تويت
القول الراجح عندي في مسألة دخول الجن الى بدن الانسان المعروف اصطلاحا بالمس وأسباب الترجيح
القول الراجح في هذه المسألة عندي عدم جواز دخول الجني إلى بدن الإنسان المتعارف علي تسميته بالمس وفيما يلي نستعرض أدلة من قالوا بالجواز بالنقد والتحليل لبيان ما نراه فيها ونرد على استدلالاتهم
الدليل الأول : قولة تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)
المس يأتي في اللغة بمعاني متعددة
قال ابن منظور : في لسان العرب ( مَسِسْتُه بالكسر أَمَسُّه مَسّاً ومَسيساً لَمَسْتُه هذه اللغة الفصيحة ومَسَسْتُه بالفتح أَمُسُّه بالضم لغة , المس هو مسك الشء بيدك ويقال مَسِسْتُ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك ثم استعير للأَخذ والضرب لأَنهما باليد واستعير للجماع لأَنه لَمْسٌ وللجُنون كأَن الجن مَسَّتْه يقال به مَسٌّ من جنون وقوله تعالى ولم يَمْسَسْني بَشَرٌ أَي لم يَمْسَسْني ورجل مَمْسُوسٌ به مَسٌّ من الجُنون ومُسْمِسَ )
وفيما يلي بيان لمعاني المس مقرونا بالأدلة من الكتاب والسنة
1- الجماع أو الوطء
2- اللمس
3- ما نصاب به من ضر أو نفع يقال له مس
4- لفظ المس يستخدم للخير والشر
5- مس العقل بالجنون
أولا : تفسير المس بالزواج أو بالجماع أو الوطء
يطلق على الزواج او الجماع أو الوطء مس وذلك كما في (مختار الصحاح ) (* أمسه * الشيء * فمسه * و * المسيس * المس و * المماسة * كناية عن المباضعة وكذا * التماس * قال الله تعالى ( من قبل أن يتماسا )
و فى الآية الكريمة على لسان مريم :
(قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47))
(قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20)
وفي ذلك دليل على أن لفظ المس استخدم في هاتين الآيتين بمعني الجماع أو الوطء من الزواج الحلال
قال ابن كثير: ( أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً ( أي : فتعجبت مريم من هذا وقالت : كيف يكون لي غلام ؟ أي : على أي صفة يوجد هذا الغلام مني ، ولست بذات زوج ، ولا يتصور مني الفجور ; ولهذا قالت) والبغي : هي الزانية; ولهذا جاء في الحديث : نهي عن مهر البغي( .
وقول مريم أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أكن بغيا ردا على من يقولون بجواز وطء الجني الإنسي ولو كان ممكنا لقالت (ولم يمسسني بشر ولا جني ) لأنها هنا في مقام نفى الشبهة ونفى أسباب الحمل ولو كان وطء الشيطان جائز لقامت بنفيه أيضا .
قال البغوي في تفسيره : (من أين) (يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ)) لم يقربني زوج ) ) وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً )فاجرة؟ تريد أن الولد يكون من نكاح أو سفاح ، ولم يكن هنا واحد منهما .
واستدلال من يقولون بجواز وطء الجني الانسي بقوله تعالى :
وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً (64) ( الإسراء )
استدلال باطل لأن المشاركة في الأموال بان يوسوس كي تنفق في معصية الله والمشاركة في الأولاد الوسوسة بالزنا أو تسميته بعبد العزي أو غيرها مثل عبد المسيح وغيرها وإخراج الأولاد من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي دين الإسلام إلي دين أخر
قال ابن جرير : ( وأولى الأقوال بالصواب أن يقال كل مولود ولدته أنثى عصى الله فيه بتسميته ما يكرهه الله أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله أو بالزنا بأمه أو بقتله ووأده وغير ذلك من الأمور التي يعصي الله بفعله به أو فيه فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك الولد له أو منه لأن الله لم يخصص بقوله وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى فكل ما عصي الله فيه أو به وأطيع فيه الشيطان أو به فهو مشاركة) ( تفسير ابن كثير )
وقال القرطبي في تفسيره : ( وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولاد أي اجعل لنفسك شركة في ذلك . فشركته في الأموال إنفاقها في معصية الله ; قاله الحسن . وقيل : هي التي أصابوها من غير حلها ; قاله مجاهد . ابن عباس : ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام . وقاله قتادة . الضحاك : ما كانوا يذبحونه لآلهتهم . والأولاد قيل : هم أولاد الزنا ، قاله مجاهد والضحاك وابن عباس وعنه أيضا هو ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم من الجرائم . وعنه أيضا : هو تسميتهم عبد الحارث وعبد العزى وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه . وقيل : هو صبغة أولادهم في الكفر حتى هودوهم ونصروهم ، كصنع النصارى بأولادهم بالغمس في الماء الذي لهم ) ( تفسير القرطبي )
والأحاديث الواردة في هذا الباب وطء الجني للإنسي كلها معدودة ومعلولة
في قوله تعالى : لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)
وكذلك قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (49)
قبل أن تمسوهن في الآيتين الكريمتين دلتا على الجماع أي من قبل أن تدخلوا بهن وهو تفسير جمهور العلماء
وقالالزمخشري (جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لأنه كناية عنه لقوله (قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ( أولامستم النساء والزنا ليس كذلك إنما يقال : فجر بها وخبث بها وما أشبه ذلك ، وليس يقمن أن يراعى فيه الكنايات والآداب انتهى ) ( ابن كثير)
وفي حديث سعيد ابن جبير قال :
ذكروا اللمس , فقال ناس من الموالي : ليس بالجماع . وقال ناس من العرب : اللمس الجماع . قال : فلقيت ابن عباس فقلت له : إن ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في اللمس , فقالت الموالي : ليس بالجماع . وقالت العرب : الجماع . قال : فمن أي الفريقين كنت ؟ قلت : كنت من الموالي . قال : غلب فريق الموالي . إن المس واللمس والمباشرة: الجماع , ولكن الله يكني ما شاء بما شاءأحمد شاكر - المصدر:عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/513إسنادين صحيحين
والشاهد من الحديث ان المس يعني المباشرة أي الجماع
وفي حديث البخاري يا رسول الله ، إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل ؟ قال : يغسل ما مس المرأة منه، ثم يتوضأ ويصلي ) البخاري
وفي قولة يغسلما مس المرأة منهدليل علي ان المس هو الجماع وقيل هذا الحديث منسوخ بحديث عائشة رضي الله عنها (إذا التقى الختانان وجب الغسل )
النووي - المصدر:المجموع - الصفحة أو الرقم: 2/130صحيح وروى مسلم بمعناه
· ثانيا تفسير المس باللمس
فسر المس بالمس كما جاء في آيات كثيرة كما فى قوله تعالى : ( قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً (97) (القصص )
جاءت لفظة لا مساس في سياق قصه قارون عندما صنع لبني إسرائيل العجل من حليهم ففتنوا وعبدوه من دون الله ومعني لا مساس أي لا يلمسني احد ولا المس انا احد فجاء المس هنا بمعنى اللمس قال الطبري:( يقول تعالى ذكره : قال موسى للسامري : فاذهب فإن لك في أيام حياتك أن تقول : لا مساس : أي لا أمس ، ولا أمس) (تفسير الطبري )
قال تعالى : لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79)
أي لا يلمس كتاب الله إلا من كان طاهرا حتى لا نتعامل مع كتاب الله كتعاملنا مع أي كتاب وضعي فعندما نتجهز بالطهارة نستشعر بعظمة كتاب الله في قلوبنا . والشاهد هنا ان المس فسر بمعنى اللمس . وجاء في الحديث الطويل ( حديث أم زرع ) فيه (قالت الثامنة :زوجيالمسمس أرنب، والريح ريح زرنب .)صحيح البخاري - 5189
ومعني المس مس أرنب اى ملمسه ناعم كملمس فراء الارنب وهي كناية عن شدة لطف زوجها في معاملته معها والشاهد هو تفسير المس بالمس والملمس
وفى الحديث ( من مسفرجه فليتوضأ ) ا لألباني - المصدر:صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 443
أي من لمس فرجه فلتوضأ وهو ما علية جمهور الفقهاء في باب نواقض الوضوء خلافا لأبي حنيفة وفية دليل على أن المس يفسر بالمس وفي الحديث الذي رواه الإمام احمد في مسندة .
أن النبي صلى الله عليه وسلم كساه حلة سيراء وكسا أسامة قبطيتين ثم قال ما مس الأرضفهو في النار:
أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/58إسناده صحيح
في هذا الحديث يعلم النبي أسامة أن لا يطيل ثوبه حتى يلامس الأرض فمعنى ما مس الأرض أي ما لمس الأرض من الثوب لان العرب كانوا يفعلون ذلك من باب التكبر والتفاخر والتحريم ليس مطلق وإنما مقيد بالكبر ودليل ذلك الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحة
من جر ثوبه خيلاء ، لم ينظر الله إليه يوم القيامة . فقال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي ، إلا أن أتعاهد ذلك منه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لن تصنع ذلك خيلاء . قال موسى : فقلت لسالم : أذكر عبد الله : من جر إزاره ؟ قال : لم أسمعه ذكر إلا ثوبه .:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 366
و الشاهد تفسير المس بالمس كما فى الأحاديث والآيات السابقة و الأدلة في هذا كثيرة لا تحصى
·ثالثا تفسير المسبما نصاب به من ضر أو نفع
نقول مس أي أصاب أي بما يؤل إلية الحال من إصابة كما في قولة تعالي :
(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140))
في قوله عز وجل : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ ) أي يصيبكم قرح وعبر عن القرح بالمس كأنها إصابة لصيقة وملامسة للممسوس وفي هذه الآية الكريمة دليل علي استخدام لفظ المس بمعني أصابكم وأيضا في قولة تعالى :
: ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214))
أي أصابتهم البأساء والضراء وهكذا في آيات أخرى عديدة كما في قولة سبحانه
قال تعالي :( فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88))
وقوله تعالى : (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12))
وقولة مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّأي أصابنا الضر والفقر و الحاجة والفاقة والسوء(كل ما يضر )وقولةوَإِذَامَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ إذا أصاب الإنسان والضر ( كل ما يضر )
وهنا جاء لفظ المس أي ما أصاب
· رابعا لفظ المس يستخدم للخير والشر
يستخدم لفظ المس للكلام عن الخير او للكلام عن الشر او الضر على حد سواء ودليل ذلك قال تعالى :
( وَإِنْ يَمْسَسْكَاللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (17)
وقوله تعالى : ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (95)
وفي قولة تعالي : إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (21)
وفي هذه الآيات دليل علي استخدام لفظ المس للإشارة إلى الخير وكذلك للإشارة إلى الشر على حد سواء
· خامسا لفظ المس يستخدم لمس العقل بالجنون
(جاء في لسان العرب لابن منظور ) ( وقد مَسَّتْه مَوَاسُّ الخَبَلِ والمَسُّ الجُنون ورجل مَمْسُوسٌ به مَسٌّ من الجُنون ومُسْمِسَ الرجلُ إِذا تُخُبِّطَ وفي التنزيل العزيز كالذي يَتَخَبَّطُه الشيطان من المَسِّ المَسُّ الجنون )
كثيرا ما يستخدم المس بمعنى الجنون ونسب العرب الجنون إلى الجن أي المجنون مستة الجن وهي على غير الحقيقة واقعا لان كل حالات الجنون لا دخل للجن بها مطلقا وإنما هو من قضاء الله عز وجل والشواهد على ذلك كثيرة وفي ويقول الشيخ الشعراوي (ولكن ما هو المس الله عز وجل يقول عن الذين يأكلون الربا (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) فكأن الشيطان قد مس التكوين الإنساني مما افسد استقامة ملكاته والتكوين الإنساني له استقامة من الملكات بحيث تتسق كل حركه مع غيرها فإذا ما مس الشيطان أحدا من البشر فإن هذا الإنسان الممسوس يفقد انسجام حركات جوارحه فتتخبط ملكاته مع بعضها البعض وتكون حركاته غير منتظمة وغير منطقية إذا أردنا هذا الوصف في الأخرة فهي سمة تميز أهل الربا وإذا أردناه في الدنيا فهي سمة لحركة الإنسان غير المنطقية ) (الشيطان والإنسان ص 86 )
خلاصة القول في الاستدلال على دخول الشيطان جسم الانسان بقوله تعالي :
(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)[البقرة: 275]
1- لا يوجد معني واحد من معاني المس بأنه يعنى دخول جسم الممسوس كما سبق توضيحه أنفا وأن كان يعني أحيانا المس بضر أو بنفع كما سبق الإشارة إليه
يقل الشيخ الشعراوي ( وسائل الشيطان في الإغواء متنوعة فمنها النزغ – ومنها الهمز – ومنها الوسوسة – ومنها المس – فكلمة نزغ معناها نخس وهى تختلف عن اللمس لأنه بين الناخس والمنخوس مسافه اما المس فهو مباشرة بلا مسافة ولكن لا تدرك ولا تحس بحرارة من مس اما اللمس فإنه إدراك الملموس إذن فهناك ثلاث مراحل النزغ والمس واللمس – والنزغ من الشيطان هو ان يدخل خاطر مهيجا إلى نفسك فيثير فيها الغضب ويجعلك الغضب تتصرف تصرفا أحمق لا يتفق مع العقل ولا مع الدين قال تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) (200 الأعراف ) (كتال الشيطان والإنسان )
2- قوله تعالي : (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنْ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ (32))
عندما اراد الله عز وجل لفظ يدل على إدخال موسي يده في جيبه قال اسلك يدك ولم يقل مس يدك في جيبكواسلك تعني ادخل يدك في جيبك
3- طالما ان لفظ المس له معاني متعددة فاختيار احد تلك المعاني يحتاج إلى مرجح له لأنه لفظ مجمل وذلك إذا سلمنا بأن المس من معانية دخول جسد الممسوس ولا صحة لذلك
4- لفظ يتخبطه الوارد في الأيه ليس من معانيه الدخول بالبدن كما أن هذا الوصف وصف في لأكل الربا حال قيامه في الأخره والأخره غيب و الشيطان أيضا غيب فيجب علينا أن نتوقف في الغيبيات على النصوص ولا نعمل عقلنا فيما لا نعلم من الغيبيات قال الشافعي رحمة الله (من ادعى أنه رأى شيطانا فلا نقبل شهادته، لأن الله سبحانه و تعالى قال: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. )
5- ربما يقول قائل وكيف يشبه رب العالمين غيب بغيب أي مجهول بمجهول بالنسبة لنا والأصل في التشبيه أن نشبه مجهول بمعلوم نقول قد يشبه رب العالمين غيب بغيب كما في قولة سبحانه : عن شجرة الزقوم ( إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65)) شبة رب العالمين طلع شجرة الزقوم وهي غيب برءوس الشياطين وهي غيب لاستحضار كل إنسان أقبح صورة في خيالة ويسقطها على هذا التشبيه وكما يقل الشيخ الشعراوي لو إننا طلبنا من مجموعة طلاب تخيل صورة الشيطان لتخيل كل واحد منهم اكبر شيء فزعا بالنسبة له ولو رصدنا لذلك جائزة لفاز بها أقبحهم تصويرا للشيطان وعل ذلك شبه الله عز وجل قيام أكل الربا بالذي يتخبطه الشيطان لتصور مدى قبحه يوم القيامة
6- التشبيه لا يقتضي المطابقة دائما وإنما للتقريب الأمر إلى عقل المخاطب وبالتالي التشبيه بقولة عز وجل (إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) على سبيل المجاز وليست الحقيقة كما في قوله عز وجل: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ
كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا
يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)) (النور )
وقد يكون هذا التشبيه علي سبيل المجاز وليس على الحقيقة
2-الرد على الاستدلال على دخول الشيطان جسم الإنسان بقوله تعالى:
( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ )( ص - 41)
لا تدل الآية الكريمة بحال من الأحوال على دخول الجني جسم الإنسان وان لفظة الشيطان تطلق علي الجن و الإنس قال تعالي : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وعلي ذلك يكون شياطين الإنس والجن هم اشرهم
وجاء في الحديث : عن ابي هريرة قال ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد ، فيستهل صارخا من مس الشيطان ، غير مريم وابنها ) . ثم يقول أبو هريرة : { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } صحيح البخاي
فلو حملنا قل رسول الله في هذا الحديث حين يقول ( إلا يمسه الشيطان حين يولد ، فيستهل صارخا من مس الشيطان ) على دخول الجني بدن كل مولود يولد لكان معنى ذلك أننا جميعا بداخلنا شياطين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ تفيد العموم
3-الرد على الاستدلال على دخول الشيطان جسم الإنسان بحديث عثمان ابن ابي العاص السابق الإشارة إليه جاء فيه (قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال اخرج عدو اللهففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك )
وحديث أسامة ابن زيد عن المرأة التي عرضت بطفلها لرسول الله جاء فيه (، ثم تفل في فيه ، ثم قال : اخرج عدو الله فإني رسول الله ، ثم ناولها صلى الله عليه وسلم إياه فقال : خذيه فلن ترى معه شيئا يريبك بعد اليوم إن شاء الله تعالى )
استدلالهم بقول رسول الله صلى الله عيه وسلم اخرج عدو الله بأن الخروج يقتضى الدخول أولا وان يكون الداخل شيطان كلام غير دقيق لأننا وان سلمنا بأن الخروج يقتضى الدخول فلا نسلم بأن الداخل شيطانا وقوله صلى الله عليه وسلم اخرج عدو الله كلام مجمل يحتاج إلى دليل يفصله فقد يكون الداخل شيطانا أو سحرا أو ضر أو حسدا أو غيرها مما يقال له عدو الله
وجاء في الحديث ( ما من آدمي إلا لقلبه بيتان : في أحدهما الملك ، وفي الأخر الشيطان ، فإذا ذكر الله خنس ، وإن لم يذكر الله وضع الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له . ) –تحفة الزاكرين الشوكاني 28 (رجال الصحيح )
ولو حملنا هذا الحديث على ظاهره لكان الشيطان بداخل كل إنسان على وجه الأرض وكل أهل الأرض (ممسوسين )ولا فرق بين راق ومرتق وصارت قلوبنا بيوتا للشيطان حتى ولو ذكرنا الله لان الحديث لا يقول إن الشيطان يخرج بذكر الله من القلوب ومعرف في اللغة أن البيت من البيتوتة أي أن الشيطان يبيت في قلوبنا وهذا غير صحيح مطلقا
فرغم تعبير النبي صلى الله علية وسلم بقوله في احدهما الشيطان فلا يوجد عاقل يفهم العربية يحمل هذا النص على ظاهره وإنما المقصود أن الشيطان له مدخل يدخل به على ابن ادم وغاية عمله هو الوسوسة لقوله صلى الله عليه وسلم ووسوس له ونفهم أيضا أن الخروج من هذه الوسوسة يكون بذكر الله سبحانه فيخنس الشيطان أي يسكت و يتضاءل
وفي الحديث أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا ذكر الله خنس ، وإذا غفل وسوس " . رواه البخاري معلقا
وجاء في شرح مشكاة المصابيح في تفسير هذا الحديث : ( أي : لازم الجلوس ودائم الالتصاق ( على قلب ابن آدم ، فإذا ذكر الله ) : أي : ابن آدم بقلبه ، أو ذكر قلبه الله ( خنس ) : أي : انقبض الشيطان وتأخر عنه واختفى ، فتضعف وسوسته وتقل مضرته ، ( وإذا غفل ) : أي : هو ، أو قلبه عن ذكر الله ( وسوس ) : أي : إليه الشيطان وتمكن تمكنا تاما منه ، وفيه إيماء إلى أن الغفلة سبب الوسوسة لا العكس على ما هو المشهور عند العامة ) ولو حملنا هذا الحديث أيضا على ظاهره لكان الشيطان جاثم على قلوب الناس أجمعين بلا استثناء لان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبر بلفظ من ألفاظ العموم بقوله جاثم على قلب ابن ادم فلا فضل للراقي على المرتقي لان كلاهما الشيطان جاثم على قلبه وهذا ليس صحيحا ولا يوجد عاقل يفهم العربية يحمل هذا النص على ظاهره وإنما المقصود شديد الملازمة لابن ادم وذكر الله هو العلاج .
وبناء على ذلك فان الأحاديث يفسر بعضها بعضا بان المقصود بدخول الشيطان أي دخول وسوسته داخل قلب الإنسان وتفكيره مما يجعله متخبطا فإذا ذكر الله ذهب كل ذلك عنه لان الشيطان لا يجتمع مع ذكر الله في مكان واحد وذكر الله تحفه الملائكة لذلك يخنس الشيطان
وفى الحديث (عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب )الألباني - المصدر:صحيح الترغيب - 3129
أي أن الشيطان بذكر الله يتصاغر حتى يصير اصغر من الذباب فكيف لة أن يدخل جسم الإنسان ويحمله على أفعال رغما عنه وفى الايه إن كيد الشيطان كان ضعيفا والأحاديث المذكور أنفا تفسر
المقصود بتلك الاية الكريمة . وفي الحديث الشريف بيانا وضحا لمعني الصرع في قوله (صرعته بقوتي ) أي أن الشيطان توهم انه هو السبب في تعثر دابة النبي وهو على غير الحقيقة كما
يوضح الحديث أن معنى الصرع هو الأذى الخارجي الذي قد يحدثه الشيطان وهذا هو معنى الصرع ولا يوجد دليل يفيد أن معنى الصرع دخول الشيطان بدن الإنسان والحديث واضح الدلالة في ذلك .
وهناك آيات كثيرة تبين أن أعداء الله لا تقتصر على الشياطين وحدهم كما في قوله تعالى :( وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19)) (فصلت ) جاءت كلمة أعداء بصيغة الجمع وأعداء
الله هم الكفرة والمشركون والسحرة وغيرهم وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ ) ( الممتحنه -1 )
وقال عز وجل : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) ( النساء ) وقال عز وجل ( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) ) من هذه الآيات نوقن بأن كلمة عدو الله لا تعني إبليس وحده ولابد من دليل أخر لصرفها إلى إبليس دون غيره من أعداء الله عز وجل والراجح عندي أن ما كان يعانيه الطفل وعثمان ابن أبى العاص هو شيء من السحر أو الحسد ( والله أعلى واعلم )
يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله : ( الفرق بين وصف الشيطان .. وبين الشيطان نفسه .. الشيطان كوصفعام معناه كل ما يبعد الناس عن طاعة الله وعن منطق الحق , وكل من يغري
بالمعصية .. ويحاول أن يدفع الإنسان إلى الشر .. كل واحد من هؤلاء هو شيطان ويجب أن نعلم انهناك شياطين من الجن .. وشياطين من الإنس .. ويجمعهم وصف واحد , كما يجمعهم الاتحاد
في المهمة التي هي نشر المعصية والإفساد في الأرض .. شياطين الجن هم العصاة من الجنالذين يصدون عن الحق ويدعون إلى الكفر , وشياطين الإنس يقومون بنفس المهمة .. إذنفاللفظ هنا وصف لمهمة معينة .. وليس إشارة إلى شخص باسمه , فكل من دعا إلى الكفروالشرك والعصيان .. هو شيطان أما إبليس فهو - شيطان - من الجن( ( كتاب الشيطان وا لانسان )
4- حديث أم المؤمنين صفية ( رضي الله عنها )(: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا ، أو قال : شيئا ).هذا الحديث ليس فيه دليل مطلقا على دخول الشيطان جسم الإنسان
قال الشيخ منير عرب لرابطة العالم الإسلامي ما نصه( وأي إنسان يعرف اللغة العربية فانه يقول لك إن مدلول الحديث ومعناه أن مقصد الرسول عليه السلام إنما تحذير الأنصاريين من أن الشيطان موسوس ومغرض وأنه يسري بوسوسته في داخل الإنسان كما يجري الدم في العروق فهو تشبيه منه صلى الله عليه وسلم لهذين الصحابيين انما هي صفية بنت حيي حتى لا يذهب بكما الشيطان ويؤول لكما إني معي امرأة أخرى فحاشاه صلى الله عليه وسلم من الزلل ولكن لأن الشيطان يغوص في النفس ولذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم في موضع آخر (الحمد لله الذي رد كيده في الوسوسة والتحريش بين الناس) وللنظر إلى الصحابيين عندما قال لهما إنها صفية تعجبا من القول وقالا سبحان الله بمعنى أمنك أو فيك نشك يارسول الله وهذا المعنى الحقيقي لهذا الحديث ولا يؤل على محمل آخر أبدا والذي دعاني أن أتوسع في الحقيقة في هذا الأمر هو الجهلاء والدخلاء على الرقية الشرعية والذين أصبحوا يؤلون هذا الحديث بحسب أهوائهم . وفهمهم الخاطئ إذ يحملون الحديث ما ليس فيه وليس منه بل ويكذبون على الناس والعامة بهذا الحديث وتوسعوا جدا في موضوع التلبس وان الشيطان إنما هو دم وان الشيطان يسري مع الدم وان الشيطان يخرج مع الدم وان بعضهم يقوم بجرح المريض بدعوى إخراج الجني منه والبعض الأخر يستخدم الإبرة الخاصة في سحب الدم التي يستخدمها المستشفي في سحب الدم من المرضى للتحاليل المختبرية . ويقوم هذا الراقي أو مدعي الرقية بسحب الدم من المريض ويقول مدعيا بأنه أخرج الجني وما إلى ذلك من الأمور التي فيها من الكذب والإيهام للناس بما الله به عليم . بل وتطور الأمر كذلك عند الحجامين الذين انتشروا في هذا الزمان وهم ليسوا بصادقين إلا من رحم الله منهم وما هم إلا قليل بحيث أن المحجم الذي يقوم بالحجامة يتكلم مع المريض بأشياء تعد من الغيبيات بل في بعض الأحيان يقول للمريض بأنه يعرف بلون الدم إذا كان الإنسان مصابا بعين أو بسحر أو بمس من الجان وهذا انتشر بين الناس ونحن نرغب بسنن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يجب أن نضع حدا لمثل هؤلاء الدخلاء والجهلاء سواء كان ذلك في الرقية الشرعية أو الحجامة الذين يشوهون السنن ويدجلون على الناس ويضحكون على من لم يحظى بشيء من العلم الشرعي وكل ذلك باسم السنة النبوية والسنة بريئة مما يمارسه هؤلاء وأمثالهم . )
( ثم يقوك أما قولنا أن الجن تحل في البشر فهو تدعيم لقول المتصوفة الحلولية بأن الله يحل بهم وأن النصارى يقولون بأن الله تجسد بيسوع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لابد أن نعلم أن الله ليس في حاجة لخلقه لأنه هو خالقهم فكيف يتجسد الخالق في المخلوق أما المخلوقين فهذا شأن آخر بينهم وهو أيضا بقدر الله وأمره والخالق سبحانه هو الذي قال لنا في محكم التنزيل (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) أذن هذا الوصف الدقيق الذي صوره الله لنا هو حديث عن مخلوقين الله أراد لهم ذلك وأن يصور لنا كيف يكون حال ذلك الإنسان الذي يأكل الربا في الدنيا سيكون في الآخرة كالذي يتخبطه الشيطان من المس اذ أن الإنسان الذي به مس تجده متخبط وغير متزن بل تجده مترنح ويمشي كالسكران ويهذي كالمجنون . أما الذي يقول بأن الله يحل في المخلوقين فهو لا يعلم ما هي العلاقة وحدودها بين الخالق والمخلوق ).( انتهي كلامه ) وأخر جملة فى الحديث الشريف سالف الذكر تجيب على هؤلاء اذ حصر معنى يجرى مجرى الدم فى وسوسة الشيطان فى قوله (وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا ، أو قال : شيئا ).أي الوسوسة قال الله عز وجل (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء) غاية ما يريد أن يصل إليه إبليس إيقاع العداوة والبغضاء ويحرش بين الناس ويوقع بينهم الخلاف والإفساد بينهم فيصبحوا أعداء متباغضين بعيدين عن الحب في الله وهذه هي الغاية الاسمي للشيطان
5-الرد على استدلالهم بحديث ابى سعيد الخدري رضي الله عنه(عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من
همزه ونفخه و نفثه قال : و همزه المؤتة و نفخه الكبر و نفثه الشعر)
فقد تقدم الكلام عن معنى قولة صلى الله علية وسلم وهمزه المؤتة في لسان العرب: ( والمُوتةُ بالضم جنس من الجُنُونِ والصَّرَع يَعْتَري الإِنسانَ فإِذا أَفاقَ عاد إِليه عَقْلُه كالنائم والسكران و المُوتة الغَشْيُ و المُوتةُ الجُنونُ لأَنه يَحْدُثُ عنه سُكوتٌ كالمَوْتِ وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم كانَّ يتَعوَّذُ بالله من الشيطان وهَمْزه ونَفْثِه ونَفْخِه فقيل له ما هَمْزُه ؟ قال المُوتةُ قال أَبو عبيد المُوتَةُ الجُنونُ يسمى هَمْزاً لأَنه جَعَله من النَّخْس والغَمْزِ وكلُّ شيءٍ دفَعْتَه فقد هَمَزْتَه وقال ابن شميل المُوتةُ الذي يُصْرَعُ من الجُنونِ أَو غيره ثم يُفِيقُ وقال اللحياني المُوتةُ شِبْهُ الغَشْية وماتَ الرجلُ إِذا خَضَعَ للحَقِّ )
أي أن الموته الجنون أو يدفع الشيطان ابن ادم بوسوسته فيصير كالمجنون من تلبيس الأمور على عقلة كما في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحة ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان . فيستهل صارخا من نخسة الشيطان . إلا ابن مريم وأمه
(وقال ابن ماجة رحمه الله في تفسير الحديث ) المؤتة يعني الجنون . والنفث : نفخ الرجل من فيه من غير أن يخرج ريقه . والكبر : التيه ) . وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك - ثم يقول : لا إله إلا الله - ثلاثا ثم يقول : - الله أكبر كبيرا - ثلاثا - أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ( . (نقلا عن تفسير القرطبى )
مما سبق يتضح أن تفسير المؤته لا يعني دخول الجني بدن الإنسان ولا معناها المس المتعارف علية بين مدعي اخرج الجان من أجساد الممسوسين
6-الرد على استدلالهم في إثبات دخول الجني الى بدن الممسوس بحديث عطاء ابن أبى رباح
( قال لي ابن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى ، قال : هذه المرأة السوداء ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع ، وإني أتكشف ، فادع الله لي ، قال : ( إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ) . فقالت : أصبر ، فقالت : إني أتكشف ، فادع الله أن لا أتكشف ، فدعا لها ).
هذا الحديث لا يوجد فيه أي دليل على دخول الجني بدن الممسوس ولا حجة فيه في هذا الباب لأنه غير معلوم نوع الصرع الذي كان يعترى هذه المرأة هل هو صرع مرضي أم صرع من الجن ونرجح انه كان صرع مرضى لان المرض ابتلاء وقضاء من الله وعلى الإنسان الصبر على المرض كما حكي عن نبي الله أيوب علية السلام قال ابن كثير فى تفسيره نقلا عن السدي ) : تساقط لحم أيوب حتى لم يبق إلا العصب والعظام ، فكانت امرأته تقوم عليه وتأتيه بالزاد يكون فيه ، فقالت له امرأته لما طال وجعه : يا أيوب ، لو دعوت ربك يفرج عنك؟ فقال : قد عشت سبعين سنة صحيحا ، فهل قليل لله أن أصبر له سبعين سنة؟ فجزعت من ذلك فخرجت ) (تفسير ابن كثير)
ولا يعقل إن يعلم رسول الله أن المرأة يسكن جسدها عدو الله إبليس ويتركها فريسة له لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )
7-الرد على استدلالهم بقوله تعالي
( الَّذِي يُوَسْوِسُ في صُدُورِ النَّاسِ ) ( سورة الناس – الآية 5)على أن في ظرفية وان الشيطان حين يوسوس يكون بداخل جسم الإنسان
وهذا استدلال في غير محل لان في هنا من قبيل شده الوسوسة حتى كأنه بداخل صدر الإنسان
كما في قوله تعالى ( قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمْ الَّذِي عَلَّمَكُمْ السِّحْرَ فَلأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى (71)) (طه ) أي لأصلبنكم تصليبا شديدا من شدته كأن جزء من المصلوب يدخل فى جذوع النخل قال الشعراوي رحمه الله في تفسيره ( المعروف أن التصليب يكون على الجذوع لذلك حاول بعض المفسرين الخروج من هذا الإشكال فقالوا في هنا بمعنى على لكن هذا التفسير لا يليق بالأسلوب الأعلى للبيان القرآني ويجب أن نتفق أولا على معنى التصليب : وهو أن تأتى بالمصلوب عليه وهو الخشب أو الحديد مثلا ثم تأتي بالشخص المراد صلبة وتربطه في هذا القائم ربطا قويا ثم تشد عليه بقوة ولتجرب هذه المسألة بنفسك وتأتى بعود كبريت وتربطه على إصبعك بشدة وسوف تجد ان العود يدخل في اللحم ساعتها تقول العود في إصبعك إذن في هنا على معناها الأصلي للدلالة على المبالغة في الصلب تصليبا قويا كأنه ليس عليه بل داخلة ) (تفسير الشعروي مجلد 15)
8-الرد على استدلالهم بقوله تعالي
( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقا )(الجن – 6 )
هذا الاستدلال بهذه الآية على أن الجن يدخل بدن الانسى ويزيدهم رهقا استدلال في غير محله وتفيد الأيه بان أي أن الذي يستعين بالجن ينقلب عليه
ويذيقه ألوانا من العذاب و الإرهاق والتعب والمذلة وليس ثمة دليل من قري أو بعيد يفيد دخول الجني جسم الإنسان
9-مما سبق يتبن لنا انه لا يوجد دليل صريح يدل على إمكانية دخول الجني جسم الإنسان أي ما يعرف بالمس وإنما كلها تأويلات للآيات والأحاديث تقبل
العديد من المعاني
يجب علينا أن لا نلتفت إلى ذلك الأمر ونعلق عليه كل أخطاءنا وكل أفعالنا السيئة ولا نساعد في نشر الخزعبلات التي يدعيها ما يقال لهم في أيامنا هذه المعالج الروحاني فأننا إن ظللنا نلقى أفعالنا ومساوئنا على الشيطان ما تحمل احد نتيجة إعماله وما تقدمنا ولظللنا في مؤخرة الأمم والمؤمن الحق لا يعنيه ذلك مطلقا لأنه يعلم أن كل شيء بقضاء الله وبحكمته والمؤمن الحق متوكل على الله قال تعالى ( وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (105))( التوبة ) وان الضر والنفع من الله ولا احد قال تعالى : (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107) ) وجاء في الحديث الشريف عن ابن عباس رضي الله عنه قال ( كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قال يا غلام ، إني أعلمك كلمات : إحفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف ) (رواه الترمذي وصححه)
ويجب علينا صدق التوكل على الله وعدم الإشراك به سواء شركا خفيا أو ظاهرا واعتبار أن الضر والنفع من الجن والسحر وغير ذلك يصل إلى درجة الشرك والعياذ بالله لان بعض الناس
يصل بهم الأمر إلى الاعتقاد بان كل ما يحدث له من رزق وضر ونفع من السحر والجن والمس ويترك التوكل على الله مطلقا وهذا شرك ظاهر ظهور الشمس لقوله سبحانه ( أَيْنَمَا تَكُونُوا
يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً
(78) وصدق التوكل على الله هو الاعتماد المطلق على الله تعالى في جميع الأمور من جلب المنافع و دفع المضار قال تعالى (( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً)) (الأحزاب: من الآية48)
والتوكل عبادة سامية ولا يجوز أن تصرف لغير الله عز وجل وقال تعالى (( وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ )) (الفرقان: من الآية58) فالله سبحانه وتعالى الحي الذي لا يموت فلو توكل
العبد على احد غير الله فإنه إلى أغيار فقد يموت من ساعته لذا لا بد أن نجعل صدق التوكل على الله في الأمور كلها لقوله سبحانه ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ولا نعتمد على جن أو انس
فيما جعلنا الله مستخلفين فيه ولا نلقي مشاكلنا على شماعة الشيطان فأن كيد الشيطان كان ضعيفا فان قبلت كيده الضعيف هذا واتبعته كنت ضعيف الإيمان لا محالة ولتوكل على الله كما
أمرنا إذا كنا نعتقد إننا على الحق المبين وجميعنا متأكد أن الإسلام هو الحق المبين فإن كنت على الحق فلا تتوكل الا على الله لقولة سبحانه : (( فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ)(النمل:79) .
القول الراجح في هذه المسألة عندي عدم جواز دخول الجني إلى بدن الإنسان المتعارف علي تسميته بالمس وفيما يلي نستعرض أدلة من قالوا بالجواز بالنقد والتحليل لبيان ما نراه فيها ونرد على استدلالاتهم
الدليل الأول : قولة تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)
المس يأتي في اللغة بمعاني متعددة
قال ابن منظور : في لسان العرب ( مَسِسْتُه بالكسر أَمَسُّه مَسّاً ومَسيساً لَمَسْتُه هذه اللغة الفصيحة ومَسَسْتُه بالفتح أَمُسُّه بالضم لغة , المس هو مسك الشء بيدك ويقال مَسِسْتُ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك ثم استعير للأَخذ والضرب لأَنهما باليد واستعير للجماع لأَنه لَمْسٌ وللجُنون كأَن الجن مَسَّتْه يقال به مَسٌّ من جنون وقوله تعالى ولم يَمْسَسْني بَشَرٌ أَي لم يَمْسَسْني ورجل مَمْسُوسٌ به مَسٌّ من الجُنون ومُسْمِسَ )
وفيما يلي بيان لمعاني المس مقرونا بالأدلة من الكتاب والسنة
1- الجماع أو الوطء
2- اللمس
3- ما نصاب به من ضر أو نفع يقال له مس
4- لفظ المس يستخدم للخير والشر
5- مس العقل بالجنون
أولا : تفسير المس بالزواج أو بالجماع أو الوطء
يطلق على الزواج او الجماع أو الوطء مس وذلك كما في (مختار الصحاح ) (* أمسه * الشيء * فمسه * و * المسيس * المس و * المماسة * كناية عن المباضعة وكذا * التماس * قال الله تعالى ( من قبل أن يتماسا )
و فى الآية الكريمة على لسان مريم :
(قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47))
(قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20)
وفي ذلك دليل على أن لفظ المس استخدم في هاتين الآيتين بمعني الجماع أو الوطء من الزواج الحلال
قال ابن كثير: ( أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً ( أي : فتعجبت مريم من هذا وقالت : كيف يكون لي غلام ؟ أي : على أي صفة يوجد هذا الغلام مني ، ولست بذات زوج ، ولا يتصور مني الفجور ; ولهذا قالت) والبغي : هي الزانية; ولهذا جاء في الحديث : نهي عن مهر البغي( .
وقول مريم أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أكن بغيا ردا على من يقولون بجواز وطء الجني الإنسي ولو كان ممكنا لقالت (ولم يمسسني بشر ولا جني ) لأنها هنا في مقام نفى الشبهة ونفى أسباب الحمل ولو كان وطء الشيطان جائز لقامت بنفيه أيضا .
قال البغوي في تفسيره : (من أين) (يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ)) لم يقربني زوج ) ) وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً )فاجرة؟ تريد أن الولد يكون من نكاح أو سفاح ، ولم يكن هنا واحد منهما .
واستدلال من يقولون بجواز وطء الجني الانسي بقوله تعالى :
وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً (64) ( الإسراء )
استدلال باطل لأن المشاركة في الأموال بان يوسوس كي تنفق في معصية الله والمشاركة في الأولاد الوسوسة بالزنا أو تسميته بعبد العزي أو غيرها مثل عبد المسيح وغيرها وإخراج الأولاد من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي دين الإسلام إلي دين أخر
قال ابن جرير : ( وأولى الأقوال بالصواب أن يقال كل مولود ولدته أنثى عصى الله فيه بتسميته ما يكرهه الله أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله أو بالزنا بأمه أو بقتله ووأده وغير ذلك من الأمور التي يعصي الله بفعله به أو فيه فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك الولد له أو منه لأن الله لم يخصص بقوله وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى فكل ما عصي الله فيه أو به وأطيع فيه الشيطان أو به فهو مشاركة) ( تفسير ابن كثير )
وقال القرطبي في تفسيره : ( وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولاد أي اجعل لنفسك شركة في ذلك . فشركته في الأموال إنفاقها في معصية الله ; قاله الحسن . وقيل : هي التي أصابوها من غير حلها ; قاله مجاهد . ابن عباس : ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام . وقاله قتادة . الضحاك : ما كانوا يذبحونه لآلهتهم . والأولاد قيل : هم أولاد الزنا ، قاله مجاهد والضحاك وابن عباس وعنه أيضا هو ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم من الجرائم . وعنه أيضا : هو تسميتهم عبد الحارث وعبد العزى وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه . وقيل : هو صبغة أولادهم في الكفر حتى هودوهم ونصروهم ، كصنع النصارى بأولادهم بالغمس في الماء الذي لهم ) ( تفسير القرطبي )
والأحاديث الواردة في هذا الباب وطء الجني للإنسي كلها معدودة ومعلولة
في قوله تعالى : لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)
وكذلك قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (49)
قبل أن تمسوهن في الآيتين الكريمتين دلتا على الجماع أي من قبل أن تدخلوا بهن وهو تفسير جمهور العلماء
وقالالزمخشري (جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لأنه كناية عنه لقوله (قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ( أولامستم النساء والزنا ليس كذلك إنما يقال : فجر بها وخبث بها وما أشبه ذلك ، وليس يقمن أن يراعى فيه الكنايات والآداب انتهى ) ( ابن كثير)
وفي حديث سعيد ابن جبير قال :
ذكروا اللمس , فقال ناس من الموالي : ليس بالجماع . وقال ناس من العرب : اللمس الجماع . قال : فلقيت ابن عباس فقلت له : إن ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في اللمس , فقالت الموالي : ليس بالجماع . وقالت العرب : الجماع . قال : فمن أي الفريقين كنت ؟ قلت : كنت من الموالي . قال : غلب فريق الموالي . إن المس واللمس والمباشرة: الجماع , ولكن الله يكني ما شاء بما شاءأحمد شاكر - المصدر:عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/513إسنادين صحيحين
والشاهد من الحديث ان المس يعني المباشرة أي الجماع
وفي حديث البخاري يا رسول الله ، إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل ؟ قال : يغسل ما مس المرأة منه، ثم يتوضأ ويصلي ) البخاري
وفي قولة يغسلما مس المرأة منهدليل علي ان المس هو الجماع وقيل هذا الحديث منسوخ بحديث عائشة رضي الله عنها (إذا التقى الختانان وجب الغسل )
النووي - المصدر:المجموع - الصفحة أو الرقم: 2/130صحيح وروى مسلم بمعناه
· ثانيا تفسير المس باللمس
فسر المس بالمس كما جاء في آيات كثيرة كما فى قوله تعالى : ( قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً (97) (القصص )
جاءت لفظة لا مساس في سياق قصه قارون عندما صنع لبني إسرائيل العجل من حليهم ففتنوا وعبدوه من دون الله ومعني لا مساس أي لا يلمسني احد ولا المس انا احد فجاء المس هنا بمعنى اللمس قال الطبري:( يقول تعالى ذكره : قال موسى للسامري : فاذهب فإن لك في أيام حياتك أن تقول : لا مساس : أي لا أمس ، ولا أمس) (تفسير الطبري )
قال تعالى : لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79)
أي لا يلمس كتاب الله إلا من كان طاهرا حتى لا نتعامل مع كتاب الله كتعاملنا مع أي كتاب وضعي فعندما نتجهز بالطهارة نستشعر بعظمة كتاب الله في قلوبنا . والشاهد هنا ان المس فسر بمعنى اللمس . وجاء في الحديث الطويل ( حديث أم زرع ) فيه (قالت الثامنة :زوجيالمسمس أرنب، والريح ريح زرنب .)صحيح البخاري - 5189
ومعني المس مس أرنب اى ملمسه ناعم كملمس فراء الارنب وهي كناية عن شدة لطف زوجها في معاملته معها والشاهد هو تفسير المس بالمس والملمس
وفى الحديث ( من مسفرجه فليتوضأ ) ا لألباني - المصدر:صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 443
أي من لمس فرجه فلتوضأ وهو ما علية جمهور الفقهاء في باب نواقض الوضوء خلافا لأبي حنيفة وفية دليل على أن المس يفسر بالمس وفي الحديث الذي رواه الإمام احمد في مسندة .
أن النبي صلى الله عليه وسلم كساه حلة سيراء وكسا أسامة قبطيتين ثم قال ما مس الأرضفهو في النار:
أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/58إسناده صحيح
في هذا الحديث يعلم النبي أسامة أن لا يطيل ثوبه حتى يلامس الأرض فمعنى ما مس الأرض أي ما لمس الأرض من الثوب لان العرب كانوا يفعلون ذلك من باب التكبر والتفاخر والتحريم ليس مطلق وإنما مقيد بالكبر ودليل ذلك الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحة
من جر ثوبه خيلاء ، لم ينظر الله إليه يوم القيامة . فقال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي ، إلا أن أتعاهد ذلك منه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لن تصنع ذلك خيلاء . قال موسى : فقلت لسالم : أذكر عبد الله : من جر إزاره ؟ قال : لم أسمعه ذكر إلا ثوبه .:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 366
و الشاهد تفسير المس بالمس كما فى الأحاديث والآيات السابقة و الأدلة في هذا كثيرة لا تحصى
·ثالثا تفسير المسبما نصاب به من ضر أو نفع
نقول مس أي أصاب أي بما يؤل إلية الحال من إصابة كما في قولة تعالي :
(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140))
في قوله عز وجل : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ ) أي يصيبكم قرح وعبر عن القرح بالمس كأنها إصابة لصيقة وملامسة للممسوس وفي هذه الآية الكريمة دليل علي استخدام لفظ المس بمعني أصابكم وأيضا في قولة تعالى :
: ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214))
أي أصابتهم البأساء والضراء وهكذا في آيات أخرى عديدة كما في قولة سبحانه
قال تعالي :( فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88))
وقوله تعالى : (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12))
وقولة مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّأي أصابنا الضر والفقر و الحاجة والفاقة والسوء(كل ما يضر )وقولةوَإِذَامَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ إذا أصاب الإنسان والضر ( كل ما يضر )
وهنا جاء لفظ المس أي ما أصاب
· رابعا لفظ المس يستخدم للخير والشر
يستخدم لفظ المس للكلام عن الخير او للكلام عن الشر او الضر على حد سواء ودليل ذلك قال تعالى :
( وَإِنْ يَمْسَسْكَاللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (17)
وقوله تعالى : ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (95)
وفي قولة تعالي : إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (21)
وفي هذه الآيات دليل علي استخدام لفظ المس للإشارة إلى الخير وكذلك للإشارة إلى الشر على حد سواء
· خامسا لفظ المس يستخدم لمس العقل بالجنون
(جاء في لسان العرب لابن منظور ) ( وقد مَسَّتْه مَوَاسُّ الخَبَلِ والمَسُّ الجُنون ورجل مَمْسُوسٌ به مَسٌّ من الجُنون ومُسْمِسَ الرجلُ إِذا تُخُبِّطَ وفي التنزيل العزيز كالذي يَتَخَبَّطُه الشيطان من المَسِّ المَسُّ الجنون )
كثيرا ما يستخدم المس بمعنى الجنون ونسب العرب الجنون إلى الجن أي المجنون مستة الجن وهي على غير الحقيقة واقعا لان كل حالات الجنون لا دخل للجن بها مطلقا وإنما هو من قضاء الله عز وجل والشواهد على ذلك كثيرة وفي ويقول الشيخ الشعراوي (ولكن ما هو المس الله عز وجل يقول عن الذين يأكلون الربا (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) فكأن الشيطان قد مس التكوين الإنساني مما افسد استقامة ملكاته والتكوين الإنساني له استقامة من الملكات بحيث تتسق كل حركه مع غيرها فإذا ما مس الشيطان أحدا من البشر فإن هذا الإنسان الممسوس يفقد انسجام حركات جوارحه فتتخبط ملكاته مع بعضها البعض وتكون حركاته غير منتظمة وغير منطقية إذا أردنا هذا الوصف في الأخرة فهي سمة تميز أهل الربا وإذا أردناه في الدنيا فهي سمة لحركة الإنسان غير المنطقية ) (الشيطان والإنسان ص 86 )
خلاصة القول في الاستدلال على دخول الشيطان جسم الانسان بقوله تعالي :
(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)[البقرة: 275]
1- لا يوجد معني واحد من معاني المس بأنه يعنى دخول جسم الممسوس كما سبق توضيحه أنفا وأن كان يعني أحيانا المس بضر أو بنفع كما سبق الإشارة إليه
يقل الشيخ الشعراوي ( وسائل الشيطان في الإغواء متنوعة فمنها النزغ – ومنها الهمز – ومنها الوسوسة – ومنها المس – فكلمة نزغ معناها نخس وهى تختلف عن اللمس لأنه بين الناخس والمنخوس مسافه اما المس فهو مباشرة بلا مسافة ولكن لا تدرك ولا تحس بحرارة من مس اما اللمس فإنه إدراك الملموس إذن فهناك ثلاث مراحل النزغ والمس واللمس – والنزغ من الشيطان هو ان يدخل خاطر مهيجا إلى نفسك فيثير فيها الغضب ويجعلك الغضب تتصرف تصرفا أحمق لا يتفق مع العقل ولا مع الدين قال تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) (200 الأعراف ) (كتال الشيطان والإنسان )
2- قوله تعالي : (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنْ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ (32))
عندما اراد الله عز وجل لفظ يدل على إدخال موسي يده في جيبه قال اسلك يدك ولم يقل مس يدك في جيبكواسلك تعني ادخل يدك في جيبك
3- طالما ان لفظ المس له معاني متعددة فاختيار احد تلك المعاني يحتاج إلى مرجح له لأنه لفظ مجمل وذلك إذا سلمنا بأن المس من معانية دخول جسد الممسوس ولا صحة لذلك
4- لفظ يتخبطه الوارد في الأيه ليس من معانيه الدخول بالبدن كما أن هذا الوصف وصف في لأكل الربا حال قيامه في الأخره والأخره غيب و الشيطان أيضا غيب فيجب علينا أن نتوقف في الغيبيات على النصوص ولا نعمل عقلنا فيما لا نعلم من الغيبيات قال الشافعي رحمة الله (من ادعى أنه رأى شيطانا فلا نقبل شهادته، لأن الله سبحانه و تعالى قال: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. )
5- ربما يقول قائل وكيف يشبه رب العالمين غيب بغيب أي مجهول بمجهول بالنسبة لنا والأصل في التشبيه أن نشبه مجهول بمعلوم نقول قد يشبه رب العالمين غيب بغيب كما في قولة سبحانه : عن شجرة الزقوم ( إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65)) شبة رب العالمين طلع شجرة الزقوم وهي غيب برءوس الشياطين وهي غيب لاستحضار كل إنسان أقبح صورة في خيالة ويسقطها على هذا التشبيه وكما يقل الشيخ الشعراوي لو إننا طلبنا من مجموعة طلاب تخيل صورة الشيطان لتخيل كل واحد منهم اكبر شيء فزعا بالنسبة له ولو رصدنا لذلك جائزة لفاز بها أقبحهم تصويرا للشيطان وعل ذلك شبه الله عز وجل قيام أكل الربا بالذي يتخبطه الشيطان لتصور مدى قبحه يوم القيامة
6- التشبيه لا يقتضي المطابقة دائما وإنما للتقريب الأمر إلى عقل المخاطب وبالتالي التشبيه بقولة عز وجل (إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) على سبيل المجاز وليست الحقيقة كما في قوله عز وجل: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ
كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا
يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)) (النور )
وقد يكون هذا التشبيه علي سبيل المجاز وليس على الحقيقة
2-الرد على الاستدلال على دخول الشيطان جسم الإنسان بقوله تعالى:
( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ )( ص - 41)
لا تدل الآية الكريمة بحال من الأحوال على دخول الجني جسم الإنسان وان لفظة الشيطان تطلق علي الجن و الإنس قال تعالي : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وعلي ذلك يكون شياطين الإنس والجن هم اشرهم
وجاء في الحديث : عن ابي هريرة قال ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد ، فيستهل صارخا من مس الشيطان ، غير مريم وابنها ) . ثم يقول أبو هريرة : { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } صحيح البخاي
فلو حملنا قل رسول الله في هذا الحديث حين يقول ( إلا يمسه الشيطان حين يولد ، فيستهل صارخا من مس الشيطان ) على دخول الجني بدن كل مولود يولد لكان معنى ذلك أننا جميعا بداخلنا شياطين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ تفيد العموم
3-الرد على الاستدلال على دخول الشيطان جسم الإنسان بحديث عثمان ابن ابي العاص السابق الإشارة إليه جاء فيه (قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال اخرج عدو اللهففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك )
وحديث أسامة ابن زيد عن المرأة التي عرضت بطفلها لرسول الله جاء فيه (، ثم تفل في فيه ، ثم قال : اخرج عدو الله فإني رسول الله ، ثم ناولها صلى الله عليه وسلم إياه فقال : خذيه فلن ترى معه شيئا يريبك بعد اليوم إن شاء الله تعالى )
استدلالهم بقول رسول الله صلى الله عيه وسلم اخرج عدو الله بأن الخروج يقتضى الدخول أولا وان يكون الداخل شيطان كلام غير دقيق لأننا وان سلمنا بأن الخروج يقتضى الدخول فلا نسلم بأن الداخل شيطانا وقوله صلى الله عليه وسلم اخرج عدو الله كلام مجمل يحتاج إلى دليل يفصله فقد يكون الداخل شيطانا أو سحرا أو ضر أو حسدا أو غيرها مما يقال له عدو الله
وجاء في الحديث ( ما من آدمي إلا لقلبه بيتان : في أحدهما الملك ، وفي الأخر الشيطان ، فإذا ذكر الله خنس ، وإن لم يذكر الله وضع الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له . ) –تحفة الزاكرين الشوكاني 28 (رجال الصحيح )
ولو حملنا هذا الحديث على ظاهره لكان الشيطان بداخل كل إنسان على وجه الأرض وكل أهل الأرض (ممسوسين )ولا فرق بين راق ومرتق وصارت قلوبنا بيوتا للشيطان حتى ولو ذكرنا الله لان الحديث لا يقول إن الشيطان يخرج بذكر الله من القلوب ومعرف في اللغة أن البيت من البيتوتة أي أن الشيطان يبيت في قلوبنا وهذا غير صحيح مطلقا
فرغم تعبير النبي صلى الله علية وسلم بقوله في احدهما الشيطان فلا يوجد عاقل يفهم العربية يحمل هذا النص على ظاهره وإنما المقصود أن الشيطان له مدخل يدخل به على ابن ادم وغاية عمله هو الوسوسة لقوله صلى الله عليه وسلم ووسوس له ونفهم أيضا أن الخروج من هذه الوسوسة يكون بذكر الله سبحانه فيخنس الشيطان أي يسكت و يتضاءل
وفي الحديث أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا ذكر الله خنس ، وإذا غفل وسوس " . رواه البخاري معلقا
وجاء في شرح مشكاة المصابيح في تفسير هذا الحديث : ( أي : لازم الجلوس ودائم الالتصاق ( على قلب ابن آدم ، فإذا ذكر الله ) : أي : ابن آدم بقلبه ، أو ذكر قلبه الله ( خنس ) : أي : انقبض الشيطان وتأخر عنه واختفى ، فتضعف وسوسته وتقل مضرته ، ( وإذا غفل ) : أي : هو ، أو قلبه عن ذكر الله ( وسوس ) : أي : إليه الشيطان وتمكن تمكنا تاما منه ، وفيه إيماء إلى أن الغفلة سبب الوسوسة لا العكس على ما هو المشهور عند العامة ) ولو حملنا هذا الحديث أيضا على ظاهره لكان الشيطان جاثم على قلوب الناس أجمعين بلا استثناء لان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبر بلفظ من ألفاظ العموم بقوله جاثم على قلب ابن ادم فلا فضل للراقي على المرتقي لان كلاهما الشيطان جاثم على قلبه وهذا ليس صحيحا ولا يوجد عاقل يفهم العربية يحمل هذا النص على ظاهره وإنما المقصود شديد الملازمة لابن ادم وذكر الله هو العلاج .
وبناء على ذلك فان الأحاديث يفسر بعضها بعضا بان المقصود بدخول الشيطان أي دخول وسوسته داخل قلب الإنسان وتفكيره مما يجعله متخبطا فإذا ذكر الله ذهب كل ذلك عنه لان الشيطان لا يجتمع مع ذكر الله في مكان واحد وذكر الله تحفه الملائكة لذلك يخنس الشيطان
وفى الحديث (عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب )الألباني - المصدر:صحيح الترغيب - 3129
أي أن الشيطان بذكر الله يتصاغر حتى يصير اصغر من الذباب فكيف لة أن يدخل جسم الإنسان ويحمله على أفعال رغما عنه وفى الايه إن كيد الشيطان كان ضعيفا والأحاديث المذكور أنفا تفسر
المقصود بتلك الاية الكريمة . وفي الحديث الشريف بيانا وضحا لمعني الصرع في قوله (صرعته بقوتي ) أي أن الشيطان توهم انه هو السبب في تعثر دابة النبي وهو على غير الحقيقة كما
يوضح الحديث أن معنى الصرع هو الأذى الخارجي الذي قد يحدثه الشيطان وهذا هو معنى الصرع ولا يوجد دليل يفيد أن معنى الصرع دخول الشيطان بدن الإنسان والحديث واضح الدلالة في ذلك .
وهناك آيات كثيرة تبين أن أعداء الله لا تقتصر على الشياطين وحدهم كما في قوله تعالى :( وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19)) (فصلت ) جاءت كلمة أعداء بصيغة الجمع وأعداء
الله هم الكفرة والمشركون والسحرة وغيرهم وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ ) ( الممتحنه -1 )
وقال عز وجل : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) ( النساء ) وقال عز وجل ( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) ) من هذه الآيات نوقن بأن كلمة عدو الله لا تعني إبليس وحده ولابد من دليل أخر لصرفها إلى إبليس دون غيره من أعداء الله عز وجل والراجح عندي أن ما كان يعانيه الطفل وعثمان ابن أبى العاص هو شيء من السحر أو الحسد ( والله أعلى واعلم )
يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله : ( الفرق بين وصف الشيطان .. وبين الشيطان نفسه .. الشيطان كوصفعام معناه كل ما يبعد الناس عن طاعة الله وعن منطق الحق , وكل من يغري
بالمعصية .. ويحاول أن يدفع الإنسان إلى الشر .. كل واحد من هؤلاء هو شيطان ويجب أن نعلم انهناك شياطين من الجن .. وشياطين من الإنس .. ويجمعهم وصف واحد , كما يجمعهم الاتحاد
في المهمة التي هي نشر المعصية والإفساد في الأرض .. شياطين الجن هم العصاة من الجنالذين يصدون عن الحق ويدعون إلى الكفر , وشياطين الإنس يقومون بنفس المهمة .. إذنفاللفظ هنا وصف لمهمة معينة .. وليس إشارة إلى شخص باسمه , فكل من دعا إلى الكفروالشرك والعصيان .. هو شيطان أما إبليس فهو - شيطان - من الجن( ( كتاب الشيطان وا لانسان )
4- حديث أم المؤمنين صفية ( رضي الله عنها )(: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا ، أو قال : شيئا ).هذا الحديث ليس فيه دليل مطلقا على دخول الشيطان جسم الإنسان
قال الشيخ منير عرب لرابطة العالم الإسلامي ما نصه( وأي إنسان يعرف اللغة العربية فانه يقول لك إن مدلول الحديث ومعناه أن مقصد الرسول عليه السلام إنما تحذير الأنصاريين من أن الشيطان موسوس ومغرض وأنه يسري بوسوسته في داخل الإنسان كما يجري الدم في العروق فهو تشبيه منه صلى الله عليه وسلم لهذين الصحابيين انما هي صفية بنت حيي حتى لا يذهب بكما الشيطان ويؤول لكما إني معي امرأة أخرى فحاشاه صلى الله عليه وسلم من الزلل ولكن لأن الشيطان يغوص في النفس ولذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم في موضع آخر (الحمد لله الذي رد كيده في الوسوسة والتحريش بين الناس) وللنظر إلى الصحابيين عندما قال لهما إنها صفية تعجبا من القول وقالا سبحان الله بمعنى أمنك أو فيك نشك يارسول الله وهذا المعنى الحقيقي لهذا الحديث ولا يؤل على محمل آخر أبدا والذي دعاني أن أتوسع في الحقيقة في هذا الأمر هو الجهلاء والدخلاء على الرقية الشرعية والذين أصبحوا يؤلون هذا الحديث بحسب أهوائهم . وفهمهم الخاطئ إذ يحملون الحديث ما ليس فيه وليس منه بل ويكذبون على الناس والعامة بهذا الحديث وتوسعوا جدا في موضوع التلبس وان الشيطان إنما هو دم وان الشيطان يسري مع الدم وان الشيطان يخرج مع الدم وان بعضهم يقوم بجرح المريض بدعوى إخراج الجني منه والبعض الأخر يستخدم الإبرة الخاصة في سحب الدم التي يستخدمها المستشفي في سحب الدم من المرضى للتحاليل المختبرية . ويقوم هذا الراقي أو مدعي الرقية بسحب الدم من المريض ويقول مدعيا بأنه أخرج الجني وما إلى ذلك من الأمور التي فيها من الكذب والإيهام للناس بما الله به عليم . بل وتطور الأمر كذلك عند الحجامين الذين انتشروا في هذا الزمان وهم ليسوا بصادقين إلا من رحم الله منهم وما هم إلا قليل بحيث أن المحجم الذي يقوم بالحجامة يتكلم مع المريض بأشياء تعد من الغيبيات بل في بعض الأحيان يقول للمريض بأنه يعرف بلون الدم إذا كان الإنسان مصابا بعين أو بسحر أو بمس من الجان وهذا انتشر بين الناس ونحن نرغب بسنن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يجب أن نضع حدا لمثل هؤلاء الدخلاء والجهلاء سواء كان ذلك في الرقية الشرعية أو الحجامة الذين يشوهون السنن ويدجلون على الناس ويضحكون على من لم يحظى بشيء من العلم الشرعي وكل ذلك باسم السنة النبوية والسنة بريئة مما يمارسه هؤلاء وأمثالهم . )
( ثم يقوك أما قولنا أن الجن تحل في البشر فهو تدعيم لقول المتصوفة الحلولية بأن الله يحل بهم وأن النصارى يقولون بأن الله تجسد بيسوع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لابد أن نعلم أن الله ليس في حاجة لخلقه لأنه هو خالقهم فكيف يتجسد الخالق في المخلوق أما المخلوقين فهذا شأن آخر بينهم وهو أيضا بقدر الله وأمره والخالق سبحانه هو الذي قال لنا في محكم التنزيل (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) أذن هذا الوصف الدقيق الذي صوره الله لنا هو حديث عن مخلوقين الله أراد لهم ذلك وأن يصور لنا كيف يكون حال ذلك الإنسان الذي يأكل الربا في الدنيا سيكون في الآخرة كالذي يتخبطه الشيطان من المس اذ أن الإنسان الذي به مس تجده متخبط وغير متزن بل تجده مترنح ويمشي كالسكران ويهذي كالمجنون . أما الذي يقول بأن الله يحل في المخلوقين فهو لا يعلم ما هي العلاقة وحدودها بين الخالق والمخلوق ).( انتهي كلامه ) وأخر جملة فى الحديث الشريف سالف الذكر تجيب على هؤلاء اذ حصر معنى يجرى مجرى الدم فى وسوسة الشيطان فى قوله (وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا ، أو قال : شيئا ).أي الوسوسة قال الله عز وجل (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء) غاية ما يريد أن يصل إليه إبليس إيقاع العداوة والبغضاء ويحرش بين الناس ويوقع بينهم الخلاف والإفساد بينهم فيصبحوا أعداء متباغضين بعيدين عن الحب في الله وهذه هي الغاية الاسمي للشيطان
5-الرد على استدلالهم بحديث ابى سعيد الخدري رضي الله عنه(عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من
همزه ونفخه و نفثه قال : و همزه المؤتة و نفخه الكبر و نفثه الشعر)
فقد تقدم الكلام عن معنى قولة صلى الله علية وسلم وهمزه المؤتة في لسان العرب: ( والمُوتةُ بالضم جنس من الجُنُونِ والصَّرَع يَعْتَري الإِنسانَ فإِذا أَفاقَ عاد إِليه عَقْلُه كالنائم والسكران و المُوتة الغَشْيُ و المُوتةُ الجُنونُ لأَنه يَحْدُثُ عنه سُكوتٌ كالمَوْتِ وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم كانَّ يتَعوَّذُ بالله من الشيطان وهَمْزه ونَفْثِه ونَفْخِه فقيل له ما هَمْزُه ؟ قال المُوتةُ قال أَبو عبيد المُوتَةُ الجُنونُ يسمى هَمْزاً لأَنه جَعَله من النَّخْس والغَمْزِ وكلُّ شيءٍ دفَعْتَه فقد هَمَزْتَه وقال ابن شميل المُوتةُ الذي يُصْرَعُ من الجُنونِ أَو غيره ثم يُفِيقُ وقال اللحياني المُوتةُ شِبْهُ الغَشْية وماتَ الرجلُ إِذا خَضَعَ للحَقِّ )
أي أن الموته الجنون أو يدفع الشيطان ابن ادم بوسوسته فيصير كالمجنون من تلبيس الأمور على عقلة كما في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحة ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان . فيستهل صارخا من نخسة الشيطان . إلا ابن مريم وأمه
(وقال ابن ماجة رحمه الله في تفسير الحديث ) المؤتة يعني الجنون . والنفث : نفخ الرجل من فيه من غير أن يخرج ريقه . والكبر : التيه ) . وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك - ثم يقول : لا إله إلا الله - ثلاثا ثم يقول : - الله أكبر كبيرا - ثلاثا - أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ( . (نقلا عن تفسير القرطبى )
مما سبق يتضح أن تفسير المؤته لا يعني دخول الجني بدن الإنسان ولا معناها المس المتعارف علية بين مدعي اخرج الجان من أجساد الممسوسين
6-الرد على استدلالهم في إثبات دخول الجني الى بدن الممسوس بحديث عطاء ابن أبى رباح
( قال لي ابن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى ، قال : هذه المرأة السوداء ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع ، وإني أتكشف ، فادع الله لي ، قال : ( إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ) . فقالت : أصبر ، فقالت : إني أتكشف ، فادع الله أن لا أتكشف ، فدعا لها ).
هذا الحديث لا يوجد فيه أي دليل على دخول الجني بدن الممسوس ولا حجة فيه في هذا الباب لأنه غير معلوم نوع الصرع الذي كان يعترى هذه المرأة هل هو صرع مرضي أم صرع من الجن ونرجح انه كان صرع مرضى لان المرض ابتلاء وقضاء من الله وعلى الإنسان الصبر على المرض كما حكي عن نبي الله أيوب علية السلام قال ابن كثير فى تفسيره نقلا عن السدي ) : تساقط لحم أيوب حتى لم يبق إلا العصب والعظام ، فكانت امرأته تقوم عليه وتأتيه بالزاد يكون فيه ، فقالت له امرأته لما طال وجعه : يا أيوب ، لو دعوت ربك يفرج عنك؟ فقال : قد عشت سبعين سنة صحيحا ، فهل قليل لله أن أصبر له سبعين سنة؟ فجزعت من ذلك فخرجت ) (تفسير ابن كثير)
ولا يعقل إن يعلم رسول الله أن المرأة يسكن جسدها عدو الله إبليس ويتركها فريسة له لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )
7-الرد على استدلالهم بقوله تعالي
( الَّذِي يُوَسْوِسُ في صُدُورِ النَّاسِ ) ( سورة الناس – الآية 5)على أن في ظرفية وان الشيطان حين يوسوس يكون بداخل جسم الإنسان
وهذا استدلال في غير محل لان في هنا من قبيل شده الوسوسة حتى كأنه بداخل صدر الإنسان
كما في قوله تعالى ( قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمْ الَّذِي عَلَّمَكُمْ السِّحْرَ فَلأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى (71)) (طه ) أي لأصلبنكم تصليبا شديدا من شدته كأن جزء من المصلوب يدخل فى جذوع النخل قال الشعراوي رحمه الله في تفسيره ( المعروف أن التصليب يكون على الجذوع لذلك حاول بعض المفسرين الخروج من هذا الإشكال فقالوا في هنا بمعنى على لكن هذا التفسير لا يليق بالأسلوب الأعلى للبيان القرآني ويجب أن نتفق أولا على معنى التصليب : وهو أن تأتى بالمصلوب عليه وهو الخشب أو الحديد مثلا ثم تأتي بالشخص المراد صلبة وتربطه في هذا القائم ربطا قويا ثم تشد عليه بقوة ولتجرب هذه المسألة بنفسك وتأتى بعود كبريت وتربطه على إصبعك بشدة وسوف تجد ان العود يدخل في اللحم ساعتها تقول العود في إصبعك إذن في هنا على معناها الأصلي للدلالة على المبالغة في الصلب تصليبا قويا كأنه ليس عليه بل داخلة ) (تفسير الشعروي مجلد 15)
8-الرد على استدلالهم بقوله تعالي
( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقا )(الجن – 6 )
هذا الاستدلال بهذه الآية على أن الجن يدخل بدن الانسى ويزيدهم رهقا استدلال في غير محله وتفيد الأيه بان أي أن الذي يستعين بالجن ينقلب عليه
ويذيقه ألوانا من العذاب و الإرهاق والتعب والمذلة وليس ثمة دليل من قري أو بعيد يفيد دخول الجني جسم الإنسان
9-مما سبق يتبن لنا انه لا يوجد دليل صريح يدل على إمكانية دخول الجني جسم الإنسان أي ما يعرف بالمس وإنما كلها تأويلات للآيات والأحاديث تقبل
العديد من المعاني
يجب علينا أن لا نلتفت إلى ذلك الأمر ونعلق عليه كل أخطاءنا وكل أفعالنا السيئة ولا نساعد في نشر الخزعبلات التي يدعيها ما يقال لهم في أيامنا هذه المعالج الروحاني فأننا إن ظللنا نلقى أفعالنا ومساوئنا على الشيطان ما تحمل احد نتيجة إعماله وما تقدمنا ولظللنا في مؤخرة الأمم والمؤمن الحق لا يعنيه ذلك مطلقا لأنه يعلم أن كل شيء بقضاء الله وبحكمته والمؤمن الحق متوكل على الله قال تعالى ( وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (105))( التوبة ) وان الضر والنفع من الله ولا احد قال تعالى : (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107) ) وجاء في الحديث الشريف عن ابن عباس رضي الله عنه قال ( كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قال يا غلام ، إني أعلمك كلمات : إحفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف ) (رواه الترمذي وصححه)
ويجب علينا صدق التوكل على الله وعدم الإشراك به سواء شركا خفيا أو ظاهرا واعتبار أن الضر والنفع من الجن والسحر وغير ذلك يصل إلى درجة الشرك والعياذ بالله لان بعض الناس
يصل بهم الأمر إلى الاعتقاد بان كل ما يحدث له من رزق وضر ونفع من السحر والجن والمس ويترك التوكل على الله مطلقا وهذا شرك ظاهر ظهور الشمس لقوله سبحانه ( أَيْنَمَا تَكُونُوا
يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً
(78) وصدق التوكل على الله هو الاعتماد المطلق على الله تعالى في جميع الأمور من جلب المنافع و دفع المضار قال تعالى (( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً)) (الأحزاب: من الآية48)
والتوكل عبادة سامية ولا يجوز أن تصرف لغير الله عز وجل وقال تعالى (( وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ )) (الفرقان: من الآية58) فالله سبحانه وتعالى الحي الذي لا يموت فلو توكل
العبد على احد غير الله فإنه إلى أغيار فقد يموت من ساعته لذا لا بد أن نجعل صدق التوكل على الله في الأمور كلها لقوله سبحانه ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ولا نعتمد على جن أو انس
فيما جعلنا الله مستخلفين فيه ولا نلقي مشاكلنا على شماعة الشيطان فأن كيد الشيطان كان ضعيفا فان قبلت كيده الضعيف هذا واتبعته كنت ضعيف الإيمان لا محالة ولتوكل على الله كما
أمرنا إذا كنا نعتقد إننا على الحق المبين وجميعنا متأكد أن الإسلام هو الحق المبين فإن كنت على الحق فلا تتوكل الا على الله لقولة سبحانه : (( فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ)(النمل:79) .
بل إن الله تعالى جعل التوكل شرطاً لصحة الإيمان فقال سبحانه : (( وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ))
(المائدة:الآية23).
ولم يجعل الله عز وجل التوكل شرطا من شروط الإيمان فقط بل جعل التوكل كذلك شرطا من شروط الإسلام أيضا فقال تعالى : (( فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ)) (يونس: من الآية84) .
وصدق التوكل على الله يهون على الإنسان مصائب الدنيا ويجعله يرى كل شيء بعين الرضا ولا يخشى في الله لومه لائم وكلما مر بمصيب هاو فتنه ازداد إيمانا وتصديقا ورضى بحكم الله
قال تعالى : ((الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو
فَضْلٍ عَظِيمٍ)) (آل عمران:173، 174) . وهذه الاية الكريمة دستور المتوكلين على الله فلا يضرك احد إلا بإذن الله ولا ينفعك احد إلا بإذن الله . وبالوصول إلى هذا المعتقد الصحيح لا
يضرنا جن ولا انس ولا شيء في الكون لأننا سلمنا أمرنا إلى الواحد الأحد الذي لا يموت .
والتوكل على الله لا ينافي الأخذ بالأسباب ، بل إن الأخذ بها من صدق التوكل ولكن الاعتماد على الأسباب دون المسبب من قمة المصائب وهو في حقيقته خلل في الدين والعقيدة والعقل ومن الأخذ بالأسباب في هذا الباب إتباع ما أمرنا به الله ورسوله فى التحصن من شياطين الإنس والجن بالأعمال الصالحة والأقوال المأثورة عن رسول الله صلى الله علية وسلم ونوقن بأننا لن يصيبنا أذى طالما أخذنا بتلك الأسباب سواء كان رأى الفريق الذي يقول بجواز دخول الجني الى بدن الإنسان صحيحا او كان راي الفريق الثانى القائل بعدم جواز دخول الجني إلى بدن الإنسان صحيحا فطالما أخذنا بتلك الأسباب والتحصنات التي علمنا إيها رسول الله لا نشغل بالنا بهذا الأمر لأننا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وطالما فعلنا ذلك فلا يساورنا الشك طرفة عين في إننا أصابنا مس أو ضر من الشيطان لان هذا هو قمة التوكل على الله
والجدير بالذكر في هذه المسالة
(مسألة إمكانية مس الجني الانسى والدخول إلى بدنه أو عدم استطاعته الدخول إلى بدنه ) أن غالبية أهل السنة والجماعة والسلف على أن القائل بجواز المس والقائل بعدم جوازه لا يكفر ولا يفسق لأنه ليس من المعلوم من الدين بالضرورة فهو شىء غير محسوس لعوام الناس ولا يوجد عليه دليل قطعي الدلالة .
قال الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر الأسبق ( أنه لا يوجد دليل قطعي في العقيدة الإسلامية على إمكانية دخول الجن في جسد إنسان وامتزاجهما جسداً واحداً 000 وقال : إنه لهذا من ينكر هذه الإمكانية لا يكفر أويفسق ، لأنها ليست من العقائد أو الغيبيات )
وقال الشيخ صالح الفوزان في شرح كتاب التوحيد: ( الجن يمسُّون الإنس ويخالطونهم ويصرعونهم، وهذا شيء ثابت، لكن من جَهَلَة الناس من يُنكر صَرْع الجن للإنس، وهذا لا يَكْفُر، لأن
هذه مسألة خفيّة، ولكنه يُخطّأ فالذي يُنكر مسّ الجن للإنس لا يُكَفَّر، ولكن يضلّل، لأنه يُكذِّب بشيء ثابت أما الذي يُنكر وجودهم أصلاً فهذا كافر. )
تعليق