لا تعمم اخي الكريم ، ولا تنسى ان القرآن الكريم اتى بلغة واحدة هي اللغة العربية

خلت كما قلت تأتي بمعنى الانقضاء والمضي ، ويقصد بها انهاء رسالاتهم وانقضاء عصورهم ، فلا تحمل الكلمات ما لا تحتمل من الموت وما الى ذلك لأن هذا غير محدد من النص
وحتى السياق الذي تتحدث عنه لا يكلم عن جميع الرسل بل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط لا غير
تعلمنا ان نقول لا نعلم فيما لا نعلم ، فان وجدت دليلا يقول بمثل ذلك فتأكد ان هذا لن يفوت على احد علماء الاسلام للقول به

لهذا فلا تقول الا ما قاله الله سبحانه وتعالى لنا : بأن الله قد رفعه اليه

وكلمة متوفيك لها من المعاني الكثير فهي :

1- قد تعني الوفاة الحقيقية والله قادر على كل شيء
2- قد تعني الوفاة التى تحدث لجميع البشر أثناء النوم :
قال تعالى :
[ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42) ]
سورة الزمر
3- قد تعني انها من (الاستيفاء اى الانتهاء) -او/و- (الموافاه اى المقابلة) :
كأن تقول لأحد وافيني عند المطعم الفلاني ، اى قابلني هناك ولا يشترط فيها الموت ابدا ، بل فقط سيكون المعنى هو انتهاء امد رسالته صلى الله عليه وسلم وموافاة أجله في هذا العصر فقط ..
او استيفاؤه لأجل رسالته كرسول عليه الصلاة والسلام فقط ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام ابن كثير "{وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه" .. والآية الكريمة تقول "مات أو قتل" ومن أنبياء الله تعالى من مات ومنهم من قُتل فلماذا لا نقول أن المسيح قُتل ؟ .. أيضا فإن الآية إنما تنص على كونه صلى الله عليه وسلم بشرا كسائر من سبقوه من رسل الله .. فهو تنبيه للمسلمين على جواز وقوع الموت عليه صلى الله عليه وسلم .

ويقول الله تبارك وتعالى ( مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) ) [ المائدة ] .. فهل خلت هنا تُفيد الموت أيضا ؟

ويقول الله تبارك وتعالى ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141) ) [ البقرة ] .. فهل خلت هنا تُفيد الموت أيضا ؟

ويقول الله تبارك وتعالى ( أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (18) ) [ الأحقاف ] .. فهل خلت هنا بمعنى الموت أيضا ؟

الحقيقة أن كلمة "خلت" لم تأت فى القرآن إلا بمعنى المضى والانقضاء واستعملها ربنا تبارك وتعالى مع الأمم ومع القرون ومع السنن ومع النُذُر ومع المثُلات .. فهى تأتى دائما بمعنى المضى والانقضاء .. فلا معنى ولا محل لحملها على غير وجهها لإثبات غير مقصودها .. قال الله تبارك وتعالى أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول قد جاءت من قبله رسل كثيرون فليس هو الأول من نوعه لكى يكون الموت غريبا عليه بل قد "خلت" من قبله الرسل .

نزول عيسى بن مريم عليه السلام لقتل الدجال يكون على الأرض قبل يوم القيامة أخى الكريم ينزل والمسلمون فى بيت المقدس بإذن الله تعالى بعد خروج الدجال فيصلى الفجر معهم ويخرجون يقتلون اليهود ويقتُل هو الدجال بإذن الله .. هذا كله على الأرض .

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ )

بصراحة يا اخوة اريد توضيح اكثر , الان الاية تقول قد خلت من قبله الرسل ثم تقول افإن مات أو قتل , ان كان معنى خلت في هذه الاية هو الانقضاء لماذا لم يقل الله افان انقضى وذهب ؟؟؟؟؟ ارجو التوضيح

حسنا .. وجهة نظر جيدة .. ولكن أجبنى أولا .. فى الآيات التى جاءت فى مشاركتى السابقة لماذا قال الله تعالى "خلت" ولم يقل "انقضت وذهبت" ؟!!!

أخي الكريم محمد الكتبي معلوم أن الحكم لما ينزل ينزل ليحكم به الأغلبية و للشواذ حكمهم الخاص
فصلاة العصر أربع ركعات لكن المسافر له حكم خاص و هو التقصير فينزل حكم خاص لهذا المسافر فيقصر إلى ركعتين
كذلك هنا إن صح التشبيه كل الأنبياء ماتوا و هذه الآية تتكلم عن الظاهرة العادية التي تمس كل الناس و هي الموت و هي تستثني عيسى عليه السلام لأنه شذ عن المألوف و رفعه الله عنده ثم ينزله في آخر الزمان كي يقتل المسيح الدجال
و دليلنا في هذا قوله تعالى
وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ
و الأحاديث الصحيحة التي فصلت في أمره عليه السلام:
وقال صلى الله عليه وسلم: ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً، يقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها. ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم "وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً". متفق عليه
و في هذا الحديث إن شاء الله فصل الخطاب لأن الحديث يفسر بالآية التي تنفي الموت على عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة
و الله أعلم

لأن خلت تعني الذهاب والانقضاء مع + الفراغ ( من الخلو) لهذا العهد او العهود السابقة او الرسل (والرسالات تحديدا) التى خلت اى مضت بلا عودة

فالمقصود بالخلو هنا انما هو من الرسل انفسهم الذي قبله (كونهم رسل) ، فكلمة خلت في الآية عائدة على صفة الرسالة وليس الاشخاص

فعودة سيدنا عيسى عليه السلام انما ستكون بصفته احد افراد هذه الامة وليس كرسول ابدا لأن رسول هذه الأمة هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة


اليك الباحث العربي للتيقن من معاني الكلمات :
http://www.baheth.info/

وطبيعة البلاغة تقتضي اقل كلمات تحدد المعنى وتحمله بمنتهى الوضوح

ولهذا كان اختيار كلمة خلت على ما عداها

------------------

اما ان شئت الاطمئنان لأن عقلك مازال مهتزا ولا ادري لماذا لا يطمئن لمعاني اللغة العربية التى نزل بها القرآن سأعطيك مثالا آخر ولنرى هل منطقك سليم أم لا :

وما أحمد شوقي الا نابغة شعرية قد "خلت" من قبله الشعراء ، أفئن مات او قتل تنسبون ألقابه الشعرية لغيره ؟!!!!

الجملة اعلاه حاولت فيها مجاراة الجملة القرآنية ولكنها بالطبع لا تضاهيها لا بلاغيا ولا بشيء قطعا ولكني فقط اعتقد انها تؤدي الغرض

الآن نجد ان فهمك العجيب هذا وبعيدا عن مفهوم اللغة العربية الذي فهمناه نحن فهل ستجد انك تفهمه على ان كل الشعراء (قبله) ماتوا او قتلوا !!!!
فهل هذا صحيح منطقيا الآن بمفهومك يا اخي ؟؟؟؟

اجابتي :

بالقطع لا فقد يكون شاعر قبله عهدا مازال حيا ولكن لا ولن يصل ابدا لمستواه وهذا امر بعيد كل البعد عن ان يكون ميتا او مقتولا بالقطع لأن هذا لا يلزم ذاك ..
فيكون تأويل خلت في مثالي كالتالي :
خلت اى فرغت الشعراء قبل احمد شوقي من نابغة مثله

فالخطأ الذي وقعت انت به انهما جملتان وليسوا جملة واحدة فانت اتممت فهم الاولى بالثانية مع انها مستقله عنها اصلا


هذا والله أعلم ..

يعني بالمختصر الكلام يؤخذ على ظاهره ما لم تكن هناك قرينة تصرفه إلى فهم آخر
مثال: لما تقول رأيت أسدا و تسكت نعلم أنك تقصد الحيوان
لما تقول رأيت أسدا يحمل سيفا هنا يحمل سيفا قرينة تصرف فهم الأسد إلى إنسان شجاع
هكذا في هذه المسألة كل الأنبياء ماتوا إلا عيسى عليه السلام لم يمت لأن هناك قرائن تثبت أن عيسى لا تمسه هذه الآية(و القرائن فوق في المشاركة السابقة)

إخوانى الأفاضل .. أعتقد أن رأيى يخالف آراءكم قليلا فأرى أنه لا يمكننا أن نقول أن الآية تتكلم عن قاعدة عامة والمسيح عليه السلام استثناء منها كما لا يمكننا أن نفصل بين شقى الآية الأول والثانى .. لأن التعبير الذى استخدمه الله تبارك وتعالى إنما يشير إلى العنصر البشرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخضوعه للناموس الإلهى .. ببساطة أكثر فالله تبارك وتعالى يُذكر المؤمنين بأن رسوله صلى الله عليه وسلم مجرد بشر تجرى عليه سنة الله تعالى فى الحياة والموت .. والمعنى "ومحمد إنسان كمن سبقوه من الأنبياء عندما يحين أجله يموت فإن كنتم تظنونه خالدا فأنتم مخطئون فكيف بكم إذا انقضى أجله ومات هل سترتدون على أعقابكم" ؟ .. إذا فالمعنى يشمل جميع الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم ومن ضمنهم عيسى عليه السلام .. لأن وجه الشبه المراد من الآية هو الإنسانية والخضوع للناموس الإلهى وليس الموت .. فليس المعنى محمد سيموت كمن سبقوه بل المعنى محمد إنسان كمن سبقوه .

والدليل على أن وجه الشبه فى الآية هو الإنسانية والخضوع للناموس الإلهى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حيا وقت نزول هذه الآية .. فقد نزلت بعد غزوة أحد بسبب جزع المسلمين عندما أشيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قُتل .. فرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت نزولها كان حيا ولم يكن ميتا فلا وجه للتشبيه بين الحى والميت .. بل كما قلت محمد إنسان يمكن أن يموت "خاضع للناموس" كما أن كل من جاؤوا قبله كانوا بشرا "خاضعين للناموس" .

ولم يُنكر أحد أن عيسى عليه السلام إنسان خاضع للناموس الإلهى فى الموت فنحن جميعا مُتفقون أنه بعد نزوله عليه السلام إلى الأرض وقتله الدجال وخروج يأجوج ومأجوج سيلبث قليلا ثم ينفذ فيه قضاء الله تبارك وتعالى حين يحين أجله ويموت فهذه السنة التى خضع لها جميع رسل الله هى التى قصدها الله تبارك وتعالى بكلامه مع المؤمنين قبل وفاة خليله صلى الله عليه وسلم بعدة سنوات .

إضافة إلى ذلك فإن القول بنزول عيسى عليه السلام فى آخر الزمان يناقض القول بأنه قد مات .. لأن سنة الله تعالى أيضا أنه كتب الموت على البشر مرة واحدة فمن ذاقها فقد قامت قيامته .. فالقول بأنه عليه السلام قد مات ثم يٌبعث فى آخر الزمان ثم يموت ثانية قول يُناقض سنة الله تعالى فى خلقه وبالتالى يحتاج لصدقه دليلا قاطعا على مسألة الموت ودليلا قاطعا على مسألة البعث - قبل يوم القيامة - وطالما لا يوجد لدينا دليل واحد على أنه سيُبعث عليه السلام قبل يوم القيامة يبقى الأمر الواجب الإعتقاد به أنه حى عليه السلام .

إضافة إلى ما سبق فإننا نؤمن أنه سينزل فى آخر الزمان بروحه وجسده على مهرودتين مطأطئا رأسه يتحدر منه مثل اللؤلؤ .. وهذا يناقض القول بموته لأنه إن مات يبقى جسده فى الأرض وروحه فقط هى التى تصعد إلى السماء .. أما رفع الجسد الفارغ إلى السماء بعد خروج الروح منه فيخالف سنة الله فى الكون فيحتاج دليلا على حدوثه ولما لم يقم الدليل عليه بقى الاعتقاد أنه إن كان قد مات فقد بقى جسده فى الأرض .. وأما القول بأن أدلة رفعه عليه السلام تثبت رفع الجسد فباطل لأن المُعول عليه بعد خروج الروح هو الروح وليس الجسد فإن قال الله تعالى لعيسى إنى متوفيك أى قابض روحك ورافعك فلا يجوز عقلا أن يُقال أن الخطاب الموجه إلى المسيح عليه السلام يدل على الجسد لأن المخاطَب هو الروح وليس الجسد .

اختصارا فإننا لا نملك دليلا قاطعا على أنه قد مات عليه السلام بينما نملك أدلة قاطعة على أنه سنزل حيا آخر الزمان فيبقى الاعتقاد الصحيح هو الاعتقاد باستمرار حياته فهذا ما يماشى الفطرة السليمة ويوافق سنة الله تعالى فى خلقه ويتفق مع جميع الأدلة الشرعية الصحيحة .

أيضا فإن نزوله عليه السلام بروحه وجسده من السماء يدل على أنه كان موجودا فيها بروحه وجسده مما يدل على استمرار حياته فيها لعدم وجود دليل قاطع على أن الله رفع إلى السماء جسده الفارغ من الروح ولعدم حاجة الله تعالى إلى رفع الجسد أصلا وقد فرغ من الحياة .. والله تعالى أعلى وأعلم .

لا أدري ما الذي نختلف فيه أخي الحبيب أحمد أرى أننا متفقين في أن عيسى عليه السلام لم يمت و سيموت بعد نزوله في آخر الزمان
أما الآية فهي تتكلم عن شيئ محدد و هي إنسانية محمد صلى الله عليه و سلم و أن أجله سيدركه لا محالة وكذلك كل الأنبياء من قبله أناس وصلهم أجلهم إلا عيسى عليه السلام الذي سيصله بعد ذلك لأننا نعلم من القرآن و السنة أنه سينزل في آخر الزمان فيحارب الكفار و يقضي عليهم و يتزوج و يعيش بعدها ثم يموت
هذا ما أردت قوله أنا و أرى أننا نتفق و الله أعلم

أخى الحبيب زكى أنا لم أقل أننى أخالفك مطلقا بل قلت "قليلا" والحقيقة أن اختلافى معك ومع الأخ الحبيب "محب المصطفى" إنما اختلاف فى مسألتين دقيقتين لا فى أصل الموضوع .. فأنا أعم أنكما متفقان معى فى كونه عليه السلام حيا فى السماء .. ولكون اختلافى معكما فى مسألتين دقيقتين اكتفيت بأن أشير إليهما إشارة يسيرة دون إسهاب .. فأما اختلافى معك فلكونك تنزلت مع الأخ "محمد" وافترضت أن التشبيه يقع على الموت ويستثنى المسيح لوجود القرينة .. ومنه قولك ..

المشاركة الأصلية بواسطة zaki مشاهدة المشاركة

كذلك هنا إن صح التشبيه كل الأنبياء ماتوا و هذه الآية تتكلم عن الظاهرة العادية التي تمس كل الناس و هي الموت و هي تستثني عيسى عليه السلام لأنه شذ عن المألوف و رفعه الله عنده ثم ينزله في آخر الزمان كي يقتل المسيح الدجال

وأنا وإن كنت أعلم أن هذا تنزلا منك ومجاراة للمخالف .. إلا أنه وجب التنبيه لعدم ضياع أصل المعنى .. فنبهت على أن الآية لا تشير أصلا إلى الموت فليس معناها أن جميع الأنبياء قبل محمد ماتوا وعيسى هو الاستثناء .. بل المعنى أن جميع الأنبياء قبل محمد كانوا بشرا فكذلك هو والمسيح من تلك القاعدة ليس استثناءا .. وكما قلت أردت التنبيه ليفهم القارئ .


وخلافى مع الأخ "محب المصطفى" على دقته قريب من ذلك .. حيث قال أن الشق الثانى من الآية مستقل عن الأول ولا تلازم بينهما .. بينما أنا أقول أن الشقين متلازمين حقيقة فكما أن جميع البشر قبل محمد خاضعين لقانون الموت وهو ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57) ) [ العنكبوت ] .. فإذا كان ذلك هو الأصل فمتعلقه وما يترتب عليه هو .. هل ستكفرون إن مات أو قتل ؟ .. هذا متعلق بالأول ومترتب عليه .. فلو لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم خاضعا لهذا القانون لما سألهم الله تعالى هذا السؤال .. وأعلم أيضا أن الأخ "محب المصطفى" لم يكن يقصد أن شقى الآية مستقلين تماما كما ظهر من كلامه .. ولكنى أيضا أظهرت تلك النقطة ليفهم القارئ .

فكما قلت ليس خلافا جوهريا أو أصليا وإنما ربما إسائتى لاختيار التعابير هى ما أظهرت ذلك .. فأعتذر لذلك .

فقط لزيادة التأكيد - ما يدل على أن قول الله تعالى ( قد خلت من قبله الرسل ) راجع إلى التشبيه بين خضوعه صلى الله عليه وسلم لقانون الموت وبين خضوع من سبقوه من الأنبياء لذات القانون هو كونه صلى الله عليه وسلم وقت نزول الآية حيا .. وتلك دقيقة مهمة يجب الالتفات إليها .. ومن ذلك قوله تعالى ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141) ) [ البقرة ] .. فالمقصود بكونها قد خلت هو المقاربة بينها وبين هذه الأمة .. بالرغم من أن الشق الثانى من الآية يقول ( لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ) .. إلا أن المقاربة هنا فى المقابلة بين خضوع الأمَّتين للقانون الإلهى الخاص بالثواب والعقاب .. ومن ذلك قوله تعالى ( مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) ) [ المائدة ] .. فالمعنى من كونه ( قد خلت من قبله الرسل ) ليس هو "قد ماتت من قبله الرسل" وإنما المعنى هو المقاربة بين الطبيعة البشرية للمسيح والطبيعة البشرية للرسل السابقين عليه فكما أن الرسل السابقين كانوا بشرا - وليسوا آلهة - فكذلك المسيح هو بشر - وليس إلها - .. وكما أنهم كانوا يأكلون الطعام فكذلك هو كان يأكل الطعام .. فالمقصود إذا هو المقاربة بين الطبيعتين .. ولو استفضت فى باقى الآيات التى جاءت فيها تلك الكلمة "خلت" فى كتاب الله تعالى لاتضح الأمر أكثر ولكنى قد أطلت فى غير المقام .. والله تعالى أعلى وأعلم .

لقد فهمت ذلك من اول مشاركتك اخي الكريم واكتفيت بها لصحتها ولكن طالما تم بحث الفرق من جديد فاحب التوضيح
ان نعم هما متلازمين كمعنى ولكن ليس بشكل نحوي وهذا ما كنت اقصده بجملتان وليس جملة واحدة
ان كل جمله لها معناها المستقل اولا قبل ان يضاف كلا المعنيين الى بعضهما البعض

فكلمة "خلت" وفق تفسيره ستصبح بلا معنى ان لم توجد الجملة التالية وهذا كلام غير سليم لأن الجملة اكتملت وتعتبر جملة مفيدة في حد ذاتها
ولكن وجود معنى آخر ضمني مضاف بتكامل كلا الجملتين فهذا امر آخر تماما ولا انكره بالطبع وهو الغرض الاصلي من الكلام بتتابع الجمل كبداهة

وعلى ايه حال فايصالك للهدف في مشاركتك كان افضل من مشاركتي فعلا فلله الحمد والمنة والفضل

المهم اتمنى ان يكون الامر واضح لدى الاخ السائل بإذن الله ..

نعم أخى الكريم هذا صحيح تماما وأعلم أنك تقصده بدليل إيرادك للجملة التى جئت بها "وما أحمد شوقى إلا شاعر ...... " فهى تعبر أدق تعبير عما قلته فى مشاركتى وعن قصدك بطبيعة الحال .. ولكنى كما قلت خشيت أن يلتبس المعنى من الكلام فأردت أن أوضح هذه المسألة الدقيقة .. وللمرة الثانية أعتذر إن أوهمت عبارتى بغير ذلك .

ولتتميم الفائدة أقول .. أن هذا الأسلوب الرائع فى الخطاب لا يدانيه شئ .. فقد كان يكفى فى هذا المقام أن يقول الله تعالى "وما محمد إلا بشر أفإن مات أو قتل ... " فإنها تعطى المعنى تاما غير منقوص .. محمد بشر يجوز عليه الموت كما يجوز على أى إنسان آخر .. ولكن الله تعالى لم يكتف بذلك بل قابل بينه صلى الله عليه وسلم وبين أكثر من يشبهونه من البشر وهم رُسل الله تعالى .. وهذا الأسلوب أدعى إلى قبول تلك الحقيقة "موت رسول الله صلى الله عليه وسلم" .. فمثلا لو خشيتُ من موت أحد أقاربى فقال لى قائل "رسول الله نفسه قد مات" لكان هذا أدعى إلى التخفيف والتقبل من أن يقول "جميع البشر يموتون" .. فكذلك هنا فرسول الله ليس إنسانا عاديا فلو قال تعالى أنه بشر لقالوا فى أنفسهم "ولكنه ليس بشرا عاديا إنه رسول الله " .

كذلك عندما تكلم ربنا تبارك وتعالى عن كلمته عيسى بن مريم عليه السلام .. كان يكفى لإيصال المعنى أن يقول "وما المسيح إلا إنسان وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام .... " ولكن لأنه لم يكن إنسانا عاديا بل كان يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص قابل الله تعالى بينه وبين من هم فى نفس مرتبته وهم الرسل لتصبح القضية أدعى للقبول .. فيقرع الله تعالى بالكلام أذن المتلقى المترسخ فى ذهنه عظمة الأعمال التى عملها المسيح عليه السلام بصورة من سبقوه من الأنبياء وكانت لهم أيضا معجزات عظيمة .. ولا نقول إلا سبحان الله العظيم .

أخي الكريم أنا قصدت أنه في هذه الأية (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ )
إن لم يقصد الله بمعنى خلت القتل والموت لماذا جاءت ,أي انه قال اولا خلت واختلف على معنها ,ثم قال افإن مات أو قتل
ما قصدته لماذا لم يبدل لفظي القتل والموت بالانقضاء والذهاب,المشركين ظنوا ان نبينا محمد عليه الصلاه والسلام قتل ومات في معركة احد ,فلذلك رد الله عليهم وقال النبي محمد نبي كسائر الانبياء قتلوا وماتوا افان قتل محمد ومات انقلبتم على اعقابكم ,هذا ما فهمته من الاية وارجو التوضيح؟؟؟؟