السلام عليْكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الحبيب .. Toisek .. قُدر الله أن لم أحضر حواركم منذ البدء .. فسأشارِك بمشيئة الله في آخر نقطةٍ توقفتُم عندها .. لعل الله يفتَحُ عليّ وعليْكَ بما يقر عينيْك ويكون لي فيه أجر .. ولك فيه هدى وصلاح .. وأتكلم برغم الجواب الشافي من الإخوة الأحباب .. إلا أني أحب أن أشارِكَ في الأجر ولو بتفصيل الأمر من زاويةٍ أخرى,


قلت :

نقطة مهمة جدا يا اخ احمد..
الأية المنسوخة لا ينبنى عليها حكم..ماذا لو الأية المنسوخة قال عليها احد العلماء انها منسوخة والاخر لا..ما حكم الحكم الذى فى الأية فى هذه الحالة؟..

أولًا: ملحوظة عامة لجميع الإخوة الأحباب .. نبدأ بها أولًا , وهي أن الإعتِقاد بما في القرآن ... يجِب أن يكون اعتِقاد جازِم بصحته وصدقه :



ولِذا الإيمان بالنسْخِ يمشي جنْباً إلى جنْب مع الإيمانِ بالحِفْظِ ...

وكلاهما أمر يقيني ثابِتٌ بكتاب الله لا جدال فيه
والإعتِقاد فيهِ إعتِقاداً جازِماً لا يخْتلف عليْهِ اثنانِ من أهلِ الحق.

ثانيًا: قولٌكُم أن الآيةُ المنسوخةُ لا ينبني عليْها حُكْم :-

فنُدقق أكثر ونقول .. أن الآيةُ المنسوخ حُكْمها وبقيَت تِلاوتًها .. نعم , لا ينبني عليْها حُكْم .. مثال ذلِك الصريح .. قول الله عز وجل " قد نرى تقلُب وجهِك في السماء فلنولينِك قبلةً ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثُ ما كنتم فولوا وجوهَكُم شطْرَه".

فهنا بيّن الله عزّ وجلّ أنه نسَخ القبلَةَ من أن تكون نحو بيتِ المقدِس حين ابتدأ المسلمون صلاتهم بالتوجه نحو بيتِ المقدس , وجعل القبلة بأن نولي وجوهنا نحو الكعبةِ المشرفة .. وبالتالي فمن يأتِ ويُصلي نحْو بيْت المقدس ويقول لأنها كانت قبلةُ المسلمين في البدء .. لم تُقبل صلاتُه وكان معانِدًا كافرًا بكتاب الله.. لأنه تعمّد مخالفة قول الله وأمره الصريح بالنهي عن التوجه لبيت المقدس ونسْخِه بالتوجه للكعبة " فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثُ ما كنتم فولوا وجوهَكُم شطْرَه".

ثالثًا: تساءَلْتَ .. ماذا لو قال أحد من العلماء عن آيةٍ أنها منسوخة وقال آخر أنها غير منسوخة؟!

الجواب .. أن النسْخَ لا يكونُ إلا بنصٍّ توقيفِيٍّ أي خِطاب شرْعِيِّ (قرآن او سنّة) ... ولا يجوز نسْخ الأحكام بالتقبيح أو الاستحسان العقلي .. ولابالهوى ولا بالرؤْيَة ولا بالظن ولا بالإجْماع ولا بالقياس , وإنما الأصْل هو الوحْي قرآن وسنّة ..
فلو أن شيْخًا قال بالنسْخ لأن عقلَهُ لم يُسْعِفهُ في الجمعَ بين آيتين .. ولم يعتمِد على دليلٍ ونص من وحي الله .. فقدّم الظنّ أو التقبيح أو التحسين العقلي فمنع نسْخًا أو أقرّ نسْخًا بلا دليلٍ أو بينةٍ .. فهذا يُرَد .. فلا ناسِخ ولا منسوخ إلا بدليل النسْخ.. لابُد أن يكونَ هناك دليلٌ من الله عزّ وجل في كتابِهِ أو نُقل عن رسولِه , يُفيدُ النسْخ.

وبالتالي إن اختلف عالمانِ في آيةٍ .. هل هي منسوخةٌ أم لا .. فإن من اتبع الدليل في الإثبات أو النفي فهو المُصيب والآخر قد اجتهد وأخطأ.. وهذا مربِطُ الفرس.

رابِعًا : ضربَ الأخ مثلًا .. بآيتين اختلف العلماء في نسْخها من عدمها .. وتساءَل هل وقع النسْخُ فيها فعلًا؟!

"لكن معلش لى استفسار صغير اخير فى هذه النقطة و ارجوا ان يتسع صدرك لى..

ما ننسخ من اية او ننسها نأت بخير منها او مثلها..هذا هو هدف النسخ او الحكمة منه

سأضرب مثل فقط لتوضيح قصدى:

الأية المنسوخة :
فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (حجر /85)
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (التوبة /5)
القائلون بالنسخ :النحاس-مكى بن ابى طالب-ابن الجوزى
القائلون بعدم النسخ:السيوطى-الدهولى-الزرقانى-مصطفى زيد

انا افهم وجهة نظرك..وان الأيات هنا فى رأى ليست متناقضة وربما فعلا يكون فى اختلاف فى الفهم لكن سؤالى هل وقع حكم اية النسخ على هتان الأيتان.اقصد هل نسخ الله هذه الأية واتى بخير منها او مثلها ام لا ؟؟"

1- أن من قال بالنسْخ .. يلزمه نص توقيفي بوقوعِ هذا النسْخ: وكل من زعم النسْخَ في هذه الآيةِ لم يقُل ذلِك بدليل ونصٍ توقيفيٍ على حدوثِ النسْخ .. فلم يثبُت نسْخها عن الله ورسولِه.. وهذا شرط رئيس من شروط الحكم على آيةٍ يالنسْخ .. مما يعني أنه لا دليل على نسْخِها.

2- أن من قال بالنسْخ .. اعتبَرَ أن الصفحَ الجميلَ المراد بهِ في هذه الآية أي الصفح في حق الله .. ولا يوجد صفحٌ في حق الله .. فهنا لا محالة منسوخ .. لأنه يستحيلُ الجمعُ بيْن الآيتين .. فحكم بالنسْخِ .. وأما من قال بأنه لا نسْخ .. فقد أمكَنَ عنده الجمع بين الآيتين .. وذلِك بأن الصفحَ الجميلَ المراد هو الصفحُ في حق البشر لا في حق الله..

وهكذا يتبيّن أنه يُمكِن الجمع بين الآيتين .. وذلِك بان الله أمر رسولَهُ بالصفحِ الجميلِ في حقِّ نفسِهِ وتحمُلِ أذى المشركينَ لهُ , وهذا من مكارِمِ الأخلاق ومن مخالقة الناس بخُلُقٍ حسَن بأن يصْفَح عنهم إن أساءوا إليْه .. ولكِن لا تهاون ولا صفحَ في حقِّ الله .. وبالتالي فهذا لا يتعارض مع الأمر بمحاربتِهِم واقامةُ حدود الله إن تعدّوا على حقِّ الله .. فتبيّن أنه يُمكِن التوفيق بيْن الآيتيْن .. لِذا قال القرطبي في تفسيره : 10/ 54 : " ليس بمنسوخ ، وإنه أمر بالصفح في حق نفسه فيما بينه وبينهم " .. وردّ الفخر الرازي هذا النسْخَ في تفسيره : 19/ 210 فقال " و هو بعيد لأن المقصود من ذلك أن يظهر الخلق الحسن والعفو والصفح ، فكيف يصير منسوخا؟"




وهكذا يكونُ الراجِحُ هو عدمُ وقوعِ النسْخ .. وذلِك :

1- من غيابِ نص النسْخ التوقيفي ..

2- ومن امكانية الجمعِ بين الآيتيْن ...



يتبَع

متابع أستاذنا الكريم .. فتح الله عليك .

وأحبُّ أن أوضح مسألة فقط للأخ toisek لم أنتبه إليها إلا الآن بخصوص تعقيبه على قولى أن الآيات المنسوخة لا ينبنى عليها حكم .. فقد كان كلامى فى الجزء الذى عقب عليه الأخ عن الآيات التى أنساها الله تعالى حبيبه صلى الله عليه وسلم .. فهذه الآيات التى لم يأتنا خبرها لسنا مطالبين من قبل الله بمعرفة النسخ فيها ولا ينبنى عليها حكم بالنسبة لنا .. ومثلها الآيات منسوخات التلاوة والأحكام .. أمَّا الآيات منسوخات الحكم باقيات التلاوة فلا ينبنى عليها الحكم المنسوخ - عاما أو خاصا - وينبنى عليها أحكام التلاوة العامة فى جميع الآيات الموجودة بين الدفتين .. وأمَّا منسوخات التلاوة باقيات الحكم فينبنى عليها هذا الحكم الباقى ولا ينبنى عليها أحكام التلاوة ولا تعتبر قرآنا .

فقط أحببت التوضيح وأعتذر عن عدم اطلاعى على هذا السؤال .. وقد كفى أستاذنا الكريم د. أمير ووفى فى الردِّ على هذا .

خامِسًا: تساءَل الأخ عن حِكْمَةِ ترْكِ الآيةِ المنسوخِ حُكْمها .. فقال في موضعٍ آخر:

"

وأما قولُ القائِل .. أن النسْخ يجعل بعْض ايات القرآن المنسوخ حكمها وبقيت تلاوتها في كتاب الله .. ليست الا للتلاوة والتبريكِ فقط .. هو قول جهول .. ممن لم يؤْتى من العلم شيْئًا .. ونضْرِب المثل بآيةٍ نسَخَ الله فيها حكمه وتركها في كتابِه .. ولنرى هل تُفيد القراءة والتلاوة والتبريك فقط ؟؟.. أم أن لها فوائِد عدة واعجازاتٍ يصعُب على من لا علم له أن يُحيطَ بها؟؟؟

ومثالُنا هو قول الله عز وجل " قد نرى تقلُب وجهِك في السماء فلنولينِك قبلةً ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثُ ما كنتم فولوا وجوهَكُم شطْرَه".

فهنا بيّن الله عزّ وجلّ أنه نسَخ القبلَةَ من أن تكون نحو بيتِ المقدِس حين ابتدأ المسلمون صلاتهم بالتوجه نحو بيتِ المقدس , وجعل القبلة بأن نولي وجوهنا نحو الكعبةِ المشرفة .. وبالتالي فمن يأتِ ويُصلي نحْو بيْت المقدس ويقول لأنها كانت قبلةُ المسلمين في البدء .. لم تُقبل صلاتُه وكان معانِدًا كافرًا بكتاب الله.. لأنه تعمّد مخالفة قول الله وأمره الصريح بالنهي عن التوجه لبيت المقدس ونسْخِه بالتوجه للكعبة " فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثُ ما كنتم فولوا وجوهَكُم شطْرَه".


وبيّن الله عزّ وجلّ أن في نسْخِهِ للقبلةِ أمورٌ وفوائِد .. يتبيّنُ منها كثيرٌ من وجوهِ نسْخِ الحُكْم في الإسْلام ... ولنرى ماذا يُمكِن أن يتضِح من هذا النسْخ للقبلة التي تركه الله في كتابَِهِ وبيّنَه .. هل كانت للتبريكِ فقط كما زعم الرفاعي وغيرُه ممن زلت به القدم ؟!:


1- بيّن الله عز وجل أن هذا النسْخ يُبيِّنُ من يتبع الرسول , ويُبيِّن حقيقةَ من ينقلِبُ على عقبيْهِ ويُكذِّبُ به : .. فالسفيهُ الذي ينكر النسْخ لأن عقلَهُ لم يتقبله .. هو مثله مثل السفهاء الذين أنكروا على رسول الله نسْخَ القبلة من بيت المقدس الى الكعبة .. قال تعالى " سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها".. وقال تعالى " وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ " .. وبالتالي يتبيّن أن النسْخ لا يكون بتلاوةِ المنسوخِ فحسْب وللتبريكاتِ فقط كما زعَمَ الزاعم .. بل أن وجود المنسوخ واتباع الناسِخ به يتبيّن بهِ المؤمِن والسفيه .. الإيمان والتصديق .. فمن يزلزل إيمانَهُ هذا النسْخ أو يراه كبيرًا على قلبه أو عقله وينقلب على عقبيْهِ فلن يضُر الله شيْئًا .. ويكون التسليمُ بهذا النسْخ هو من الإيمان بالله عز وجل والتسليمِ لحكمِه وحِكْمَتِهِ الالهية سواءًا عرفناها أو خفيت عنا.


2- بيّن الله عز وجل أن هذا النسْخ ارضاءًا لرسولِه "فلنولينِك قبلةً ترضاها " .. وبالتالي تبيّن أن النسْخ ليْس لمجرد التلاوة والتبريكِ فقط .. بل يكون ايضًا ارضاءًا لرسول الله وللمؤْمنين .. وهذا الإرضاء ليْس ارضاءًا لهوى النفس وميولها .. وإنما هو ارضاء لهوى نبيِّه في أن يظهر الحق ويؤْمِن الناس .. فأقام الله عزّ وجل بهذا النسْخِ الحق وأقام الحجةِ على المشركين وأهلِ الكِتاب.. كما سنُبينه في الفقرات التالية.


3- بين الله عزّ وجل أن هذا النسْخَ هو اقامة حجة على أهل الكتابِ من اليهودِ والنصارى وتبيان لصدق نبوةِ محمد صلى الله عليْهِ وسلّم فقال تعالى :" وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ" .. .. كيف؟!









4- وهذا النسْخ حجة على الكافرين من كفار مكة: واثباتٌ على أن نبي الله على ملةِ ابراهيم .. فقد قال كفار مكة لنبي الله صلى الله عليه وسلّم " تَزْعُمُ أَنَّكَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَلَا تَسْتَقْبِلُ قِبْلَتَهَا".. فبين الله عز وجل أن هذا النسخ بتحويل القبلة هو اقامة حجةٍ على الكفار .. وتبيان على أن محمدًا صلى الله عليْهِ وسلّم هو النبي الموعود بين الحنيفيين على ملة إبراهيم الذي سيبني بيت ابراهيم وسيكون قبلة أمتِهِ لأبدِ الآبدين .. وتكون أمته هي الغالبة في أجيال الأرض ..

والحمدلله رب العالمين.

غريبه أوي ان انسان يكون عامل نفسه بيحاسب ربه
يعني نقول المفروض كان ربنا يعمل كدة وميعملش كدة
زي الصحفي اللي أسمه بلال فضل لما قال أزاي ربنا يخلق الناس في الدول الملحدة والغير مسلمه ثم يدخلهم النار
وكأن عين نفسه مدير فوق الله

وما الغرابة فى ذلك وقد سبَق بها إبليس .. قال الله تعالى ( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) ) [ الأعراف ] .. ربَّما الغريب فى الأمر أنَّ الله تعالى حذرنا منه فقال ( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) ) [ يس ] .. فصدق الله ومن أصدق منه قيلا .. قد أضلَّ إبليسُ من بنى آدم جِبِّلاً كثيرا فأوقعهم فيما وقع فيه من إثم التكبر على الله والتعالى عليه جلَّ فى علاه .. فما أضيع هؤلاء وما أسعد إبليس بهم .. وما أشقاهم جميعا يوم يلقون الله تعالى فى مشهدٍ عظيم على رؤوس الخلائق والأشهاد فيُختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم ويعلمون أنَّ الحقَّ لله ويضلُّ عنهم ما كانوا يفترون .

وهؤلاء على دناوتهم وضعفهم وجهلهم لا يقبلون أن يعترض مُعترِض عليهم إن هم تصرفوا فى أملاكهم بما شاؤوا ولو سفهوا فى تصرفهم أو زاغوا .. وأمَّا اللهُ تعالى خالقُ الخلق فى علمه وحكمته وقدرته وتمام كماله وكمال ألوهيته فلا يحقُّ له أن يتصرف فى أملاكه بما شاء كيفما شاء إلا أنْ يُعجب السفهاءَ تصرفُه أو يستأذنهم فيأذنوا له بما يفعله .. بئس ما يحكمون .

برافوا عليك انا بفكر كدة
غريبه أن أنسان ضعيف ملوش قيمه وهو مثقال ذرة من كون الله ومعين نفسه مدير لله كل شويه يطلعوا بحاجه غير التانيه أزاي الله يعمل كدة وليه ميعملش كدة طيب مش لو كدة يبقى أحسن من كدة لدرجة أن وصل بيهم الامر لدين جديد كل واحد له دين خاص بيه على حسب اللي شايفه ووصل كلامهم لحد ما دخلوا في مشيئة الله يعني دي وصلت لحد أزاي الله يخلقنا ثم يعذبنا طيب وانت مالك هل انت مسؤول عما يفعله الله أم الموضوع هو تمهيد للعلمانيه الشامله اللي بتقول أن كل شئ صدفه وان الكون مجموعه موفقه من الصدف الناس دي للأسف مش قله بالعكس لهم وجود صريح

شكرا جزيلا د.امير وجزاك الله كل خير فأجابتك وافية واكثر من رائعة ..وشكرا لكل الأخوة المشاركين..

اريد ان اوضح شئ بالنسبة لهذه النقطة ربما خاننى التعبير عندما قلت فى بداية الموضوع بأننى لست مقتنع بالنسخ..بل كان قصدى انى لست متيقن بالمعنى الحقيقى للنسخ وكان هذا القول بسبب قرائتى لتفسير هذه الأية عند الشيعة (اية النسخ)

(حتجّون( * )على مسألةِ الناسِخِ والمنسوخِ بالآيةِ الكريمة .. ( مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) ( البقرة : 106 ) .. معَ العلمِ أنّ كلمةَ آيةٍ تعني حُكْمَاً ، ولا تعني مجموعةَ كلماتٍ قرآنيّةٍ بين فاصلتين ، وأكبرُ دليلٍ على ذلك هو قولُهُ تعالى .. ( سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) ( النور : 1 ) .. والحُكْمُ المنسوخُ المعنيُّ في هذه الآيةِ التي يحتجّون بها ، هو حُكمٌ سابقٌ لنزول القرآنِ الكريمِ ، سواءٌ من أحكامِ أهلِ الكتاب ، أم الأعرافِ الاجتماعيّةِ التي كانت سائدةً ، وما يؤكّد ذلك هو الآيةُ الكريمةُ السابقةُ مباشرةً لهذه الآيةِ .. ( مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105) مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) ( البقرة : 105 - 106 ) .. فالذين كفروا من أهلِ الكتابِ ، والمشركون ، لا يعنيهم أمرُ نسخِ آيةٍ قرآنيّةٍ لآيةٍ قرآنيّة ، لأنّهم لا يؤمنون أصلاً بالقرآنِ الكريم ، وما يعنيهم هو نسخُ أحكامِ القرآنِ الكريمِ لأحكامِهم التي اعتادوا عليها ... وإذا كان النسخُ المعنيُّ هو نسخُ آيةٍ قرآنيّةٍ لأُخرى – كما يزعمون – فلماذا قال الله تعال ( أَوْ مِثْلِهَا ) ؟ !! ..

ولقد كتبت سؤال على هذا التفسير لكنه محجوب الان..وشكرا للتوضيح دكتور امير

وارجو اظهار السؤال التالى..

تساؤلات تاليه : أعتقد كثير منها تم الانتهاء منه لذا برجاء الايضاح ها هي :

أعتقد أن جميع هذه الأسئلة قد تمت الإجابة عليها بالتفصيل .. فياليت الأخ يحدد لنا الشئ الذى لم يفهمه بعد .

لا اقصد الأسئلة الباقية انا كتبت فى اول الموضوع 8 اسئلة وقالت الأخت نصرة الأسلام انها ستظهر الأسئلة تباعا..

لقد تمت الأجابة الحمد الله عن هذه الأسئلة ماعدا الرابع فقط لم يتم الأجابة عليه..