وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فضلاً لا أمراً تضع لنا النقاط التي استُشكلت عليك أو التي ترى بها سوءاً بعد سماعك للفيديو

وفقكم الله وهدانا وإياكم لِما يُحِب ويرضى

النقاط التى لم افهمها كيف يامر النبى بقتل امراه تهجوه وهو الذى قال لاتقتلو طفلا ولا شيخا ولاامراه هل هذه الروايه صحيحه؟
الروايه الاخرى التى تخص كعب بن الاشرف لماذا قتل دون قتال ولماذا امر النبى بقتل هذا الرجل فانا اعرف انه اذى النبى صلى الله عليه وسلم بقصائد تخص زوجات النبى وايضا كان يحرض قريش على قتال النبى ولكن لماذا يقتل بهذه الطريقه فهى ليست قتال ولماذا لم يسامحه النبى وهو الذى سامح من اذوه وقال لهم اذهبو انت الطلقاء النبى سامح من وضع له السم فلماذا امر بقتل هذا الرجل وبهذه الطريقه؟

رفع شبهة مقتل عصماء بنت مروان:

قال العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في
" سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (13/33) الحديث رقم 6013 :

موضوع .
أخرجه القضاعي في"مسند الشهاب" (2/46/856) ، وكذا ابن عدي
(6/2156) ، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (1/175) ، وابن عساكر في "تاريخ
دمشق" (14/768 - المدينة) من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي :
حدثنا محمد بن الحجاج اللَّخمي أبو إبراهيم الواسطي عن مجالد بن سعيد
عن الشعبي عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال :

هجت امرأة من بني خطمة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهجاء لها ، قال : فبلغ ذلك النبيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فاشتد عليه ذلك ، وقال : « من لي بها ؛ » ، فقال رجل من قومها : أنا يا
رسول الله ! وكانت تمّارة ؛ تبيع التمر ، قال : فأتاها ، فقال لها : عندك تمر ؛ فقالت :
نعم . فأرته تمراً ، فقال أردتُ أجود من هذا . قال : فدخلت لتريه . قال : فدخل
خلفها ونظر يميناً وشمالاً ، فلم ير إلا خِواناً ، فعلا به رأسها حتى دمغها به ، قال :
ثم أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : يا رسول الله ! قد كفيتُكَها . قال :
فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« إنه لا ينتطح فيها عنزان » ، فأرسلها مثلاً .

وقال ابن عدي - وتبعه ابن الجوزي - :
"هذا مما يتهم بوضعه محمد بن الحجاج " .
قلت : وهو كذاب خبيث ؛ كما قال ابن معين ، وهو واضع حديث الهريسة ،
وقد تقدم (690) ، وقبله حديث آخر له موضوع .

والراوي عنه محمد بن إبراهيم الشامي ؛ كذاب أيضاً ؛ كما تقدم بيانه في
الحديث الذي قبله ؛ ولكنه قد توبع : أخرجه الخطيب في "التاريخ" (13/99) من
طريق مسلم بن عيسى - جار أبي مسلم المُسْتَمْلي - : حدثنا محمد بن الحجاج
اللخمي ... به .
ذكره في ترجمة ابن عيسى هذا ، ولم يزد فيها على أن ساق له هذا الحديث ،
فهو مجهول العين . والله أعلم .

والحديث ؛ علقه ابن سعد في "الطبقات" (2/27 - 28) بأتمِّ مما هنا ، والظاهر
أنه مما تلقاه عن شيخه الواقدي ، وقد وصله القضاعي (2/48/858) من طريقه
بسند آخر نحوه .
لكن الواقدي متهم بالكذب ؛ فلا يعتدُّ به .
وأورد منه الشيخ العجلوني في "كشف الخفاء" (2/375/3137) حديث
الترجمة فقط من رواية ابن عدي ، وسكت عنه ؛ فأساء !

انتهى كلام الألباني رحمه الله

3773 -
قال صاحب عون المعبود :
( أخبرنا محمد يعني ابن عمرو )
: هو ابن علقمة الليثي قاله المنذري
( كلهم يكذب على الله وعلى رسوله )
: أي يتحدث بالأحاديث الموضوعة الكاذبة كما في رواية لمسلم ' يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ' الحديث .
والحديث سكت عنه المنذري .
( عن إبراهيم )
: هو ابن يزيد النخعي قاله المنذري
( فقلت )
: قائله إبراهيم
( له )
: أي لعبيدة
( هذا )
: يعني المختار الثقفي
( منهم )
: أي من الدجالين الكذابين
( أما )
: بالتخفيف حرف التنبيه
( إنه )
: أي المختار
( من الرءوس )
: أي من رءوس الدجالين وكبارهم . قال النووي : وقد وجد من هؤلاء خلق كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم ، وكذلك يفعل بمن بقي منهم انتهى .
قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن بين يدي الساعة كذابين ' وفي رواية قال جابر ' فاحذروهم ' .


6063 - حدثنا يحيى بن موسى حدثني الوليد قال حدثني الوليد قال حدثني ابن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي قال حدثني أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا فقال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك


( باب في وجوب اطراح المنكر والمستحيل من الأحاديث )

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قال انا علي بن محمد بن احمد المصري قال ثنا يحيى بن أيوب العلاف قال سمعت يحيى بن بكير يقول حدثني زين بن شعيب المعافري عن أبي شريح عن شراحيل بن يزيد عن مسلم بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يكون دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تعرفوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم ان يضلوكم أو يفتنوكم قال يحيى بن بكير وكان مالك بن أنس يعجب بزين بن شعيب المعافري أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال ثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني بمصر قال حدثني إدريس بن يحيى عن بكر

اشكركم على التوضيح ولكنى قراءت فى بعض الذين يعتبرونها شبهه والقو بتهمه الغدر فى طريقه قتل كعب بن الاشرف ارجو التوضيح

المشاركة الأصلية بواسطة هيثم عبد الغنى مشاهدة المشاركة

اشكركم على التوضيح ولكنى قراءت فى بعض الذين يعتبرونها شبهه والقو بتهمه الغدر فى طريقه قتل كعب بن الاشرف ارجو التوضيح

أكتب ما قرأت بالأدلة على صحة دعواهم وإلا فالشبهة ساقطة بدون دليل .

من كتاب السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري : ص 302 وما بعدها
مقتل كعب بن الأشرف:
ذهب جمهور العلماء إلى أن قتل ابن الأشرف وقع بعد غزوة بدر وقبل غزوة بني النضير، وحدد الواقدي ذلك بدقة فذكر أنه وقع في السنة الثالثة لأربع عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول على رأس خمسة وعشرين شهرا من الهجرة النبوية (1). وكعب بن الأشرف، وأبوه عربي من طيء وأمه عقيلة بنت أبي الحقيق من بني النضير الذين حالفهم الأب وتزوج منهم، وكان كعب شاعرا يناصب الإسلام العداء (2) وقد غاظه انتصار المسلمين ببدر وساءه الأمر فزار مكة، فكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش (3) ويبكي قتلى المشركين ببدر ثم رجع إلى المدينة فشبب بنساء المسلمين (4) فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، وفصل البخاري خبر مقتله، وخلاصته أن محمد بن مسلمة الأنصاري أبدى استعداده لتنفيذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، واستأذنه في أن يستخدم الخديعة، فأذن له لأن كعبا صار محاربا مهدور الدم فمضى محمد بن مسلمة على كعب وطلب منه أن يقرضه تمرا ليدفعه للرسول مظهرا تذمره منه لما يكلفهم به، فأراد كعب رهينة من النساء أو الأبناء فاعتذر محمد بن مسلمة لما يلحقهم من عار ذلك وعرض عليه أن يرهن عنده السلاح فوافق كعب. فجاءه محمد بن مسلمة ليلا ومعه صحابي آخر وهو أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة ومعهما ثلاثة آخرون من الصحابة، فنادوه فنزل إليهم ومشى معهم فاحتالوا لقتله متظاهرين بشم عطر شعره فأجهزوا عليه بسيوفهم حتى أصيب أحدهم بسيوف أصحابه (5). وقد اشتكت اليهود مقتله، فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما صدر منه من عداء وهجاء، وفزعت يهود وبقايا المشركين مما حدث وخافوا على أنفسهم، فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى كتابة معاهدة بينهم فكتبت صحيفة عامة كما تذكر رواية أبي داود في رواية تصلح للاحتجاج بها لما لها من شواهد ومتابعات (6). ويبدو أن كتابة الصحيفة جاء تأكيدا لما في المعاهدة التي كتبت قبل بدر بين المسلمين واليهود بعد أن أثار مقتل ابن الأشرف مخاوف يهود.
وقد يبدو مقتل ابن الأشرف متسما بالغدر، ولكن صاحب النظر الفاحص والبصيرة النافذة يدرك أن ابن الأشرف معاهد بموجب الصحيفة التي التزم فيها يهود بني النضير مع الآخرين، وأنه بهجائه للنبي وهو رئيس الدولة بالنسبة لابن الأشرف وبإظهاره التعاطف مع أعداء المسلمين ورثاء قتلاهم وتحريضهم على المسلمين يكون قد نقض العهد وصار محاربا مهدور الدم. وأما استدراجه ممن يثق بهم وقتله بالخديعة فإنه جائز مع المحارب، وقد تم بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم (7) ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ بني النضير بجريرة كعب بن الأشرف واكتفى بقتله جزاء غدره وجدد المعاهدة معهم، ولكن يبدو أن لمقتل كعب أثرا عميقا في نفوسهم فقد مضوا يكيدون للإسلام رغم تجديدهم المعاهدة، حيث أن الخوف وليس النوايا الطيبة هو الذي جرهم إلى تجديدها كما سيتبين من الأحداث التالية:
إجلاء بني النضير
ـــــــــــــ
(1) الواقدي: المغازي 1/ 184.
(2) انظر ابن هشام: السيرة 2/ 564 وابن حجر: فتح الباري 7/ 337.
(3) أبو داود: السنن 3/ 402. وانظر دلائل النبوة للبيهقي 3/ 197.
(4) ابن هشام: السيرة 2/ 564 - 565 بإسناد ضعيف موقوف على أحد صغار التابعين لكن نقلناه مما يتساهل فيه وتؤيده الروايات الصحيحة الأخرى.
(5) البخاري: الصحيح 5/ 25 - 26.
(6) أبو داود: سنن 3/ 402 والبيهقي: دلائل النبوة 2/ 462 - 464. والهيثمي: مجمع الزوائد 6/ 195 - 196.وانظر ابن إسحق: السيرة 199 - 200 بإسناد حسن.

لتحميل كتاب السيرة النبوية ورد وللشاملة من هنا :
http://www.mediafire.com/?7kj0a0nl2fiw4x7

اخى الفاصل كما ذكر الاخ الكريم فى مشاركته القيمه أن محمد بن مسلمة الأنصاري أبدى استعداده لتنفيذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، واستأذنه في أن يستخدم الخديعة، فأذن له لأن كعبا صار محاربا مهدور الدم فالامر واضح فى ان استفسارى على طريقه القتل معنى كلمه قرات التى استخدمتها اى اننى لم اقرء نص بعينه ولكن فى بعض الشبهات التى يلقيها بعض النصارى انا ايضا جاء فى عقلى استفسار وارجو من الاخ باحث سلفى ان يجيبه هل نظام ان يكون المحارب محلل دمه ان يقتل بخدعه هل هذا كان نظام متعارف عليه وهل استخدمته قريش مع احد من المسلمين ارجو التوضيح بامثله وشاكر جدا جدا لكل من شارك فى هذا الموضوع وجزاكم الله عنى كل خير

استند الدكتور أكرم ضياء العمري في الخديعة إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم «الْحَرْبُ خَدْعَةٌ»
[ رواه البخاري من طريق أبو هريرة بلفظ" سمى النبي (صلى الله عليه وسلم ) الحرب خدعة" ، ورواه البخاري عن جابر ومسلم عن أبي هريرة وجابر من طريقين بلفظ : "الحرب خدعة "]
وها هو خالد بن الوليد قد ألتف حول المسلمين عندما نزل الرماة من على الجبل الذي أمروا ألا يبرحوه قط ، وهذه من خديعة المشركين بغية قتل المسلمين !

روى الطبري في تاريخه بإسناد يحسن عن السدي مرسلًا قال : عن السدي قال لما برز رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى المشركين بأحد أمر الرماة فقاموا بأصل الجبل في وجوه خيل المشركين وقال لهم لا تبرحوا مكانكم إن رأيتم أننا قد هزمناهم فإنا لا نزال غالبين ما تبتم مكانكم وأمر عليهم عبدالله بن جبير أخا خوات بن جبير ثم إن طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين قام فقال يا معشر أصحاب محمد إنكم تزعمون أن الله يعجلنا بسيوفكم إلى النار ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة فهل منكم أحد يعجله الله بسيفي إلى الجنة أو يعجلني بسيفه إلى النار فقام إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال والذي نفسي بيده لا أفارقك حتى أعجلك بسيفي إلى النار أو تعجلني بسيفك إلى الجنة فضربه علي فقطع رجله فسقط فانكشفت عورته فقال أنشدك الله والرحم يا بن عم فتركه فكبر رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال لعلي ما منعك أن تجهز عليه قال إن ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييت منه ثم شد الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود على المشركين فهزماهم وحمل النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه فهزموا أبا سفيان فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل المشركين حمل فرمته الرماة فانقمع فلما نظر الرماة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وأصحابه في جوف عسكر المشركين ينتهبونه بادروا الغنيمة فقال بعضهم لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم وانطلق عامتهم فلحقوا بالعسكر فلما رأى خالد قلة الرماة صاح في خيله ثم حمل فقتل الرماة وحمل على أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فلما رأى المشركون أن خيلهم تقاتل تنادوا فشدوا على المسلمين فهزموهم وقتلوهم .

بس حضرتك هنا جبت مثال لغزوه وحرب قائمه يجوز فيها كل شئ وليست حادثه قتل فرديه كمان ان قتل كعب بن الاشرف لم يتم فى غزوة او حرب معلنه

أخي الحبيب هيثم ،
هل الحرب هي فقط التي ينطلق فيها فريقان يتقاتلان ؟! أم الحرب تشمل المقاتلة والإيذاء القولي والفعلي بل والصد الناس عن المُحارَب !
نعم ، هي الثانية والدليل الذي يجمع كل هذا وأظنه يجيبك عن تساؤلك هو قول الله عزوجل { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33)} المائدة ،
بالطبع لا يمكن تصور أن معنى الآية أن أهل الكفر يحاربون الله عزوجل بالقتال ، بل تقصد الآية الصد عن سبيل الله عزوجل ، وإيذاء رسله واتباع رسله
روى الطبري في تفسيره بإسناد حسن عن ابن عباس قوله:"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادًا"، قال: كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهدٌ وميثاق، فنقضوا العهدَ وأفسدوا في الأرض، فخيَّرَ الله رسوله: إن شاء أن يقتل، وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خِلافٍ.
أما عن المخادعة بغية القتل فهذا أمر واقعي ، ولا يحتاج لكثير تسبيب ، فمثلًا في العصر الحديث لو أن رجل أفشى أسرار خطيرة تمس أمن المصريين لدولة معادية مثل الدولة الصهيونية اليهودية ، ثم هرب إلى إحدى الدول ، فهل التصنع وبذل الحيل والخديعة للقبض عليه أو حتى قتله ، هل يُعد هذا جريمة ؟! بالطبع لا .
وكذلك رجل أذاى وحارب الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله ، ولم يتب وأصر على هذا ، ولم نجد من منعه من هذا إلا بقتله بين قومه لم يكن لدينا بُد من قتله إلا بالمخادعة أم ترانا سندخل بين قومه وعشيرته ونقتله في مبارزة علنية ثم نمر على مطعم للوجبات السريعة ونحبس بكوب من الكبتشينو ثم نقطع تذكرة إلى المطار ، حيث تنتظرنا المضيفات بالورود والابتسامات الحانية متمنين لنا رحلة عودة سعيدة !

جاء في مشاركة أستاذنا باحث سلفي نقلا عن للدكتور العمري ما يلي:

وفصل البخاري خبر مقتله، وخلاصته أن محمد بن مسلمة الأنصاري أبدى استعداده لتنفيذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، واستأذنه في أن يستخدم الخديعة، فأذن له لأن كعبا صار محاربا مهدور الدم

فهل أفهم من ذلك أن الخديعة في قتل المحارب ليست أصلا، وإنما هي استثناء احتاج لإذن خاص من النبي صلى الله عليه وسلم؟
فإن كان فهمي أعلاه صحيحا ....
فهل هذا الإذن خاص بالنبي فقط. أم أن لولي الأمر أن يأذن بمثل ذلك إن اقتضت المصلحة؟
وهل فصل أهل العلم في ضوابط وأحكام هذه المسألة؟