنوات آخر الأسبوع لينعم بساعات ينضبط فيها المزاج.
طرق الباب وهو يتوقع أقذع الشتائم، فإن قاموس التحية الذي تعارف عليه الرجلان من الصنف الذي ينبه عليه في وسائل الإعلام بأنه لا يصلح للأطفال.
فتح شفيق الباب وكان وجهه غريبا، كان غريبا جدا، كان على وجهه معنى لم يره عليه من قبل، أو لنقل لقد غاب عنه شيء طالما لازمه.
لم تتح له المفاجأة أن يتعرف أي شيء هو بالضبط، لكنه اختار أن يتجاهل الأمر، فبادر صاحبه على عادته: "ماذا جرى لك يا ثور؟ كأنك ما قمت بعد من النوم"
فأجابه: "لا أبدا، كنت أصلي."
فغر أبو الإلحاد فاه، وألجمته الصدمة برهة، ثم راجعه في ذهول: "كنت تعمل إيش؟"
فأعاد عليه كلامه: "كنت أصلي العشاء"..
فانفجر ضاحكا: "نعم نعم، كيف انطلى علي مكرك؟ أنت تمزح، يا شيطان، أفزعتني!"
قاطعه شفيق قائلا: "أنا لا أمزح، لقد تبت إلى الله."
مضت لحظات في صمت استعاد فيها أبو الإلحاد شريط ذكرياته في هذا البيت، تذكر المجون والفجور.
كان دوما يتوقع من شفيق كل شيء، يتوقع منه كل سوء، فهو متقلب المزاج، وتمر به ساعات يكون فيها أشرس من ذئب، لكنه لم يتوقع شيئا كهذا الذي يحصل الآن أبدا.
تأمل مرة أخرى في وجه صديقه، فوجد هدوءا لم يره عليه من قبل.
فقال له مداعبا يريد تدارك ما جاء من أجله، ويتمنى أن ينتهي هذا الموضوع الغريب الذي يوشك أن يقلب لون ليلته من الأحمر إلى الرمادي فالأسود.
قال له: "حسنا مادمت قد فرغت من الصلاة، فدعنا ندخل، الليلة لنا ونحن لها..."
نظر إليه شفيق في سكينة وقال: "انتهت تلك الليالي إلى غير رجعة."
فسأله أبو الإلحاد: "ماذا تعنى؟"
فرد عليه: "أعني أني اليوم إنسان جديد"
أمسك بكتفه وهو يقول: "نعم، لكنك لن تصبح متزمتا، تعال، هذا مستحيل. ليس أنت."
فقاطعه قائلا: "لا تخف لا أنوي أن أصير متزمتا لكني مسلم، هذا كل شيء."
فحاول أبو الإلحاد إلى آخر رمق أن ينقذ ليلته فقال وهو يتكلف الضحك: " حسنا يا شيخ، صليت العشاء، فافعل ما تشاء، شوية لربه وشوية لعبده"
وحاول الدخول فحال شفيق بينه وبين الباب.
حينها أحس أبو الإلحاد بشيء غريب، أحس لأول مرة بتفاهة إلحاده.
إنه يقف أمام رجل يعرفه دهرا ولا يستطيع أن يمنعه من أن يشق طريقه بعيدا عنه.
بدا له شفيق كأنه سفينة تبحر أمامه، وهو يقف في المرسى عاجزا ينظر إليها، ولا يملك أن يوقفها ولا أن يصعد إليها.
أحس برغبة في الصياح أو البكاء أو الفرار، لكن نفسه كانت في غاية الضعف.
نظر إلى صديقه وسأله: "وماذا عن صداقتنا؟"
فأجابه: "تستطيع أن تزورني متى شئت، لكن انس ما كنا نجتمع عليه."
حينها استدار أبو الإلحاد ومضى يجر رجليه، مضى وهو لا يكاد يصدق ما جرى.

أحس بريح تعصف في رأسه.
مشى يحدث نفسه: "إنه زمان صعب يا أبا الإلحاد. إن التزمت يزحف من كل حدب وصوب."
أينما ولى رأى أصحاب اللحى، وسمع الأذان وتلاوة القرآن.
حتى التلفزيون لم يعد آمنا، بالأمس كان يقلب القنوات وهو يحمل بيسراه سيجارة، فجأة بدا شيخ وقور ينظر إلى عينيه مباشرة ويقول له معاتبا: "ليش تدخن يا ابني، حرام عليك!"
قفز في موضعه، وأطفأ الجهاز.
ثم هاهو الساعة يمضي أمام المسجد، يجب أن يسرع.
هذا أوان انصراف الناس من صلاة العشاء.
فجأة وجد نفسه في بحر بشري.
مر به شاب في العشرين.
فأهداه ظرفا مغلقا، أخذه منه وانصرف مسرعا.
وقبل أن يدخل حارته مر برجل عجوز نزل من سيارة أجرة، وهو يحمل حقيبة كبيرة، لم يشعر بنفسه إلا وهو يساعد العجوز في حمل متاعه، وضعه أمام باب بيته وهم بالانصراف، فالتفت إليه الشيخ فدعا له: "الله يرزقك شربة من حوض النبي يا ابني."
ارتبك ولم يدر بأي شيء يجيب، خرجت من أحشائه كلمة طرقت أذنيه وهو لا يكاد يصدق ما قال، لقد قال أبو الإلحاد: "آمين!" لو نطق هذه الكلمة في مجلسه مع زملائه، إذن لظنوه جن.

ندم أشد الندم أنه ساعد الشيخ، بل ندم على خروجه من بيته هاته الليلة العجيبة.
لا بد أن الصدفة تعبث بليلته وتحيك له مؤامرة تكاد تذهب بصفاء إلحاده.
نعم كل ما جرى له صدفة، مروره أمام المسجد صدفة لا شك في ذلك، دعاء الشيخ أمر يحصل مع أمثاله من الأميين كل يوم، يدعون ويتمتمون بأشياء لا معنى لها طيلة نهارهم وليلهم، وما له ولهم؟..
كل ذلك حصل اتفاقا، لكن أن يصلي شفيق ليلة الأحد، وأن يصمد أمام إغراء السمر ورنين الكؤوس ودخان الشيشة كأنه راهب في كنيسة، هذا قطعا مما يأبى عقلي أن يصدقه بسهولة، فكيف يكون صدفة؟
لا بد لي من تفسير لهذا الانقلاب المفاجئ، ولا بد من عمل شيء أمام هذا الطوفان المتشدد، لا بد من تكثيف جهود دعاة التنوير، لا بد لهم من الوقوف في وجه زحف القنوات الدينية.
استرسل في أفكاره حتى وصل بيته.
وحين استلقى على فراشه، وأحس بشيء من الهدوء يعود إلى أفكاره، تذكر الظرف.
فتحه في شرود، فوجد فيه سواكا وقطعة مسك، شعر بالاشمئزاز، ثم أخذ منه قرصا إلكترونيا كتب على غلافه بخط كوفي عريض: "لماذا لا تصلي؟"
ألقى به بعيدا كأنه جمرة ملتهبة، وتسارع تنفسه، وأحس بضيق في صدره، أشعل سيجارة، وقال يحدث نفسه: "لن ينفعني في اجتياز هذه الليلة المشئومة إلا النوم، فلأنم كي ينتهي هذا الكابوس. "
خلع حذائه وأطفأ السراج..
وتمنى لو كان يؤمن بإله فيدعوه بشيء واحد لا ثاني له: "أن يلقي عليه طوفانا من النوم"
لكن الإلحاد يضرب جذوره في أعماق نفسه، فأي إله يدعو؟..
أغمض عينيه فظهر له وجه شفيق الجديد مستنيرا، وهو يقول له: "لقد كنت ميتا فولدت من جديد."
اجتهد في دفع هذا الخاطر، فظهر له الشيخ وهو يمسك يده ويقول: "الله يرزقك شربة من حوض النبي يا ابني."
تخيل الصراط وخطاطيفه، تخيل نفسه يتحدر في جهنم، فتح عينيه، تصبب عرقا، تخيل أن صديقه شفيق جاءه وهو يليبس قميصا أبيض وقال له: "ليش ما تصلي؟"
عندها قام أبو الإلحاد وأحضر كوب ماء وأخرج من جيبه علبة، أخذ منها حبتين، بلعهما ثم أتبعهما ماء، وما هي إلى دقائق حتى سمع له غطيط.

الكاتب \ هشام البوزيدي
يتبع إن شاء الله

(4) نظرات في سلفية الإلحاد

عاد أبو الإلحاد من عمله وهو يفكر في مقالة جديدة يدبجها، ثم يضعها لبنة في بناء "التنوير" الذي لا يفهم معناه خفافيش الظلام.
تفكر في تراجع القيم الإنسانية البحتة لحساب القيم البالية الموروثة.
تفكر في عودة "الميتافيزيقا" إلى عالم يحلم رواده باستيطان المريخ.
عجبا لهؤلاء المتعلقين بالأوهام، كيف يصدقون المحال؟
كيف يسلمون عقولهم للخرافة؟
تصور "الميتافيزيقا" امرأة ذميمة تركب حصانا بلا سرج تغير على الأميين وأنصاف المتعلمين لتسلبهم "الفكر الحر" و"الشك المنهجي".
توقف عند هذه النقطة قليلا وتساءل: هل صحيح أن خصوم "التنوير" وحدهم يصدرون عن فكر موورث؟
هل غيرهم بريء من التقليد؟
"المتنورون" يدعون التحرر والاستقلال الفكري، فهل تصمد هذه الدعوى أمام النقد؟
وهل تسلم من الاعتراضات نفسها التي يرمون بها خصومهم؟
أحس بأن تفكيره يقوده في وجهة طالما هرب منها.
دعته غريزة حب البقاء "الداروينية" إلى توخي الحذر.
خشي على إلحاده أن يتدنس بشوائب "الهرطقة الدينية".
أحس باقترابه من مأزق.
هم بالنكوص، لكنه تذكر تشدقه الممجوج بالحرية الفكرية والموضوعية والنقد الذاتي فأصر على أن يمضي خلف تأملاته إلى آخر الطريق، مهما كلفه الأمر.

حينها شغل حاسوبه وافتتح صفحة جديدة.
بدأ يكتب مقالته: " إسهاما في جهود "التنوير" التي يقودها جنود مجاهيل في العالم الافتراضي، وإتماما لسلسلة مقالاتي السابقة الموسومة ب"نقد الفكر الديني من منظور لاديني" أعرض اليوم لأكبر شعار يحمله رواد "التزمت الديني المعاصر" ألا وهو "السلفية" إنه شعار يصيبني بالسعار، إنه سيف قدّ من كلمات، فماذا يقصد بهذا الشعار أصحابه؟
وسترون أني لن أحيد عن المنهج العلمي في هذا البحث، وأني سأتحرى الموضوعية إلى أبعد حد حتى أصل إلى رؤية واضحة للمسألة المطروحة.

إن الفكر الديني يتهم بأنه يحتكر الحقيقة، ولست أدري من استعمل هذا التعبير "السوقي" أول مرة، لعله بقال أو خضار، وإلا كيف نفسر أن يتهم أحد باحتكار الحقيقة؟
وهل الحقيقة سلعة في دكان؟
طبعا يقصدون أن المتدينين يعتقدون أن ما معهم هو الحق، لكن هل يوجد صاحب فكرة يحسب نفسه على باطل؟
يجب في رأيي المتواضع -أنا أبو الإلحاد- أن نراجع هذه التهمة التي أراها منافية لأصول المنهج العلمي.
فلنحتكم جميعا في نقاشنا للمتدينين إلى الموضوعية العلمية، وإلى الحجج العقلية، أما الحقيقة فكل يدعي بها وصلا، وإلا ففيم الخلاف أصلا؟
إذن الفكر الديني يدعي معرفة الحق، فيخالفه الفكر اللاديني فينسب ما معه إلى الحق، لكن ليس هذا موضوعنا، إنما أردت أن أضع مصطلح "السلفية" على طاولة البحث، أو على مشرحة "الأفكار الميتة".
حسنا، ماذا لدينا؟ سين و لام و فاء.
المعاجم تقول "سلف" أي "تقدم"، والسلف أي المتقدمون.
أصحاب الفكر الديني إذن يدعون أنهم أتباع لسلف ما.
إنهم لا يمتلكون فكرا خاصا بهم أصلا.
فكيف يجدون لقولهم صدى في زمان ما بعد الحداثة وفي عصر التكنولوجيا؟
لماذا تنتشر "سلفيتهم" في مجتمعاتنا المتمدنة انتشار النار في الهشيم؟
توقف عن الكتابة وتمعن فيما كتبه للتو: "سلفيتهم" وهل لغيرهم "سلفية"؟ أخذته قشعريرة.
هم بإلقاء الموضوع في سلة المهملات، لكنه أصر على الإنسياق وراء حبل أفكاره، فاستأنف الكتابة: "ماذا لو وضعنا فكرنا "اللاديني" "الإلحادي" بدوره على المشرحة؟
دعونا نعامل أنفسنا بما نعامل به الخصم، فصاحب الحق لا يخشى شيئا، والمنهج العلمي لا يحابي أحدا.
إذن نحن نرمي "المتدينين" باجترار فكر قديم بال، فدعونا نتأمل فكرنا "التقدمي المتحرر", دعونا ننفذ إلى جذوره، حتى يتبين لنا بالبرهان الساطع أن "سلفية" القوم بدعة في ميزان العلم، وأننا أهل الحداثة والإبداع والإبتكار.

لا شك أن مجتمعاتنا المدنية المعاصرة "بثرة حسناء" في جبين الزمان..
إنها مجتمعات تنزهت عن كل الأديان، وتنكرت للإيمان بالغيب وآمنت بما في الجيب.
لكن دعونا نقلب صحائف التاريخ لنفتش عن جذور مذهبنا.
هل هو وليد اليوم أم أن له أصلا وسلفا؟
هل كان ثمة من يخالف سلف هؤلاء "المتدينين" في الزمن الغابر ويرد عليهم؟
أم أن العصور القديمة كانت أرضا خصبة لأديانهم لا ينازعهم فيها أحد؟
لا شك أن الفلاسفة عاشوا جنبا إلى جنب مع قساوسة الأديان ورهبانه.
لقد كانوا حقا فرسان "التنوير" ربما كان أولئك "سلفنا الصالحين"، فأعظم بهم وأكرم بتراثهم، سقراط، أفلاطون، أرسطو... كانوا فلاسفة أنوار غير متدينين، لكن مهلا، إنهم لم يكونوا ملحدين أيضا، لا يصح لنا أن ننسب مذهبنا "الإلحادي الراديكالي" إلى هؤلاء، هذا تدليس، فنحن برآء من تهمة "السلفية" نحن "متنورون أقحاح" إذن.

يبدو الأمر كذلك لولا أن الفلاسفة انبروا للرد على طائفة أخرى ينبغي أن نلقي على فكرها نظرة عابرة.
فكلنا نعلم أن السوفسطائين كانوا متحررين من كل حقيقة.
لقد كانوا لا يرون لشيء حقيقة البتة.
كانوا يرون السواد بياضا والبياض سوادا، والحق باطلا والباطل حقا، لقد تركوا لكل فرد أن يرى حقيقته، فلا حقيقة على الحقيقة.
لقد كانوا رواد النسبية، نسبية الحقيقة ونسبية المعرفة.
هل يعقل أن يكون هؤلاء "سلفنا"؟
قوم ينكرون بداهات العقول؟
إن كثيرا من الفلاسفة يرون الإيمان بعلة أولى لهذا الكون من العلوم الضرورية التي يُشك في عقل من يقدح فيها، أما رواد المذهب السوفسطائي فإنهم لم يعترفوا قط بشيء اسمه "علم ضروري" فلا ضرورة في العلم ولا العلم ضرورة.
إنهم حقا عظماء.
إنهم فرسان شجعان حطموا كل الثوابت وجعلوا معرفة الحق أمرا موكولا لكل إنسان، فما رآه فهو الحق، وليس له أن ينكر على غيره أبدا.
هكذا تقوم المجتمعات المنطلقة المتحررة، تصبح بحرا تعوم فيه ملايين الجزر البشرية بآرائها المتناقضة وأخلاقها المتضاربة.
ألا يحق لنا أن نفخر بسلفنا الأولين؟
يا لها من نتيجة غير متوقعة!
إن المتدينين كانوا يدلسون علينا باحتكار "السلفية" فإن السلفية كما بينا بالبرهان القاطع أمر مشترك بين أهل كل ملة ومذهب.
إننا لم نخترع إلحادنا اختراعا، بل إن له جذورا في الفلسفات والوثنيات القديمة.
بل إن كتب المتدينين حوت طرفا من تاريخ "سلفنا".
كيفلا فكتبهم "المقدسة" ليست إلا نصوصا موروثة تشهد لمراحل تاريخية منقرضة.
إننا إذ نطالع أخبار إبليس ومناظراته "العقلانية" ونتأمل "أقيسته المنطقية"، وحين نتدبر ردود قوم نوح وعاد وفرعون على أنبيائهم، نكاد نلمس إرهاصات نشأة مذهبنا الذي نعتز به اليوم، بل إننا حين ننظر في سير فرعون وأبي جهل نكاد نجزم أن هؤلاء عظماء ذوو مناهج فكرية مصيبة بخسهم "المتدينون" فضلهم.
لقد مهدوا لنا طريق الكفر والإلحاد، وأمدونا بإرث "تنويري" عظيم لا نزال نستقي منه حججنا في نقدنا للأديان.
هؤلاء آبائي فجيئوني بمثلهم أيها المؤمنون.

وختاما ألخص فكرة هذا البحث قائلا: إن "السلفية" فكرة إنسانية لا يصح أن نتركها للمتزمتين يشنعون بها علينا فيرمونا بالابتداع، فكما أن لهم دينهم فإن لنا لادينيتنا، وكما أن لهم سلفيتهم فإن لنا سلفيتنا.
وشتان بين "دين" و"لادين" وشتان بين "سلفية" و"سلفية".
وما أبعد البون بين "سلفية النور" و"سلفية الظلام" وشتان بين "سلفية الإيمان " وبين "سلفية الإلحاد ".
أعلم أنكم أيها الزملاء قد تختلفون معي، لكني نقضت للتو إحدى أكبر وأعتى آليات الفكر الديني المعاصر، وسلبت المتزمتين أمضى سلاح يشهرونه في وجوهنا. "
ختم بهاته الكلمات مقاله، نظر إليه في زهو، وأعاد قراءته مرة أخيرة ثم كتب العنوان: "نظرات في سلفية الإلحاد" ثم ضغط على الزر فأرسله إلى أكبر منتديات "الجرب والجذام".
ذهب ليحضر فنجان قهوة و لفافة دخان، ثم تفقد موضوعه فلم يجده.
عبثا حاول أن يفهم الذي جرى.
بعد دقائق استلم رسالة خاصة من مشرف الموقع.
فتحها فإذا فيها: "عزيزي أبا الإلحاد، لقد تم إلغاء اشتراكك. لمزيد من التوضيح يرجى مراسلة المشرف العام."

الكاتب \ هشام البوزيدي
يتبع إن شاء الله

(5) نحو تنوير النحو

فرغ أبو الإلحاد من مقاله الأسبوعي، رفع فيه مذهبه وخفض مخالفه، وذكر امتعاضه المتفاقم من تعاظم أمواج الفكر الجامد، وحذر من الأخطار المحدقة بالمجتمع المدني، وبين أنها بدأت تنحت في صبر حروف اليقين الديني في بيئة نشأت على الشك المنهجي، وأنها بدأت تصبغ حياة الناس بصبغة البداوة وبألوان ما قبل الحداثة الباهتة.
تنهد حسرة على تغير الأحوال.
وتعجب من انقلاب الموازين.
ثم نشر مقاله في مدونته الكالحة فما لبث أن جاءه تعليق.
اعتدل في جلسته فرحا يترقب وبدأ يقرأ: عزيزي أبا الإلحاد، بغض النظر عن مضمون أفكارك إلا أنني بصفتي أستاذا للعربية أخبرك أن قراءة مقالتك أصابتني بالصداع النصفي.
إن كلماتك تئن تحت ركام من اللحن والركاكة.
خذها مني نصيحة مشفق: لا تنشر بعد شيئا قبل المراجعة اللغوية الدقيقة.
تحياتي، (فارس الضاد).
شعر بالحنق لأن التعليق لم يلق بالا لا إلى تحليله العميق للتحولات التي تكاد تعصف بمكتسبات الحداثة، ولا إلى رؤاه التقدمية الثاقبة التي تعيد الأمل إلى النخبة المتنورة.
قال كأنه يحدث نفسه: "لا بد أن هذا المعلق المغرور منهم، لا أكاد أشك في ذلك، فليمت هو ونحوه غيظا. لا يلتفتون إلا إلى القشور. متى يدركون حقائق الأشياء؟"
جلس يفكر في علاقة اللغة العربية بتنامي الفكر الديني، فعنت له فكرة سرعان ما استهوته واستحوذت على فكره: لم لا يكون هذا موضوع مقالته التالية: "نحو تنوير النحو"؟
غضب لتذكر التعليق الوقح وتسارعت أنفاسه وغاظه تقريعه على خطئه المتكرر في كتابة الهمزة، فوق السطر أو فوق الألف أو فوق الياء، فلتكن فوق السقف فما الذي يتغير؟
يا لهم من متنطعين!
فتح مذكرته ليدون أولى أفكاره، لتكون لبنات لمقالته القادمة.

كتب رؤوس أقلام: "الإلحاد منهج حياة... اللغة رداء الفكر... علوم العربية نشأت تحت قهر الفكر الديني... لا بد من مراجعة الإرث اللغوي في ضوء مذهب التنوير... النحو يرزح تحت ركام القرون المتطاولة... النحو وُضع لتكريس هيمنة الخطاب الديني المنغلق... تأمل جملته هاته فانتبه لهذه العبارة الغريبة: "النحو وُضع..."
حك جبهته بقلمه وفغر فاه متفكرا: من وضعه؟..
لماذا نقبل مثل هذا الأسلوب الغامض؟
لماذا ننساق وراء هذا التلبيس؟
ومن أدرانا أن أحدهم وضعه؟
كل ما هنالك أنه هنا كالسيف مصلتا في وجه التحرر والانعتاق الفكري.
تأمل تدفق أفكاره وابتسم فبدت أسنان علاها القلح.
"وجدتها, وجدتها."
لقد عثر لتوه على قلب مقالته الوليدة.
شرع يبحث عن الشرايين والأوردة ليضخ إليه بنات أفكاره المتنورة.
بدأ يتتبع خيوط فكرته لينسج منها هيكلا لمقالته.
النحو الذي يشنع به عليه مخالفوه مرة تلو أخرى ليس منزها عن النقد.. وكيف يكون كذلك؟
إذا كان لا يتورع عن الطعن في القرآن، فكيف يقبل بالنحو دون نقده وتمحيصه ؟
استغرب أنه لم ير الأمر على هذا النحو من قبل.
كان يكتب ويجتهد أن يوافق ما قيل له إنه يوافق النحو، وكان يضحي من أجل ذلك بكثير من العبارات المتألقة خيفة اللحن.
لا شك أن كثيرا من أفكاره التنويرية العبقرية قد ضاع بسبب الحرص الزائد على اتباع هذا النحو العتيق.
ثم هاهي ذي تأملاته تفضي به إلى هذا الكشف العلمي الفريد.
هاهو يخرج مناقيشه ليستل هذا الأسلوب اللغوي المتدنس بأوحال الميتافيزيقا.
"المبني للمجهول" انظر كيف يسمونه، إنهم لا يريدون لنا أن نقبل بالجهالة فحسب.. بل يريدوننا أن نبني عليها.
كم يستخفنا هؤلاء.
لكن لن نقبل بتدليسهم بعد اليوم.
لا بد من تطبيق الإلحاد على العلوم.
فلأبدأ بالعربية.
وليكن النحو بداية رحلة الألف فن.
قد أموت قبل أن أفلح في تحرير العربية من شوائب الميتافيزيقا ومن رواسب الخرافة.
لكن حسبي أن أكون شمعة تضيء لتنير للزملاء المتنورين الطريق.
سأنتهي حتما سمادا يغذو الأرض فتنبت حشائش تأكلها البغال والحمير، أو أصير وقودا يدير عجلة الاقتصاد المادي في مجتمع متنور، لكني سأخفف من وطأة الجهل والتزمت بفتوحاتي العلمية، فإن مذهب الظلام لن يدوم طويلا.
أنا أوقن يقينا ماديا أن التنوير سينتصر في النهاية.

لكن كيف أستطيع أن أزيح "المبني للمجهول" عن ساحة النحو ريثما أزحزح النحو برمته عن عرشه؟
بحث قليلا فوجد أن أهل العربية يدعونه أيضا: "ما لم يسم فاعله" فتريث قليلا.
وقارن الاسمين، ثم حرك رأسه في استغراب وهو يقول: "لا ينقضي عجبي من تدليس القوم: مبني للمجهول أو ما لم يسم فاعله. هذا تدليس بين. إنه استدلال بموطن النزاع. النزاع ليس على جهالة الفاعل، بل على وجوده من عدمه. فلا فرق إذن بين قولهم عن الفاعل أنه مجهول، وقولهم إنه لم يسم"
ثم إنهم دسوا تدليسهم في التعريف عينه، "لم يُسم" كم يغيظه هذا التعبير.
حاول أن يبني جسرا يجمع بين شتات أفكاره فتأمل في أصل مقالة الإلحاد التي يعتز بها ويكررها في نفسه كلما تسربت إليه وساوس الإيمان وكلما قذفته الشبكة الإلكترونية بشبهات الإسلام.
حينها يكرر ما غدا مثل الشهادتين في ملته: "لا إله والكون مادة، والمادة لا تفنى ولا تستحدث من العدم."
نظر إلى معاني التنوير في الأصل الأعظم لملته، فلم يبصر إلا ظلاما دامسا، لا بد أنه مرهق بسبب الجهد الذي بذله.
تفكر في أنه إنما ينكر الخالق لأنه لم يره قط.
وينكر الخلق لأنه لم يشهده، فخطر له أن هذا سر ابتداع المتدينين لصيغة "المبني للمجهول" إنهم أسسوا لفكرهم الديني من داخل النحو.
اعترف في نفسه بعبقرية النحاة من هذا الوجه.
تملكه الإعجاب بروحه العلمية وبإقراره بمكر الخصم وفضله.
حاول أن يطبق مبادئ ما تحصل له حتى الساعة من ثمرات مشروعه في تنقية النحو من شوائبه الدينية، فكتب: "لو تركنا هذا الأسلوب الظلامي يعيث الفساد داخل اللغة، فإننا سنرتد مؤمنين يوما ما.
كيف؟
إليكم الجواب:
تنشأ في بيئة التقليد على المعتقد الموروث، فتتوهم معانقة الحقيقة وامتلاك اليقين، ثم تهب عليك نسائم التنوير فترتاب وتشك.
ثم تنسلخ من الإيمان شيئا فشيئا حتى تبلغ مبلغي من الإلحاد وتجرب تجربتي فيه فتحس بمعنى الحرية من كل دين وخلق، فتقول: أنا لم أر لا الخلق ولا الخالق، إذن النتيجة المنطقية التي يمليها عليك التنوير المادي الذي يكفر بكل ما غاب عن الحس: "لا خلق ولا خالق" ومن جادلك فقل له هات برهانا علميا واحدا على دعواك.
حينها تكون قد قطعت أشواطا من رحلة التنوير تكل عنها أبصار المتدينين، وتكون قد ذقت مذاق الإلحاد الذي لا يدركه الوصف، إنما يعرفه من ذاقه، ومن ذاق فقد عرف.
لكن انتبه، إذا كنت ممن يصدقون بن آجروم وبن مالك وأضرابهما، فإنك توشك أن ترتد على عقبيك، خصوصا إذا بلغت إلى باب [باب المفعول الذي لم يسم فاعله: وهو الاسم المرفوع الذي لم يُذكر معه فاعله، فاِن كان الفعل ماضيا ضُمَّ أوله وكُسر ما قبل آخره، واِن كان مضارعا ضُمَّ أوله وفُتِحَ ما قبل آخره.]
قرأ هذه الفقرة من الآجرومية ثم تساءل: كيف ندع أمثال هؤلاء يستخفوننا بالنحو على هذا النحو؟
انظر كيف يقول: يُذكر... ضُمَّ... فُتح... لو غفلت عن الخطر الذي أتخوفه عليك فإنك ستقول يوما ما في لحظة ضعف: لحظة بدء الحياة في هذا الكون مجهولة والذي جرى في الأزل كله مجهول، إذن تطبيقا لمبادئ النحو قد نقول تجوزا: "ابتدئ الكون... أو أنشئ الكون... أو خُلق الكون..." طبعا سيستعمل الملحد المتنور ذلك كله من باب المجاز.
استطرد في أفكاره: "المجاز يصلح ليكون حلقة أخرى من سلسلة تنوير النحو" انتهى الاستطراد.
ثم يرتفع الملحد على هذا النحو درجة درجة ليبلغ سقف الوهم الذي نصبه له النحاة في مكر، فيقول: "حسنا: خُلق الكون. هذا مبني للمجهول ولم يسم فاعله، إذن أنا أقر من ناحية لغوية نحوية بحتة بالجهل بالخالق، كما أقر -دائما من داخل النحو- بوجوده. فلا يبقى بعد إلا أن يتعرض من مر بهذه المراحل أو بعضها إلى هزة عاطفية كأن يموت له قريب، أو يجتاز محنة نفسية فتغلبه رواسب التدين الموروث فينتكس مرة أخرى إلى التفكير الجدي في ارتداء ثياب الإيمان، وهكذا تكتمل خيوط الفخ المحكم الذي نصبه النحاة لمن لم يؤت فهما ثاقبا كفهمي، ولم يعرف مثل معرفتي، فتتحقق على أيدي أولئك الخصوم الأفذاذ نهاية جهود التنوير".

ستسألونني حتما: وكيف نخرج من هذا الإشكال؟
فأقول -أنا أبو الإلحاد-: لا يجبرنا شيء أن نؤمن بالمحال ولا أن نتعلق بالأوهام.
لذا أقترح من يوم المتنورين هذا، أن نعدل عن هذا الأسلوب المحفوف بالأخطار "الميتافيزيقية" والمتلبس بالعقائد الغيبية إلى أسلوب متحرر من ذلك كله، فنسمي ما لم نشهد له فاعلا: "المنفعل" فنستعمل مثلا: بدل "بُني": "انبنى" وبدل "فُعل": "انفعل" وبدل "ضُمّ": "انضمَّ" وهكذا... فلا نقول: "ضُرب زيد" بل نقول: "انضرب زيد" ولا نقول: "قيست المسافة." بل: "انقاست." ولا نقول: "طُرح في سلة المهملات" بل نقول: "انطرح فيها" وهكذا دواليك حتى نؤسس لصيغة "المنفعل" التي ستزيح البساط من تحت أقدام النحاة ومبنيهم للمجهول.
ولو أخذنا مثالا من درس التاريخ، فلا ينبغي أبدا أن نقول "بنيت صخور (ستون هنج) في إنجلترا." بل نقول إنها: "انبنت."
ولو شنع علينا متدين واعترض باستحالة هذا المعنى، فنجيبه بإمكانية تضافر عوامل مادية طبيعية متعددة عبر بلايين السنين ونؤيد نظرياتنا المتعددة حول الموضوع بحساب احتمالات الصدفة الدقيقة حيث الأرقام الفلكية التي لا تفصل أصفارها عن يمين وشمال إلا فاصلة.
نعم إنها مقادير أخف من هباء وأوهى من هواء، لكن الإيمان بها يجعل الإيمان بالغيب بلا فائدة.
لا تهم الوسائل، المهم هو نسف العقائد الغيبية التي استوطنت بنيان النحو العربي.
حينها دخلت أم الإلحاد الغرفة وسألت بعلها: "عزيزي لحّود، أريد أن أكتب رسالة تهنئة لحليمة بمناسبة نجاح ابنها، فماذا يقال في هذا المناسبة؟"
أغلق مذكرته ونظر إليها وهم بالجواب.. ثم تريث لحظة وقال: "ينقال: ألف ألف مبروك."
نظرت إليه في استغراب ثم انصرفت دون أن تنطق بكلمة.

الكاتب \ هشام البوزيدي
يتبع إن شاء الله

(6) تطهير العلم من الإيمان

دخل أبو الإلحاد إلى مدونة أبي سليمان يتصفح آخر مقالاته، لكن شيئا ما أسفل الصفحة استوقفه.
نظر إلى التوقيع مليا فأعياه فهم معناه: (من افترض اقترض...) تأمل الكلمات ونقط الحذف.
تملكه الفضول.
هل هي مجرد زخرفة لفظية تتراقص فيها الحروف المتشابهة؟
لا أظن فالكاتب من عتاة الموحدين لا ريب، لكنه نبيه لبيب.
أخفى وجهه بين كفيه وردد الكلمات مرارا (من افترض اقترض...) كأنه يستجدي تفسيرا ما، أي تفسير.
إنه ملحد لكنه محب للعلم واسع الفضول، لذا يتسلل بين الفينة والأخرى إلى هذا المكان ليقتنص بعض الفوائد التي قلما يجد لها نظيرا في منتديات (الجرب والجذام).

طالما تنبه بفضل مقالات أبي سليمان إلى إشكالات عميقة تستحث فكره ونظره، وإن كانت تكاد تعصف بملته الإلحادية.
فكان يذهب بها لحسن حظه -فيما يحسب- إلى زملائه فيطرحها عليهم متندرا ويقول: "انظروا بم يرمينا الظلاميون!".
فينهال عليه سيل من الشتائم المقذعة تعلوه ردود كأنها زبد، فكان يلتقط تلك الردود المتناثرة فوق ركام الكلام البذيء يتبلغ بها ليخفف حدة الإشكالات في عقله وليرمم شيئا من بنيان دينه الخرب، فيقنع بذلك مستبشرا مسرورا ويؤجل محو تلك الشبهات من رأسه إلى حين.
كان يصبر على الهزيمة على مضض، ويمني نفسه بيوم تعلو فيه راية الفكر المادي فوق الصوامع والمعابد.
إنه يحيا على أمل ذلك اليوم الذي تسقط فيه حجج الموحدين جملة.
يوم يأتيهم العلم بجواب كل سؤال يشهرونه اليوم في وجه حزب التنوير.
ضبط نفسه مرة أخرى متلبسا بعين ما يرمي به خصومه.
أليس تعليقه لأمله على الغد المجهول إيمانا بالغيب؟
يذكر أنه قضى ليلة يفكر في حل هذا الإشكال الخطير، فخرج بمصطلح ضمنه عصارة جوابه عنه: (الغيب العلمي) يومها سطر رؤوس أقلام يراها فرقانا بين (الغيب الديني الأسطوري) و(الغيب العلمي التكنلوجي) وكان مما استشهد به على اصطلاحه الوليد أن (الغيب العلمي) يحمل في طياته إرهاصات الكشف عن عوالم فضائية تعج بمجتمعات ذكية من الكائنات المتطورة، ولا يستبعد أن تكون لتلك المخلوقات الخضراء ملكات خارقة قياسا إلى عالمنا، لكن هذا لا يقارن أبدا بما يقرره (الغيب الديني) من وجود مخلوقات ملائكية نورانية لا تأكل ولا تشرب، فشتان بين سكان المريخ وسكان السماء.
أولئك عالم بدأ العلم يقفو آثاره ويكشف أستاره.
وهؤلاء وهم سيعجل العلم اندثاره.
والمريخ كوكب مادي أحمر قان، والسماء تعبير ديني أسطوري.
وشتان بين غيب وغيب، إنما هو اشتراك لفظي بحت، فالقدر المشترك هو كلمة (غيب) والفارق تلخصه الهوة السحيقة التي تفصل (اللادين) عن (الدين).

تأمل كلمة "المخلوقات الخضراء" تساءل: من أين عرف أنها خضراء؟
حك خيشومه بظفر خنصره متفكرا.
لم يجد جوابا، لكنه رجح أن للون تفسيرا ما في نظرية (الغيب العلمي).
فجأة قفزت صورة إلى مخيلته: صورة مخلوق غريب قصير عظيم الرأس أصلع له جسم بين الإنسان والصرصار، يكاد ينوء بحمل تلك الرأس الضخمة، وله عينان كأنهما مصابيح نوع نفيس من السيارات الرياضية الإيطالية، نعم إنه أخضر اللون كأنه أحد أنواع الطحالب اليابانية التي تنتهي رحلتها على أطباق بيضاء في عناق أخير مع جاراتها من فواكه البحر ملفوفة بالأرز الأبيض: (سوشي).
نعم، الآن تذكر من أين تسلل اللون الأخضر اليانع إلى تصوره للكائنات الفضائية التي اتخذها مثالا حيا لنظريته عن (الغيب العلمي) أم أنه (الخيال العلمي)؟
لا يهم، فليركز على مشكلته الراهنة الآن.
لقد تذكر الآن منشأ الخضرة، لقد استورد الصورة برمتها من سلسلة رسوم متحركة يابانية.
تذكر ذلك كله وهو يحملق في التوقيع المحير: (من افترض اقترض...).
هم بتجاهل الأمر حين حدثته نفسه: "لا بد أنك توشك أن تحرم نفسك فائدة. اسأل فلن تخسر شيئا. ثم إنها فرصة لتكتب تعليقا لاذعا حول هذا التوقيع الغريب دون أن تنجر إلى النقاشات الجوهرية التي يحفل بها المقال نفسه."

لم يتمالك نفسه فبدأ بالكتابة: "عزيزي أبا سليمان، كيف يكون توقيع أستاذ مثقف مثلك بهذه السطحية؟ لم أكن أحسب أنك مغرم بالسجع؟ أبو الإلحاد ".
لما عاد في المساء وجد الجواب التالي: "عزيزي أبا الإلحاد، شكرا على زيارتك، وعلى اهتمامك بتوقيعي: (من افترض اقترض...)، إنه يتضمن إشكالا هادما للإلحاد بل للفكر المادي عامة، فالفكر البشري لا تقوم له قائمة إلا إذا انبنى على افتراضات ومسلمات غير قابلة للبرهنة.
إنها أشبه بالحبل السري الذي نمده بين جهلنا وبين ما نسعى لمعرفته.
إنها أفكار نؤمن بها ولن نستطيع أبدا أن نخضعها للتجربة.
هل انتبهت يا عزيزي: "نؤمن بها"؟ فمن افترض من الملاحدة فقد اقترض، أي أنه اقترض من قاموس أهل الإيمان.
إذن العلم يحتاج إلى إيمان والفكر يحتاج إلى إيمان والأغرب من هذا كله أن الإلحاد نفسه يحتاج إلى الإيمان أي أنه يحتاج إلى نقيضه.
فهل يعني هذا أن الإلحاد مجرد رد فعل سلبي على فعل إيجابي محرك ومؤثر يدعى الإيمان؟
فالمفترض إذن مقترض والمقترض مفتقر إلى من يقترض منه.
الاقتراض استعارة والمستعير لا يملك العارية.
بل لصاحبها أن يستردها متى شاء.
فتوقيعي يقول لبني الإلحاد: "ردوا ما استعرتم، انقضوا ما بنيتم، فبنيانكم مغشوش وليس خالصا. أزيحوا عنه أساسه الغيبي حتى تبنوا بنيانا ماديا صرفا."
لا بد أن هذا كله يلزمكم فمن اقترض من أحد أصبح عليه عالة.
مثلا يفترض الملحد أن الكون لم يزل ههنا وأن لا خالق له، فهذا الفرض إيمان ما عليه من برهان، فضلا عن أنه قرض من معسكر الإيمان، فيبدأ بناءه الإلحادي بهذه اللبنة المستعارة، فهو كمن يبني في الهواء.
جرب أن تضع زملاءك الأعزاء أمام هذا اللغز، صدقني لن يحيروا جوابا، أنْبَهُهُم سيقول: أنتم تؤمنون بالخرافات ابتداء، أما نحن فنتسلق في درجات العلم درجة درجة.
والرد عليه ميسور: يا عزيزي ما شأنك بنا؟
هذا ديننا، الإشكال يتوجه إليك أنت يا من تنكر الإيمان ولا تؤمن إلا بالمادة المحسوسة، فأين المادة في افتراضات لا برهان عليها؟
أرأيت إن كانت خاطئة؟
منهجك إذن كله خاطئ تبعا لها.
أما نحن فإيماننا ليس افتراضا.
إذ أنا لم نقترضه من أحد.
بل إن دليله وحي ثبت بالبرهان القاطع أنه كلام خالق البشر لهداية البشر.
إذن بنياننا متين وأساسه أمتن.
بنيان ديننا نقل معصوم صحيح شهد له عقل صريح مفهوم.
فلا افتراض فيه ولا اقتراض.
ولا شك فيه ولا اعتراض.
ولا افتقار إلا لمن شهدت له الأفلاك والأملاك بالذل والافتقار.
وبنيانكم خواء وأساسه هواء.
هل فهمت الآن يا عزيزي معنى قولي: من افترض اقترض ومن اقترض افتقر ؟
وختاما أضرب لك مثالا من هذه المحاورة اللطيفة بيننا التي سعدت بها كثيرا: أنت قرأت التوقيع فلبثت متحيرا تتساءل: "أي توقيع هذا؟"، ثم اجتهدت أن تخرج من شرنقة الجهل بهذه الجزئية التافهة، فلم تجد لذلك سبيلا، فكنت بين أمرين: إما أن تبقى على جهلك وإما أن تسأل؟ فلم تقنع بأن تسأل بل أبيت إلا أن تتهكم، فوقعت في عين ما يرمز إليه التوقيع: لقد افترضت فاقترضت فافتقرت فنسفت حظيرة الإلحاد بافتراضك الخاطئ، فوقع طوبها وطينها وروثها على أم رأسك.
لقد افترضت أن التوقيع توقيع حروف لا معنى لها وتشقيق كلمات لا حقيقة وراءها.
ثم نثرت على ذلك بهار الأدب الإلحادي فقلت (يا عزيزي) وبهار التهكم برميك لي بالسطحية وتكلف السجع ثم ختمت بنيانك الافتراضي ببسمة إلكترونية صفراء، أما وقد جاءك الخبر اليقين عاليا، فقد رأيت بأم عينك أن بنيانك سراب سرعان ما تلاشى من ذهنك، وأن الافتراض سم قاتل يسري في أحشاء فكرك المادي ويوشك أن يذهب بريحه، فأنصحك أن تدرك نفسك وأن تتوب مما تدنست به، فأدرك بنيان إلحادك فخلخله ثم فككه وفتته وخلصه مما علق به من شوائب ليست منه، ثم غربله واحفظه في مكان لا تصل إليه أيادي الأطفال حتى تصبح ذات يوم خريف عاصف، فاقصد به مكانا خاليا فاجعله في مهب الريح لترى كم هو متين دينك وفكرك، حتى إذا لم تبق منه الريح العاتية باقية فاعلم أنها ريح شرقية مباركة تدمر كل فكرة واهية (...)".

أحس أبو الإلحاد بمهانته ولم يقو على إتمام القراءة، فأغلق الصفحة ورأسه تكاد تغلي وعيناه تؤلمانه كأن كلمات هذا الهجّاء الماكر إبر تساقطت عليه كالنبال.
أحس بوخزها في كل مكان من نفسه.
أجهش بالبكاء.
فقد صار منبوذا لا منتدى له في الشبكة يؤويه وقد قلاه زملاؤه المتنورون، فماذا بقي له ؟
ضاق عليه العالم الإلكتروني بما رحب، وأحس ألا ملجأ له إلا العالم الأرضي وعالمه الداخلي.
لكنه فضل الانطواء على نفسه، إذ ليس من معارفه من يستطيع أن ينقذه من ورطته وأن يرقع ثوب إلحاده الذي غدا بعد هذه المعركة الكلامية التي سعى إليها بظلفه كالخيش العتيق.

أخرج مذكرته.
طالع لائحة الفروق بين (الغيب العلمي) و(الغيب الديني) كتب في هامشها: (الافتراض اقتراض والاقتراض افتقار.)، حاول أن يطبق نظريته لحل هذا الإشكال القاتل.
عبثا حاول.
إنها محنة عويصة، إذ لا يتعلق الأمر بتطبيقات على جزئيات المسائل، بل بدعامة الدعامات وأصل الأصول.
هل يعني اقتراض افتراضات إيمانية ومسلمات تسليمية أن الإلحاد ملة وعقيدة؟ دين وإيمان؟
حرك رأسه مستنكرا.
ورفع كفه كمن يدافع شيئا، ثم انتفض كالفرخ المبتل.
هم بالدخول على رفقاء (الجرب والجذام) ثم نكص حين تذكر أنه مطرود.
لا بد أن يزيل هذه الشبهة التي بدأت تفعل فعل السم في عقله.
لا بد أن يبدأ مشروعا جديدا.
يبدو أنه مشروع عمره: مشروع (تطهير العلم من الإيمان) حمل قلمه ساعة وهو يحدق في الصفحة الخالية، فلم يسعفه فكره بكلمة منقذة.
يبدو أن شيطانه قد هجره كما هجره صناديد ملاحدة الشبكة.
تمتم :"من افترض اقترض، ومن اقترض افتقر." ثم مزق أوراقه في غضب وخرج من بيته مسرعا لعل هواء المساء يخفف عنه بعضا مما أصابه.

الكاتب \ هشام البوزيدي
يتبع إن شاء الله