لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب العاشر : المسلمون ليسوا الوحيدون الذين لديهم مشكلة مع السفر
فالكثير من المسيحيين الذين تم تعميدهم وحل الروح القدس علهم لديهم مشكلة مع هذا السفر واليكم بعض الامثله
1- يقول ول ديورانت فى كتابه المشهور قصة الحضارة "مهما يكن من امر هذه الكتابات الغرامية فان وجودها فى العهد القديم سر خفى .... ولسنا ندرى كيف غفل او تغافل رجال الدين عما فى هذه الاغانى من عواطف شهوانية واجازوا وضعها فى الكتاب المقدس" الجزء 3 صفحة 388 .
2- هاجم "ثيؤدور" أسقف موبسويست الذي مات سنة 429م هذا السفر، وقال أنه غزل فاضح وحب شهواني، أنشده سليمان يوم زفافه من ابنة فرعون، ومن الخطأ إدراجه ضمن الأسفار المقدَّسة،
3- مسيحيون يسخرون من نشيد الانشاد
4- خجل مسيحية قبطية من نشيد الانشاد يدفعها الى إعتناق الإسلام
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب التاسع : مأساة التفسير الرمزى
اولا : إن التفسير الرمزى للسفر يعتبر نوع من الهروب خاصة فى ظل رفض اغلب المسيحيين للتفسير الحرفى ولو حتى بجانب التفسير الرمزى وبالتالى يفتح المجال ان يقول اى شخص كلام ما ثم يناقض بعد ذلك كلامه ويقول ان كلامه السابق كان كلام رمزى وليس حرفى مما يفتح الباب لفوضى وعبث نتيجة للمعنى الرمزى مثل ان يسب الشخص اخر بافظع الشتائم ثم يقول ان هذه الشتائم هى الفاظ رمزية عندى وتعنى مدح وليس ذم او ان يقول الشخص لفتاه ابشع الالفاظ والعبارات الجنسيه ثم يقول انا اقصد معانى رمزيه وليست حرفيه مما يجعل اعراض الفتيات مستباحه ويصبح التحرش اللفظى التى تعانى منه معظم النساء برعاية الرب
ثانيا : إن التفسير الرمزى سيفتح الباب لكل من هب ودب ان يفسر السفر حسب ما يترائى له فكره وهذا ما حدث فعلا فالكنيسة الارثوذكسية اعلنت ان السفر يتكلم عن المسيح ( العريس) والكنيسة (العروسة) اما الكنيسة الكاثوليكية فأعلنت ان السفر يتكلم عن المسيح (العريس) ومريم (العروسة) اما بعض البروتستانت مثل القس صمؤيل والقس سامح موريس و القس منيس عبد النور فأعلنوا ان السفر يتكلم عن الرجل والمراه فى إطار الزواج ولا ننسى التفسيرات اليهودية فمنها من نادى بأن العريس هو سليمان والعروس هى الحكمة واخرون قالوا بأن العريس هو يهوه والعروس هى شعب اسرائيل
وأنا أسال لماذا لا نقول ان العريس هو الانتخابات والحياة النيابيه و البرلمانية والعروس هى الديمقراطية وان الثديان هم قبتى مجلسى الشعب والشورى وقبلات فمه هو كلام النائب فى المجلس ؟؟؟؟
وهكذا اصبح السفر وهو مفترض انه كلام الله اصبح مشاع لاى شخص او فئة يفسر حسب هواه بسبب ان الكلام ليس حرفى والكل يجتهد حتى يصل للمعنى الرمزى الذى يقصده الله
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
ثم ينهى المعترض كلامه قائلا
نحن لا نعترض على استخدامها في القرآن أو غيره، ولكن فقط نوضح لك عزيزي الزائر أنه يوجد في الإسلام أيضًا ألفاظ وكلمات وأوصاف حسيَّة لا تُرفَض.. فلماذا يكيل بعض البسطاء بمكيالين؟!
وللرد نقول ان كلام المشكك من منطلق فهمه الخاطىء من ان اعتراض المسلمين على الالفاظ فى حد ذاتها مثل الثدى او القبلات ...الخ ولكن الذى لا يفهمه ان المسلمون يعترضون على استخدام مثل هذه الالفاظ فى عبارات جنسيه تثير الغرائز فمثلا من الممكن ان نسمع الابن وهو يقول انا اقبل رأس امى و ابي كل يوم فهذه العباره ليس بها اى شىء بل تعطى معنى عظيم عن بر الوالدين ولكن حينما تقول الحبيبه عن حبيبها ليقبلنى حبيبى بقبلات فمه فهذا خادش للحياء ويعلم الفتاه ان تطلب من حبيبها ان يقبلها بفمه وحتى النص لا يقول يقبلها بعينيه او قلبه لنقول انه حقا تعبير مجازى بل يذكر قبلات الفم
اما فى القرأن والاسلام عموما فهو لا يتكلم بعبارات جنسية تثير الغرائز بل يوصف توصيفات بيلوجيه ليس بها اى خدش للحياء مثل كلام الدكتور عن اعضاء الانسان فكلامه يكون غير خادش للحياء حتى ولو كان يتكلم عن اعضاء حساسه او عن علاقات جنسيه لانه يتكلم فى إطار علمى وهذا هو الفرق بين الكلام الطبى والعلمى وكلام المجلات والجرائد الصفراء وكذلك الفرق بين كلام القرأن الكريم وكلام نشيد الانشاد وغيره من الاسفارالاخرى ذات المحتوى الجنسى
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
ثم يكمل المشكك اعتراضاته ويقول
و جاء فى القرأن ( عربا اترابا ) اى صدورهم لم تترهل
وللرد نقول
اى هذيان يقوله المشكك فالاية لاتتكلم عن الصدور من قريب او من بعيد واليكم التفاسير لهذه الاية
تفسير القرطبى
عربا جمع عروب . قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : العرب العواشق لأزواجهن
أترابا: على ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة . يقال في النساء : أتراب وفي الرجال : أقران
تفسير البغوى
(عربا ) قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع وأبو بكر : " عربا " ساكنة الراء ، الباقون بضمها [ ص: 15 ] وهي جمع " عروب " أي : عواشق متحببات إلى أزواجهن . قاله الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس .
وقال عكرمة عنه : ملقة . وقال عكرمة : غنجة . وقال أسامة بن زيد عن أبيه : " عربا " حسنات الكلام .
( أترابا ) مستويات في السن على سن واحد .
تفسير ابن كثير
قوله : ( عربا ) قال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : يعني متحببات إلى أزواجهن
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : العرب : العواشق لأزواجهن ، وأزواجهن لهن عاشقون . وكذا قال عبد الله بن سرجس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وأبو العالية ، ويحيى بن أبي كثير ، وعطية
قوله : ( أترابا ) قال الضحاك ، عن ابن عباس يعني : في سن واحدة ، ثلاث وثلاثين سنة .
وقال مجاهد : الأتراب : المستويات . وفي رواية عنه : الأمثال . وقال عطية : الأقران . وقال السدي : ( أترابا ) أي : في الأخلاق ، المتواخيات بينهن ، ليس بينهن تباغض ولا تحاسد
تفسير الطبرى
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه ، عن ابن عباس ( عربا ) قال : العرب المتحببات المتوددات إلى أزواجهن .
وقوله : ( أترابا ) يعني أنهن مستويات على سن واحدة ، واحدتهن ترب ، كما يقال : شبه وأشباه .
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال : ثنا محمد بن الفرج الصدفي [ ص: 124 ] الدمياطي ، عن عمرو بن هاشم ، عن أبي كريمة ، عن هشام بن حسان ، عن الحسن ، عن أمه ، عن أم سلمة ، قالت : قلت يا رسول الله ، أخبرني عن قوله : ( عربا أترابا ) قال : " عربا متعشقات متحببات ، أترابا على ميلاد واحد " .
ويكفى هذا وبالتالى نرى ان جميع التفاسير لم تتكلم عن الثدى وعدم ترهله كما ادعى المشكك
ويكمل المشكك كلامه ويقول
استخدم البحث في القرآن الكريم للبحث عن كلمات مثل: "ما ملكت يمينك - فروجهن - ولدان مخلدون- غلمان " وسوف تظهر لك بعض الايات مثل
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم (سورة النساء 25).
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ (سورة النور 31)
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا (من سورة الإنسان)
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ (من سورة الطور)
وانا أسال هل هذه الكلمات قبيحه فى حد ذاتها ؟؟ وهل الايات التى اوردها ذات معانى وتشبيهات جنسيه ؟؟؟ولكن يبدو ان المشكك قد غلبه التعب من عدم قدرته على احضار ايات مثل عبارات نشيد الانشاد ذات التشبيهات الجنسيه المثيره فاخذ يقول بعض المصطلحات التى وردت فى القرأن على انها الفاظ جنسيه ويورد بعض الايات على انها عبارات جنسيه ولنأخذ كل لفظ على حده والايه الخاصه بها والتى استشهد بها المشكك
ما ملكت يمينك
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم" (سورة النساء 25).
تفسير البغوى
أي : من لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة ، فليتزوج الأمة المؤمنة .
تفسير القرطبى
قوله تعالى : فمن ما ملكت أيمانكم أي فليتزوج بأمة الغير (جارية غيره). ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له أن يتزوج أمة نفسه(الجاريه التى يملكها) ؛ لتعارض الحقوق واختلافهاوهذا يدل على ان الايه تتكلم عن زواج ملكات اليمين (الامه-الجاريه)
واما عن اللفظ فى حد ذاته فليس به مشكله فهل لفظ ملكات اليمين لفظ جنسى ؟؟؟؟ إن هذا اللفظ هو اللفظ المحترم واللائق ان يطلق على الجوارى وليس اللفظ الذى اطلقه كتابك المقدس على الجوارى فقال عنهم سرارى اى نسبة الى السرير الذى يجامعها سيدها عليه واليك بعض الامثله من الكتاب المقدس
تكوين6:25
اما عن الولدان المخلدون والغلمان فأنقل لكم الرد من موقع الاسلام سؤال وجوابوَأَمَّا بَنُو السَّرَارِيِّ اللَّوَاتِي كَانَتْ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا
صمؤيل2-13:5
وَأَخَذَ دَاوُدُ أَيْضًا سَرَارِيَ وَنِسَاءً مِنْ أُورُشَلِيمَ بَعْدَ مَجِيئِهِ مِنْ حَبْرُونَ، فَوُلِدَ أَيْضًا لِدَاوُدَ بَنُونَ وَبَنَاتٌ
ملوك اول 3:11
وَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةٍ مِنَ النِّسَاءِ السَّيِّدَاتِ، وَثَلاَثُ مِئَةٍ مِنَ السَّرَارِيِّ، فَأَمَالَتْ نِسَاؤُهُ قَلْبَهُ.
فروجهن
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ (سورة النور 31).
وهل امر المؤمنات بحفظ فروجهن امر غير لائق عند المشكك ام متضايق من اللفظ فى حد ذاته ؟؟؟
فإذا كان متضايق من اللفظ ذاته فلماذا لم يتضايق من لفظ ثدى الموجوده فى مئات العبارات فى الكتاب المقدس ؟؟؟؟ ولماذا لم يعترض على لفظ دوائر فخذيك ؟؟؟؟؟ ولماذا لم يعترض على لفظ سرتك الموجوده فى نشيد الانشاد ؟؟؟؟ ولماذا لم يعترض على لفظ لحم الغرله والتى يقصد بها العضو التناسلى للرجل
تكوين 11:17
فَتُخْتَنُونَ فِي لَحْمِ غُرْلَتِكُمْ،
وهل المشكك عنده مشكله مع لفظ فرج وليس عنده مشكله مع لفظ عوره
اشعياء 17:3
يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ.
اللاويين 6:18
لاَ يَقْتَرِبْ إِنْسَانٌ إِلَى قَرِيبِ جَسَدِهِ لِيَكْشِفَ الْعَوْرَةَ
اللاويين 19:18
وَلاَ تَقْتَرِبْ إِلَى امْرَأَةٍ فِي نَجَاسَةِ طَمْثِهَا لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا
اللاويين 17:20
اللاويين 18:20وَإِذَا أَخَذَ رَجُلٌ أُخْتَهُ بِنْتَ أَبِيهِ أَوْ بِنْتَ أُمِّهِ، وَرَأَى عَوْرَتَهَا وَرَأَتْ هِيَ عَوْرَتَهُ
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ طَامِثٍ وَكَشَفَ عَوْرَتَهَا، عَرَّى يَنْبُوعَهَا وَكَشَفَتْ هِيَ يَنْبُوعَ دَمِهَا، يُقْطَعَانِ كِلاَهُمَا مِنْ شَعِبْهِمَا.
ينبوع دم الطامث هو عضوها التناسلى
تثنية 11:25
إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلاَنِ، رَجُلٌ وَأَخُوهُ، وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِكَيْ تُخَلِّصَ رَجُلَهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ، وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ
حزقيال 10:23
هُمْ كَشَفُوا عَوْرَتَهَا. أَخَذُوا بَنِيهَا وَبَنَاتِهَا، وَذَبَحُوهَا بِالسَّيْفِ
صمؤيل1-30:20
أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ اخْتَرْتَ ابْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟
ونعود ونؤكد ان ذكر اسم عضو من الجسد فى حد ذاته ليس عيب لان الله خالق هذا العضو ولكن العيب هو ذكر هذا العضو ايا كان هذا العضو حتى ولو كان ارجل الانسان الذى يسير عليهما فى عباره جنسية تثير الغرائز كما قلنا واوضحنا قبل ذلك
وإذا اردنا ان نذكر الفرج سواء للرجل او المرأه فى مناقشه علميه او طبيه او غير ذكر ماذا يريد المشكك ان نقول ؟؟ العضو اللى متسماش؟؟؟
وللعلم فإن البرامج الطبيه التليفزيونيه وكليات الطب ومراجعها الطبيه تذكر الاعضاء التناسليه بالفاظ اكثر صراحة وجرائه ولم يعترض احد وذلك لوجودها فى عبارات طبيه وعلميه وليست فى جمل جنسيه تثير الغرائز
إن ذكر لفظ الفرج فى القرأن الكريم لكى يعلمنا انه لا حياء فى ذكر اى عضو من اعضاء الانسان طالما انه لم يأتى فى عبارات جنسيه تثير الغرائز
قوله تعالى ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ ) الطور/ 24 ، وقوله تعالى ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا ) الإنسان/ 19 ، وقوله تعالى ( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ . بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ . لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ . وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ . وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ ) الواقعة/ 17 – 21 .
وفي هذه الآيات بيان لحال خدم أهل الجنة ، فقد خلقهم الله تعالى لذلك الأمر على أكمل صورة وأبهاها ؛ وليس من مهمتهم ما افتراه أولئك الأفاكون ، بل نصَّ الله تعالى على عملهم في الجنة ، في القرآن ، وبين أنهم خدم لأصحاب الجنة ، يطوفون عليهم بالطعام والشراب لا غير .
قال الطبري – رحمه الله - : " وقوله ( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ) يطوف على هؤلاء السابقين الذين قرّبهم الله في جنات النعيم ولدان على سنّ واحدة لا يتغيرون ولا يموتون .
وقوله ( بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ ) والأكواب : جمع كوب ، وهو من الأباريق ما اتسع رأسه ، ولم يكن له خرطوم .
وقوله ( وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) وكأس خمر من شراب معين ، ظاهر العيون ، جار .
وقوله ( لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا ) يقول : لا تُصدع رءوسُهم عن شربها فتسكر .
وقوله ( وَلا يُنزفُونَ ) بفتح الزاي : لا تنزف عقولهم ، وقرأته عامة قرّاء الكوفة ( لا يُنزفُونَ ) بكسر الزاي بمعنى : ولا ينفد شرابهم .
وقوله ( وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ ) ويطوف هؤلاء الولدان المخلدون على هؤلاء السابقين بفاكهة من الفواكه التي يتخيرونها من الجنة لأنفسهم وتشتهيها نفوسهم .
( وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ) يقول : ويطوفون أيضا عليهم بلحم طير مما يشتهون من الطير الذي تشتهيه نفوسهم " انتهى من " تفسير الطبري " ( 23 / 101 – 105 ) باختصار .
وقال ابن كثير – رحمه الله - : " وقوله تعالى ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) أي : يطوف على أهل الجنة للخدْمَة ولدانٌ من ولدان الجنة ( مُخَلَّدُونَ ) أي : على حالة واحدة مخلَّدون عليها ، لا يتغيرون عنها ، لا تزيد أعمارهم عن تلك السن ، ومن فسرهم بأنهم مُخَرّصُونَ في آذانهم الأقرطة ، فإنما عبر عن المعنى بذلك لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير .
وقوله ( إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) أي : إذا رأيتَهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم : حسبتهم لؤلؤاً منثوراً ، ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا ، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن " انتهى من " تفسير ابن كثير " ( 8 / 292 ) .
وقال القرطبى- رحمة الله-: قوله تعالى : يطوف عليهم ولدان مخلدون أي غلمان لا يموتون ؛ قاله مجاهد . الحسن والكلبي : لا يهرمون ولا يتغيرون ، وقال عكرمة : مخلدون : منعمون . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري : الولدان هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة . وقال سلمان الفارسي : أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة . قال الحسن : لم يكن لهم حسنات يجزون بها ، ولا سيئات يعاقبون عليها ، فوضعوا في هذا الموضع
بأكواب وأباريق أكواب جمع كوب وهي الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم ، والأباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق ، سمي بذلك لأنه يبرق لونه من صفائه .
وكأس من معين القول فيه . والمعين : الجاري من ماء أو خمر ، غير أن المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون . وبين أنها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة .
قوله تعالى : لا يصدعون عنها أي لا تنصدع رءوسهم من شربها ، أي أنها لذة بلا أذى بخلاف شراب الدنيا .
ولا ينزفون أي لا يسكرون فتذهب عقولهم . وقرأ مجاهد : " لا يصدعون " بمعنى لا يتصدعون وقرأ أهل الكوفة " ينزفون " بكسر الزاي ، أي لا ينفد شرابهم ولا تفنى خمرهم ،
تفسير البغوى -رحمة الله-:قوله تعالى ( يطوف عليهم ) للخدمة ( ولدان ) [ غلمان ] ( مخلدون ) لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون قال الحسن هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها ؛ لأن الجنة لا ولادة فيها فهم خدام أهل الجنة . ( بأكواب وأباريق ) فالأكواب : جمع كوب ، وهي الأقداح المستديرة الأفواه ، لا آذان لها ولا عرى ، والأباريق وهي : ذوات الخراطيم ، سميت أباريق لبريق لونها من الصفاء . ( وكأس من معين ) خمر جارية . ( لا يصدعون عنها ) لا تصدع رءوسهم من شربها ( ولا ينزفون ) أي لا يسكرون
اما عن لفظ ولدان مخلدون وغلمان فليس بها اى شىء معيب فيقال للصبى الصغير ولد والجمع اولاد وولدان ويقال له ايضا غلام والجمع غلمان وليس فى تلك الالفاظ فى حد ذاته شىء مع العلم انها جاءت فى الكتاب المقدس نذكر منه هذا العدد فقط لعدم التطويل
تكوين 14:14 فَلَمَّا سَمِعَ أَبْرَامُ، أَنَّ أَخَاهُ سُبِيَ جَرَّ غِلْمَانَهُ الْمُتَمَرِّنِينَ، وِلْدَانَ بَيْتِهِ، ثَلاَثَ مِئَةٍ وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَتَبِعَهُمْ إِلَى دَانَ.التعديل الأخير تم بواسطة الفارس الصغير; 29 ماي, 2015, 12:38 ص.
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
ثم يكمل المشكك كلامه ويقول
جاء فى القرأن ( وكواعب أترابا ) وهو وصف لصدور الحور العين ولم يعترض المسلمون فلماذا يعترضون على لفظ الثدى فى نشيد الانشاد
وللرد نقول
اولا : معنى كواعب
معنى كواعب فى اللغه:كواعب جمع ( كاعب ) وهي التي " نتأ ثديها " اى برز وظهر ثديها ويقال تكعب الشىء اى ظهر وبرز
وهذا توصيف بيلوجى وليس تشبيه جنسى و لنعطى مثال لكى نفهم اكثر
فإذا ذهبت إمرأه الى دكتور تجميل وبعد ان كشف عليها قال لها ثديك جميل لا يحتاج لتجميل او ثديك متكعب وبارز ولا يحتاج لعملية تجميل او يقول لها ثديك صغير او ثديك كبير فكل هذه توصيفات لا عيب فيها لانه لم يتغزل او يشبه ثديها بتشبيه جنسى مثير للغرائز ولكن إذا استخدم الدكتور اسلوب الكتاب المقدس وقال للمريضه ثديك مثل عناقيد العنب فهذا ليس توصيف بيلوجى بل تشبيه جنسى ولذلك فالمرأه المحترمه سترفض تشبيه ثديها بعناقيد العنب ولكن ستقبل توصيف ثديها بالبارز او الصغير او الكبير لانها توصيفات بيلوجيه لتوصيف حالة الثدى عندها
ودليل اخر ان الطلبه يدرسون فى مراحل دراسيه معينه مظاهر البلوغ عند الذكر والانثى ومذكور فى الكتب الدراسيه ان من مظاهر بلوغ الانثى بروز وظهور ثديها فهل هذه التوصيفات معيبه ؟؟؟ بل هى توصيفات بيلوجيه جسمانيه
وإذا كان هناك فتاتان احداهما تكعب ثديها وبرز وظهر والاخرى لم يحدث تكعب او بروز لثديها لأى سبب فبالتالى إذا اردنا توصيفهم سنقول الاولى تكعب ثديها والاخرى لم يتكعب ثديها
ثانيا : الفرق بين كواعب اترابا والقول تكعب ثدياهم
كما ان الاية الكريمه تقول (كواعب اترابا) وجاء فى التفاسير الاتى:(كواعب) اى اللواتى برز ونتأ ثديهم (اترابا) اى مستويات الثديين
والايه لا تقول تكعب ثدياكى بل وصف الحور بالكواعب ولم يصف الثدى نفسه وذلك حتى لا يعتقد القارىء او السامع ان الاية تتغزل فى الثدى ولذلك جاء التوصيف شامل للحور العين وليس توصيف جزء من جسدها فمثلا إذا وجدنا فتاه لم يظهر ثديها بعد فنقول ان هذه الفتاه صغيره كنايه على انها لا تملك ثدى ولا نقول هذه الفتاه ليس لها ثدى لان العباره الثانيه وذكر الثدى بالتحديد ربما يتم تفسيره على انه ذا معنى جنسى ولكن توصيف الفتاه بصفة كناية عن توصيف جزء من الجسد دون ذكر هذا الجزء من الجسد هو قمة الحياء واحترام مشاعر القارىء والسامع وليس كما فعل الكتاب المقدس حينما اراد توصيف بروز ثدى إمرأه فقال فى حزقيال 7:16 نَهَدَ ثَدْيَاكِ، وَنَبَتَ شَعْرُكِ وَقَدْ كُنْتِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَة
ثالثا: لفظ الكواعب مثل لفظ الحوائض و لفظ الابكار ولفظ الثييبات
فالعرب تستمل كلمة ( الحائض ) وجمعها الحوائض على غير معناها الحرفي ، وإنما يقصدون بهذا الوصف : المرأةَ البالغة سن المحيض ، ولا يقصدون التي أصابتها دورتها الشهرية في ذلك الوقت. وذلك كما ثبت عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ ) رواه أبو داود (641) ، ومعلوم في الشريعة الإسلامية أنه لا تصح صلاة المرأة وقت حيضها ، بل يحرم عليها ذلك باتفاق العلماء حتى ترتفع دورتها وتطهر منها
وايضا يقصد العرب بلفظ البكر وجمعها الابكار بالاتى لم يتزوجن من قبل فكلمة بكر تعنى التى لازال فيها غشاء البكاره ولكن يطلق الصفه على الفتاه عموما وليس على جزء معين من جسدها بالخصوص
و كذلك لفظ الثييب وجمعها ثيبات يطلقها العرب على من تزوجت قبل ذلك وتعنى التى لا تملك غشاء بكاره او تم فض غشاء بكارتها ولكن يطلق الصفه على المرأه عموما وليس على جزء معين من جسدها بالخصوص
وهكذا الأمر عن المرأة بـ ( الكاعب ) وجمعها كواعب في اللغة العربية لا يراد به وصف جنسي بدني لشيء من أجزاء المرأة بل وصف الفتاة بظهور علامات الأنوثة فيها دلالة على صغر سنها ، ونضارة شبابها...
يقول ابن الجوزي رحمه الله :
" المرأة طفلةٌ ما دامت صغيرةً ؛ ثمّ وليدةٌ إذا تحرّكت ؛ ثمّ كاعبٌ إذا كعب ثديها ؛ ثمّ ناهدٌ إذا زاد ؛ ثمّ معصرٌ إذا أدركت ؛ ثمّ خودٌ إذا توسّطت الشّباب " انتهى من " أخبار النساء " (ص/228) .
قال قيس بن عاصم: وكم من حصان قد حوينا كريمة وكم كاعب لم تدر ما البؤس معصر
وقال عمر بن أبي ربيعة:
وكان مجنى دون ما كنت أتقي ثلاث شخوص كاعبات ومعصر
فلماذا لا نخجل من لفظ الحوائض والابكار والثيبات ونخجل من لفظ الكواعب
اترك تعليق:
-
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
نعود فنكمل ان الالفاظ الداله على العلاقه بين الزوج والزوجه مثل المعاشره والجماع و الدخول و المباشره لا يعترض عليها اى مسيحى او اى شخص ولكن اعتراضهم على لفظ النكاح بسبب اقترابها من لفظ اخر يستخدم فى عصرنا على انه لفظ مشين ولكننا نقول ان تشابه لفظ برىء مع لفظ اخر معيب لا يعيب اللفظ البرىء بل لابد حتى نحكم عليه ان نرى هذا اللفظ ماذا كان يشير فى عصره وبالرجوع لصحيح البخارى فى كتاب النكاح نجد
أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها
وهذا يعنى ان لفظ النكاح هو الذى كان شائع ومستخدم عند العرب قديما وهو يعادل لفظ الزواج وهو الفظ الشائع فى عصرنا الحديث
كما ان لفظ الزنا يعنى الوطء فى إطار غير شرعى ومع ذلك مستخدم وموجود فى الكتاب المقدس فلماذا يعترضون على لفظ النكاح الذى يعنى الوطء فى إطار شرعى ولا يعترضون على لفظ الزنا الذى يعنى الوطء فى إطار غير شرعى؟؟؟؟؟؟
كما ان الكتاب المقدس يذكر لفظ الدخول ليعني العلاقة الزوجية، واللقاء الجنسي بصورة صريحة مثل
تكوين 38
8 فَقَالَ يَهُوذَا لأُونَانَ: «ادْخُلْ عَلَى امْرَأَةِ أَخِيكَ وَتَزَوَّجْ بِهَا، وَأَقِمْ نَسْلاً لأَخِيكَ».
9 فَعَلِمَ أُونَانُ أَنَّ النَّسْلَ لاَ يَكُونُ لَهُ، فَكَانَ إِذْ دَخَلَ عَلَى امْرَأَةِ أَخِيهِ أَنَّهُ أَفْسَدَ عَلَى الأَرْضِ، لِكَيْ لاَ يُعْطِيَ نَسْلاً لأَخِيهِ.
الدخول : الجماع والعلاقه الزوجيه
افسدعلى الارض: قذف منيه على الارض وقد خجل المفسرين من تفسير هذه العباره فكانوا يكتفون بقولهم ان اونان تصرف بطريقة غير إنسانية في حياته الزوجية حتى لا تنجب ثامار
15 فَنَظَرَهَا يَهُوذَا وَحَسِبَهَا زَانِيَةً، لأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ غَطَّتْ وَجْهَهَا.
16 فَمَالَ إِلَيْهَا عَلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ: «هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ». لأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَنَّتُهُ. فَقَالَتْ: «مَاذَا تُعْطِينِي لِكَيْ تَدْخُلَ عَلَيَّ؟»
17 فَقَالَ: «إِنِّي أُرْسِلُ جَدْيَ مِعْزَى مِنَ الْغَنَمِ». فَقَالَتْ: «هَلْ تُعْطِينِي رَهْنًا حَتَّى تُرْسِلَهُ؟».
18 فَقَالَ: «مَا الرَّهْنُ الَّذِي أُعْطِيكِ؟» فَقَالَتْ: «خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ الَّتِي فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَحَبِلَتْ مِنْهُ.
الدخول : لقاء جنسى محرم (الحما وزوجة ابنه)
بل جاء فى الكتاب المقدس الفاظ اكثر من ذلك مثل
غلاطية 19:5
وَأَعْمَالُ الْجَسَدِ ظَاهِرَةٌ، الَّتِي هِيَ: زِنىً عَهَارَةٌ نَجَاسَةٌ دَعَارَةٌ
فلماذا يعيبون على كلمة النكاح ويقولون انها تعنى العلاقة الزوجية، واللقاء الجنسي بصورة صريحة وغضوا البصر عن كلمات مثل ادخل عليك ودخل عليها والزنى والعهارة والنجاسة والدعارة بل ويفسد على الارض
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب السابع : الفرق بين نشيد الانشاد وبعض ايات القرأن التى يستخدمها المسيحيين لتبرير نشيد الانشاد
حيث قام بعض المسيحيين لتبرير ما جاء فى سفر نشيد الانشاد انهم قالوا إن وجود الفاظ للأعضاء الجسديه ليس بعيب فالله هو خالق هذه الاعضاء فلماذا نستحى من ذكر اشياء خلقها الله ؟؟؟ ولقد جاء القرأن ببعض الالفاظ ذات معانى جنسيه فلماذا لم يعترض الاخوه المسلمون عليها واعترضوا على نشيد الانشاد ؟؟؟؟ واخذوا يوردون بعض الايات من القرأن التى يقولون انها تحتوى على الفاظ ذات معانى جنسيه
وفى هذه النقطه سنوضح لماذا نعترض على نشيد الانشاد ونقوم بعقد مقارنه بين الايات التى اوردوها من القرأن الكريم وبين ما جاء فى نشيد الانشاد
اولا: لماذا نعترض على نشيد الانشاد
يخطىء الكثيرين من المسيحيين عندما يتصوروا ان اعتراض المسلمين على نشيد الانشاد مبنى على وجود الفاظ لأعضاء جسديه فى حد ذاته فى السفر وهذا خطأ منهم فذكر الاعضاء الجسديه فى حد ذاته ليس عيب ولكن العيب هو ذكره فى عبارات جنسيه او تشبيهات جنسيه تثير الغرائز فمثلا مزمور22 العدد9
لأَنَّكَ أَنْتَ جَذَبْتَنِي مِنَ الْبَطْنِ. جَعَلْتَنِي مُطْمَئِنًّا عَلَى ثَدْيَيْ أُمِّي. فكلمة ثدى هنا لم يعترض عليها المسلمون لانها اتت فى جمله ليست لها ايحاءات جنسيه فهو يتكلم على الرضيع الذى يكون على ثدى امه ولكن نفس الكلمه (ثدى) سيعترض عليها اى شخص حينما يقرئها فى العباره الاتيه وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ وذلك لان فى هذه العباره تشبيه جنسى يشبه ثدى المرأه بعناقيد العنب (الكرم) فشتان الفارق بين الجملتين وبين المعنيين فالجمله الاولى خبريه ليس بها تشبيه جنسى او غزل للثديين اما الجمله الثانيه فبها تشبيه جنسى وتغزل
وللإيضاح اكثر نعطى مثل لشخص يتكلم مع صديقه ويقول له انظر لهذا الطفل نام على ثدى امه فهذه العباره بريئه من اى معنى جنسى وليس بها اى عيب ولكن إذا قال الشخص هذه المرأه ثديها مثل عناقيد العنب فهذا لا يليق لاحتوائها على تشبيه يثير الغرائز
إذن ورود لفظ ثدى فى حد ذاته ليس عيب ولكن العيب ان يتم وضع الكلمه فى جمله ذات تشبيه جنسى او تثير الغرائز وهذا هو سبب اعتراضنا على نشيد الانشاد
ثانيا: مقارنه بين الايات التى اوردوها من القرأن الكريم وبين ما جاء فى نشيد الانشاد
فقد اورد بعض المسيحيين الذىن يبررون نشيد الانشاد مجموعه من ايات القرأن الكريم وقالوا ان بها الفاظ ذات معانى جنسيه فلماذا لم يعترض الاخوه المسلمون عليها واعترضوا على نشيد الانشاد؟؟؟؟؟؟
والان نعرض هذه الايات لنرى إن كانت تحوى الفاظ ذات معانى جنسيه وتثير الغرائز مثل نشيد الانشاد ام لا
يقول المشكك
استخدم البحث في القرآن الكريم للبحث عن كلمات مثل: " يستنكحها - أُنكِحَك - نكاحًا- انكحوا " فالنكاح لا يُقصَد به الزواج فقط، ولكنه يأتي ليعني العلاقة الزوجية، واللقاء الجنسي بصورة صريحة في مواضع عدة بمصطلحاتها المتعددة في الإسلام: الوطء أو الجماع أو الدخول أو المعاشرة..! وقد راسلنا بعض الأخوة المسلمون ردًا على كلمة "النكاح" بأنها تعني "الزواج" فقط لا غير، وليس ممارسة الجنس بصوره المختلفة.. ولكن إن كان هذا صحيحًا، فبماذا تفسير الأحاديث الشهيرة مثل: "لَعَنَ اللَّهُ نَاكِحَ يَدِهِ" (عون المعبود شرح سنن أبي داود - كِتَاب النِّكَاحِ - النكاح في اللغة)، أو ما ذكر بصيغة "سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة.. الناكح يده.." (سلسلة العلامة الألباني). بل هناك أيضًا حديث عن "نكاح البهيمة"!! لا أظن أنه يقصد الزواج كذلك! انظر ما هو مكتوب في كتاب "الْجَوْهَرَة النَّيِّرَة - النكاح ينعقد بالإيجاب والقبول ": "النِّكَاحُ فِي اللُّغَةِ حَقِيقَةٌ فِي الْوَطْءِ هُوَ الصَّحِيحُ وَهُوَ مَجَازٌ فِي الْعَقْدِ لِأَنَّ الْعَقْدَ يُتَوَصَّلُ بِهِ إلَى الْوَطْءِ فَسُمِّيَ نِكَاحًا كَمَا سُمِّيَ الْكَأْسُ خَمْرًا وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْحَقِيقَةَ فِيهِ الْوَطْءُ قَوْلُهُ تَعَالَى (وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) وَالْمُرَادُ بِهِ الْوَطْءُ، لِأَنَّ الْأَمَةَ إذَا وَطِئَهَا الْأَبُ حُرِّمَتْ عَلَى الِابْنِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَةً) وَالْمُرَادُ بِهِ الْوَطْءُ. وَكَذَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «لَعَنَ اللَّهُ نَاكِحَ الْبَهِيمَةِ».
وللرد نقول
اولا:لفظ النكاح لم يرد في كتاب الله إلا في معنى العقد أو الزواج فقد جاء لفظ النكاح في القران الكريم في اكثر من موضع دالا علي عقد الزواج مثل
(الأحزاب49)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً
يقول الله تعالى - : يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله ( إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) يعني : من قبل أن تجامعوهن ( فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ) يعني من إحصاء أقراء ، ولا أشهر تحصونها عليهن ؛ ( فمتعوهن ) يقول : أعطوهن ما يستمتعن به من عرض أو عين مال . وقوله ( وسرحوهن سراحا جميلا ) يقول : وخلوا سبيلهن تخلية بالمعروف ، وهو التسريح الجميل .
(البقرة 237)
وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
ومعنى الذى بيده عقدة النكاح اى من قام بعقد الزواج
(القصص27 )
قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ
اى ازوجك احدى ابنتى
وهذا يعنى ان النكاح فى القرأن هو الزواج بغض النظر عن الدخول
وقد جاء معنى لفظ نكح فى المعجم الوسيط
نكح أصل النكاح للعقد، ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد؛ لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه.
ثانيا:استشهادهم بحديث لَعَنَ اللَّهُ نَاكِحَ يَدِهِ وحديث لَعَنَ اللَّهُ نَاكِحَ الْبَهِيمَةِ هو استشهاد خاطىء فبغض النظر عن كون هذان الحديثان ضعيف فى السلسله الضعيفه للألبانى فقد تحايل المشكك على القارىء بان حديث ناكح اليد فى سلسلة الالبانى ولكن فى الحقيقه هى فى السلسله الضعيفه الا انه وبغض النظر عن ضعفهما ليسوا دليل على ان لفظ النكاح تعنى الوطء فى حد ذاته وذلك لان العلماء اجمعوا على ان لفظ النكاح هنا مجازيه مثلما يقول الشخص انه متزوج من وظيفته كناية على استغنائه عن الزواج بوظيفته كذلك حينما يقال على الشخص انه متزوج من العلم اى انه استغنى عن الزواج من اجل تحصيله للعلم وهذان الحديثان رغم انهم من الاحاديث الضعيفه الا ان المقصود منهما ان من يفعل ما يجب ان يفعله مع زوجته بفعله مع يده او مع البهيمه وكأنه تزوج من يده او من البهيمه بإستبداله للزواج الطبيعى بهذه الامور الشاذه فإنه ملعون من الله
وهل عندما يقول الشخص انه متزوج من العاده السريه كنايه على استغنائه عن الزواج بالعاده السريه يكون لفظ الزواج بصفه عامه هى العاده السريه ؟؟؟؟؟ إن المشكك هنا نظر الى اللفظ فى حد ذاته ولم ينظر الى مضمون تلك الاحاديث وماذا تريد ان توصله لنا
كما ان هناك احاديث اخرى عن البهيمه مثل من اتى احدكم بهيمه فاقتلوه او من وقع على بهيمه فاقتلوه فهل كلمة اتى او كلمة وقع بصفه عامه تعنى الوطء ؟؟؟ بالطبع لا لانه من الممكن ان اقول اتى فلان المنزل اى جاء الى المنزل او اقول وقع فلان على الارض اى تمدد على الارض مغما عليه او لانه تعثر فى شىء فاوقعه ارضا ومن الممكن ان اقع على بهيمه كما يقع الشخص على الارض فهل هذا يعنى الوطء بالطبع لا فبالتالى فإن كلمة اتى لا تعنى الوطء فى حد ذاته وكذلك الوقوع لا تعنى الوطء فى حد ذاته وكذلك النكاح لا تعنى الوطء فى حد ذاته
كما ان هناك الكثير من الاحاديث التى تعلن ان النكاح هو الزواج مثل
تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
قوله صلى الله عليه وسلم: ولدت من نكاح، لا من سفاح
ثالثا: استشهادهم بما جاء فى كتاب الجوهرة النيره من ان النكاح معناه ممارسة الجنس فقط هو قمة الغباء منهم وعدم فهم لما ينقلوه والان لنقرأ ما اوردوه بأنفسهم من هذا الكتاب
النِّكَاحُ فِي اللُّغَةِ حَقِيقَةٌ فِي الْوَطْءِ هُوَ الصَّحِيحُ وَهُوَ مَجَازٌ فِي الْعَقْدِ لِأَنَّ الْعَقْدَ يُتَوَصَّلُ بِهِ إلَى الْوَطْءِ فَسُمِّيَ نِكَاحًا كَمَا سُمِّيَ الْكَأْسُ خَمْرًا
وهذا يعنى ان الكاتب يريد ان يقول ان النكاح يوصل الى الوطىء اى العلاقه الجنسيه ولكن ليس هو نفسه الوطء بالدليل انه استشهد بمثال الخمر قائلا فَسُمِّيَ نِكَاحًا كَمَا سُمِّيَ الْكَأْسُ خَمْرًا فهل الكأس هى نفسها الخمر ؟؟؟؟؟ بالطبع لا ولكن الكأس من خلاله نشرب الخمر كذلك النكاح فالوطىء يتم من خلال النكاح (الزواج) كما يشرب الخمر من خلال الكأس ولذلك قال وَهُوَ مَجَازٌ فِي الْعَقْدِ لِأَنَّ الْعَقْدَ يُتَوَصَّلُ بِهِ إلَى الْوَطْءِ وايضا قال النِّكَاحُ فِي اللُّغَةِ حَقِيقَةٌ فِي الْوَطْءِ اى ان النكاح يتم ترجمته بشكل عملى من خلال الوطء مثلما نقصد بلفظ الزواج بالعلاقه الجنسيه بين العروسين فنقول على المرأه التى دخل عريسها عليها انها متزوجه بينما نقول على المرأه التى تزوجت فى العقد فقط مثل التى تم كتب كتابها ولم تدخل حتى الان انها غير متزوجه حتى الان رغم انها متزوج فى العقد ولكننا نقول انها غير متزوجه إشاره الى عدم دخولها ويقال على الرجل المتزوج بعقد دون الدخول اى فى مرحلة كتب الكتاب انه غير متزوج إشاره انه لم يدخل
كذلك نقول على الزواج دون الدخول انه زواج صورى وليس زواج فعلى او حقيقى وحينما يسأل الطبيب مريضه او مريضته هل انت متزوج او متزوجه فهو يقصد العلاقه الجنسيه ولا يقصد زواج العقد
كذلك حينما يسأل المراهق اباه ويقول له ما هو الزواج ؟فهو يقصد ما يتم بينهم وليس ما يكتب فى العقد او ما يحدث فى الفرح مثلا ولذلك يجاوبه اباه إما بشرح العلاقه الجنسيه لو كان السائل فى سن مناسب او يقول اباه له لما تكبر حتعرف لو كان فى سن غير مناسب
وبالتالى نرى ان كلمة النكاح او الزواج يستخدمان للإشاره الى دخول العروسين وإقامة العلاقه معا
رابعا : لفظ النكاح كان مقبول عند المسيحيين قديما وكان يعنى عندهم الزواج والدليل نسخه قديمه من الانجيل باللغة العربيه وبها لفظ النكاح
[/IMG]
خامسا: إن افترضنا جدلا ان النكاح تعنى الوطىء فكما قلنا سابقا إن ورود اللفظ فى حد ذاته ليس مشكله ولكن وروده فى عبارات جنسيه وتشبيهات جنسيه تثير الغرائز هى المشكله ولكن كلمة النكاح جاءت فى القرأن بصورها المختلفه فى ايات الزواج وليس فى عبارات جنسيه او احتوت على تشبيهات جنسيه مثيره للغرائز واليكم بعض الايات التى احتوت على كلمة النكاح بصورها المختلفه
{وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (32)
وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ}.
( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ )
﴿وامرأةً مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها﴾
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم
فهل هذه الايات تتكلم عن كيفية الدخول او المعاشره او يوجد بها اى تشبيهات جنسيه تثير الغرائز ؟؟؟؟بالطبع لا ولذلك قام المشكك بالتركيز على كلمة النكاح فى حد ذاتها دون معانى الايات التى جاءت بها هذه الكلمه
وانا اسأل هل عندما نقول فلان ليلة دخلته اليوم نكون قد قلنا لفظ مشين ؟؟؟؟ او عندما نقول فلانه دخلتها غدا نكون قد قلنا عباره جنسيه لا يجوز لنا ان نقولها ؟؟؟؟؟؟؟ إذن كما قلنا ونكرر اللفظ فى حد ذاته ليس عيب طالما انه يأتى فى عبارات غير جنسيه او تشبيهات تثير الغرائزالتعديل الأخير تم بواسطة الفارس الصغير; 27 ماي, 2015, 07:38 م.
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب السادس: الحب الجسدى فى السفر
يقول بعض العلماء المسيحيين من المدافعين عن السفر ان هذا السفر يشبه العلاقه بين الله وشعبه بالعلاقة بين الحبيب والمحبوبه وللرد نقول ان هذا التشبيه ربما لا يكون به اى مشكله فى حد ذاته فمن الممكن ان نتقبل ان الله يحبنا مثلما يحب الحبيب محبوبته ولكن المشكله تكمن ان السفر يركز على حب الجسد وليس حب الروح فالاصل فى الحب ان يحب الحبيب محبوبته من اجل جمال روحها او رقى فكرها او كلامها الجميل او مشاعرها الرقيقه اما الجسد فهو فانى وقد تطرأ عليه تغيرات بعد ذلك والمفروض ان تكون هذه علاقة المحبه بين الله وشعبه قائمه على حب الروح وليس حب الجسد والماديات ولكننا نجد فى السفر انه يتغزل فى الجسد ولا يتغزل فى الروح واليكم بعض الامثله على ذلك
نشيد 1
2لِيُقَبِّلْنِي بِقُبْلاَتِ فَمِهِ، لأَنَّ حُبَّكَ أَطْيَبُ مِنَ الْخَمْرِ.
9 لَقَدْ شَبَّهْتُكِ يَا حَبِيبَتِي بِفَرَسٍ فِي مَرْكَبَاتِ فِرْعَوْنَ.
ملحوظة: هذا التعبير دارج الى يومنا هذا ويستخدمه الشهوانيون للإشاره الى جسد إمرأه من منظور جنسى
13 صُرَّةُ الْمُرِّ حَبِيبِي لِي. بَيْنَ ثَدْيَيَّ يَبِيتُ.
16 هَا أَنْتَ جَمِيلٌ يَا حَبِيبِي وَحُلْوٌ، وَسَرِيرُنَا أَخْضَرُ.
نشيد 6
5 حَوِّلِي عَنِّي عَيْنَيْكِ فَإِنَّهُمَا قَدْ غَلَبَتَانِي. شَعْرُكِ كَقَطِيعِ الْمَعْزِ الرَّابِضِ فِي جِلْعَادَ.
7 كَفِلْقَةِ رُمَّانَةٍ خَدُّكِ تَحْتَ نَقَابِكِ.
نشيد 7
1 مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ، صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ.
كل هذه التعبيرات تتحدث عن حب الجسد وليس حب الروح وانا اسال لماذا لم يتغزل فى الروح وتغزل فى الجسد ؟؟؟8 قُلْتُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ، وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ،
وإذا اراد اله المسيحيه ان يتغزل فى الروح ويتكلم عن حب الروح الذى بينه وبين شعبه فلماذا تغزل فى الجسد ولم يتغزل فى الروح طالما انه يقصد الحب الروحى وليس الحب الجسدى ؟؟؟؟؟؟؟
هل عندما اقصد التغزل فى الروح اتغزل فى الجسد وحينما اقصد التغزل فى الجسد اتغزل فى الروح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهذا بالطبع هذيان من يتغزل فى الجسد يقصد الحب الجسدى ومن يتغزل فى الروح يقصد حب الروح
و إذا اراد الله ان يتكلم عن حب الروح فأتى الينا بهذه التعبيرات الجسديه امال لو اراد ان يتكلم عن حب الجسد حيجبلنا ايه ؟؟؟؟
بل إن السؤال الاكثر صدمه هو هل عندما يقابل الحبيب حبيبته يقول لها خدك و ثدياكى وشعرك ودوائر فخذيك ورائحة انفك وسريرنا اخضر و سأبيت بين ثديك وانتى فرس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بالطبع لو هى محترمه لن تقبل هذا بل ستصفعه
وهل الحبيبه تقول لحبيبها عندما تقابله قبلنى بقبلات فمك؟؟؟؟
بالطبع لو هو محترم سيقطع علاقته بها لانها تعلن انها شهوانيه بذلك
ولكن ما يقوله الحبيب لمحبوبته هو التحدث برومانسيه مثلما يقول لها انتى اجمل الجميلات عندى او انتى ملكة فى قلبى ....الخ والعكس تقوله الحبيبه لمحبوبها
وهكذا نرى ان الحبيبان حتى عصرنا الحالى وما فيه من خلاعه وإباحيه اكثر احتراما من اله المسيحيه واكثر تقديرا للحب العفيف الروحى عن الحب الجسدى الجنسى
وماذا يحدث لو اراد مسيحى ان يقتدى باله المسيحيه فى توصيفه للحب الذى بينه وبين الشعب فى سفر نشيد الانشاد واراد ان يستخدم نفس الاسلوب فى توصيف حبه لمحبوبته وأخذ يقول لها خدك و ثدياكى وشعرك ودوائر فخذيك ورائحة انفك وسريرنا اخضر و سأبيت بين ثديك وانتى فرس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل سيعجبها هذا الكلام ام لا ؟؟؟؟؟ وهل سترتضى ان تسمع مثل هذا الكلام منه حتى ولو كانت تعلم ان قصده شريف او يقصد الروح ؟؟؟؟؟
فالعقل والمنطق وأى إمراه محترمه ترفض هذا لانه لو يقصد الروح فلماذا لا يتغزل فى الروح ويقول لها مثلا انتى اروع انسانه رأيتها أو روحك تحيطنى دائما اينما ذهبت او اشعر بوجودك حتى وانتى بعيده عنى بجسدك ......الخ
ولو طلع علينا مطرب يغنى اغنيه تتغزل فى جسد حبيبته وقال لنا انه يقصد الروح وليس الجسد هل سنصدقه ؟؟؟ بالطبع لا لانه لو قصد التغزل فى روح حبيبته لذكر الروح والحب الروحى فى اغنيته ولم يذكر الجسد واقول لكل مسيحى لماذا لم يتعلم الهك من اغانى محمد عبد الوهاب و ام كلثوم وعبد الحليم حافظ وفريد الاطرش ونجاة الصغيره وهانى شاكر واشعار الشاعر فؤاد عبد المجيد عن كيفية التحدث عن الحب بين الحبيب والمحبوبه دون التحدث عن حب الجسد ام انه تفاجأ من ظهور هذا النمط الذى يتحدث عن علاقة الحبيب بالمحبوبه دون التحدث عن الجسد او الحب الجسدى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ويكفى ان يتم مقارنة نشيد الانشاد باغانى مثل انت عمرى لام كلثوم او زى الهوى لعبد الحليم حافظ او انا بعشق البحر لنجاة او يا غريب الدار للشاعر فؤاد عبد المجيد او اه يا جميل لسمير الاسكندرانى وكلها تتحدث عن حبيب وحبيبته دون ذكر الجسد لتعلم ايهما يتكلم عن الحب العفيف وايهما يتكلم عن حب الجسد وايهما يملك فكر روحى عفيف هل اله المسيحيه ام هؤلاءمن المطربين ومثلما قال موسيقار الاجيال محمد عبد الوهاب عشق الروح مالوش اخر لكن عشق الجسد فانى
وكيف لنا ان نرتقى بذهننا عن حب الجسد ونحن نقرأ السفر واله المسيحيه نفسه لم يرتقى بذهنه فى توصيف الحب الذى بينه وبين الشعب فى هذا السفر وبدلا من ان يتغزل فى الروح ويركز على حب الروح اخذ يتغزل فى الجسد ويركزعلى حب الجسد ولو كان يقصد بالسفر التغزل فى الروح والتركيز على حب الروح ما كان ليتكلم عن الجسد او يتغزل فيه وهذا اكبر دليل ان اله المسيحيه يقصد الحب الجسدى فى علاقة الحب الذى بينه وبين الشعب وان فكره فكر جسدى وليس فكر روحى بل ويريدنا ان ننظر الى الحب بأعتباره حب الجسد وليس حب الروح وهذا ما نرفضه عن الله
التعديل الأخير تم بواسطة الفارس الصغير; 26 ماي, 2015, 06:11 م.
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب الخامس : خجل علماء المسيحيه من نشيد الانشاد
البطريرك مار إغناطيوس زكا الأول ، بطريرك أنطاكية وسائر المشرق ، الرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في العالم يقول فى:"مدخل إلى سفر نشيد الأنشاد"
وحيث أن سفر نشيد الأنشاد يضم بين دفتيه عبارات دنيوية في وصف مفاتن المرأة والتغزل بها مما قد يكون سبباً في إثارة الشهوات الجسدية الدنيئة،ينصح علماء الشريعة الموسوية في العهد القديم ألاّ يسمح للمرء أن يقرأ هذا السفر قبل بلوغه الثلاثين من العمر، كما أن كنيستنا السريانية الأرثوذكسية عندما عينت فصولاً خاصة من أسفار الكتاب المقدس بعهديه لتتلى على مسامع المؤمنين قبل البدء بالقداس الإلهي أيام الآحاد والأعياد، استثنت سفر نشيد الأنشاد فلم تعين منه قراءة أبداً.
وهذا يعنى ان خجل الكنيسه من قرأته على عوام المسيحيين فى المناسبات
يقول القس انطونيوس فكرى فى مقدمة تفسيره لنشيد الانشاد
هو سفر البالغين أو الناضجين روحيًا، وكان اليهود يمنعون قراءته لمن هم أقل من سن الثلاثين سنة حتى لا تشوه أفكارهم الجسدية معاني السفر. هو سفر البالغين إيمانيًا.
اى البالغين ايمانيا هم من يقرأه فقط على الا يقل سنه عن الثلاثين عاما ويحظر على الباقى
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب الرابع: السفر و الجسدانيون الشهوانيون
فمن المفترض ان تكون كلمة الله هى الشفاء لكل الناس بل المفترض ان تكون كلمة الله موجه الى الجسدانيون والشهوانيون وذلك حتى تشفيهم
الحكمة16: 12
وَمَا شَفَاهُمْ نَبْتٌ وَلاَ مَرْهَمٌ، بَلْ كَلِمَتُكَ، يَا رَبُّ، الَّتِي تَشْفِي الْجَمِيعَ،
وكما يقول السيد المسيح
متى9: 12
فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ قَالَ لَهُمْ: «لاَ يَحْتَاجُ الأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ بَلِ الْمَرْضَى.
وهكذا نرى انه لابد لكلمة الله حينما يقرأها الجسدانيون والشهوانيون ترتقى بروحهم وتنتشلهم من حياة الجسد والشهوه الى حياة الروحانيات والتصوف
ولكن المفاجئه انه مع نشيد الانشاد يحدث العكس فالجسدانيون والشهوانيون يزدادون شهوه وانحطاط بروحهم حينما يقرأون هذا السفر واليكم بعض من اعترافات علماء المسيحيه فى هذا الموضوع
تقول آن مَاري بلتييه مؤلفة كتاب " نشيد الأناشيد " من سلسلة دراسات في الكتاب المقدس صفحة 8 :
(أكد بعض الكتّاب أنّ هذا النشيد كان يُقرأ في الخمّارات , وكأنها أغنية خمريّة .. )
اى ان السفر يقرأه المخمورين والشهوانيين فى الخمارات مع الساقطات
يقول القس انطونيوس فكرى فى مقدمة تفسيره لنشيد الانشاد
هو سفر البالغين أو الناضجين روحيًا، وكان اليهود يمنعون قراءته لمن هم أقل من سن الثلاثين سنة حتى لا تشوه أفكارهم الجسدية معاني السفر. هو سفر البالغين إيمانيًا.
اى ان السفرللكبار فقط وليس حتى +18 بل +30 اى ان مستواه اعلى من الافلام الاباحيه ذو التصنيف +18
ويقول البابا شنوده عن هذا السفر
"الروحيون يقرأون هذا السفر، فيزدادون محبة لله، أما الجسدانيون، فيحتاجون في قراءته إلى مرشد، لئلا يسيئوا فهمه، ويخرجون عن معناه السامي إلى معانِ عالمية... وهذا السفر لا يصلح إلا للمتعمقين في الروح. الذين لهم عمق في التأمل، والذين لا يأخذون الألفاظ بفهم سطحي، أنه ليس للمبتدئين. بل للناضجين، وقديمًا لم يكن أحد يقرأه إلاْ بإذن أو بإشراف أبيه الروحي
اى ان السفر للروحانيون فقط وانا اسال طالما انهم روحانيون من الاساس فهم لا يحتاجون لمثل هذا السفر لكى يعلمهم الروحانيه فهم روحانيون بطبيعتهم بل يقول البابا شنوده انه للناضجين وانا اسال هل كلام الله يكون للناضجين فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما ذنب الاطفال والمراهقين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بل إن هذا سيرسخ فى ذهن الطفل والمراهق ان السفر هو سفر جنسى
ويقول الاستاذ حلمى القمص يعقوب فى كتابه مدارس النقد والتشكيك والرد عليها
ويقول ب.ب. بارنت P.P. Parente في كتابه "نشيد الأنشاد في اللاهوت الروحي " سنة 1944م ص150. أن المعنى الذي قصده الله من نشيد الإنشاد هو المعنى الروحي أو المجازى، أما أولئك الذين يتوقفون عند حد المعنى الحرفي للنص ولا يدركون شيئا من المعنى الروحي، فأنهم يقولون شيئًا يشير للحب الطبيعي فقط ولا يجدون شيئًا فيه فائدة لنفوسهم، إن الشخص الجسدي لا يصح أن يقرأ هذا السفر. أنه سفر النفوس الكاملة"
وهذا يعنى ان الجسدى والشهوانى لا يقرأ هذا السفر فإن كانت كلمة الله لا تقدر ان تحول الشخص الجسدى والشهوانى الى شخص روحانى فما الذى سيقر وإن لم يلجأ الجسدى والشهوانى الى كلمة الله حتى تغيره فإلى من سيلجأ حتى يتغير؟؟؟؟
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب الثالث : علماء الكتاب المقدس غير متأكدين من ان سليمان هو كاتب السفر
1- أكدت موسوعة ( انسيكلوبيديا اليهودية) أن سليمان ليس هو كاتب سفر نشيد الإناشيد على الإطلاق كما يدعي البعض
2- يقول الدكتور يوحنا قَمَير والدكتور لويس خليفه في كتاب " نشيد الانشاد أجمل نشيد في الكون
نسب هذا السفر فى الماضى الى زمن سليمان الحكيم، بل الى سليمان نفسه، على ما ورد فى الآية الأولى من النشيد ولكن من يطالع السفر فى لغته العبرية الأصلية يتبين لغة متأخرة تعود الى العهد الفارسى (الى القرن الخامس قبل الميلاد) بل الى العهد اليوناني(الى القرن الثالث قبل الميلاد) فى حين أن سليمان بن داود ملك على اسرائيل فى القرن العاشر قبل الميلاد
3-ويقول أيضاً القس وليم مارش مؤلف التفسير المعروف بإسم ” السَنَن القويم في تفسير أسفار العهد القديم “ الجزء الثامن صفحة 40 :
( وقيل أيضاً (1/1) الذي لسليمان والأرجح ان السفر ليس لسليمان حقيقة بل انه منسوب إلى سليمان ومؤلفه مجهول الاسم كسفر الحكمة ” الغير القانون ” الذي تاريخه نحو مئة سنة قبل المسيحية وهو منسوب إلى سليمان … و لغة السفر ليست اللغة المعروفة في زمان سليمان بل المعروفة في زمان ملوك فارس كأسفار عزرا ونحميا وأستير والجامعة وبعض الأسفار الغير القانونية )
4-ويقول واضعي مدخل نشيد الإنشاد في الكتاب المقدس طبعة ( العهد القديم لزماننا الحاضر ) طبعة دار المشرق بيروت في صفحة 961 :
(من الذي جمع أغاني الحب هذه ؟ لا نعلم . يرقى المؤلف إلى القرن الرابع قبل الميلاد وقد نُسب إلى سليمان كما نُسب إليه سفر الأمثال والجامعة )
5- تقول الترجمة اليسوعية الحديثة مدخل سفر نشيد الأناشيد:
جرت عدة محاولات قيل فيها إن التأليف يرقى عهده إلى زمن سليمان أو إلى ما بعده بقليل، لكن الإنشاء واللغة يدلاّْن على أنه جاء متأخرًا، في أيام الفرس مثلًا (القرن الخامس ق.م) أو حتى في العصر الهليني (القرن الثالث ق.م.).. ولكن من الواضح أن مؤلفها ليس سليمان.
6-يقول القس حبيب سعيد :
[اما الكاتب فلا نعرف من هو وإن يكن سليمان قد وضع فعلاً طرائف من الأناشيد فليس من المحتمل إن يكون هو نفسه واضع هذ السفر]
7-يقول العلامة بولس الفغالى:
[نسب إلى سليمان (1:1)،كما نسبت إليه سائر الأسفار الحكمية ولقد حاول البعض أن يرجع زمن تأليف هذا السفر إلى أيام سليمان بسبب مانجد فيه من تقليد قديم وكلمات مجهورة ولكن اللغة والأسلوب يقوداننا الى القرن الخامس وربما القرن الثالث ق م فى حين أن سليمان بن داود ملك على اسرائيل فى القرن العاشر قبل الميلاد(972_932)
8-القس صموئيل يوسف :
[اعتقد البعض أن الكاتب سليمان هو كاتب سفر نشيد الانشاد عن الكلمات الواردة فى (1:1) أو أن السفر كتب عن سليمان أور بما كلا الاثين معاً و ينسب بعض العلماء النشيد إلى رجال لحكماء عاشوا فى زمن السبى وربما خلال القرن الثالث ق.م وذلك لأختلاف أسلوب واللغة التى تختلف عن اللغة التى كانت قديما ايام سليمان
9-القس آورآيس متي :
[الكاتب : الاراء المختلفة : البعض يعتقد ان سليمان كاتب السفر . ودلالة على ذلك عن عبارات التجارة والابهة والمجد و البعض الآخر يعتقد ان السفر كتبٌ من قبل رجال حكماء وشعراء عاشوا بعد السبي اي سنة300 ق. م.]
10-دائرة المعارف الكتابية المسيحية :
[الكاتب : هناك تقليد قديم عند اليهود – كما عند المسيحيين أيضاً – أن كاتب هذا السفر هو الملك سليمان بن داود وهذا الرأي يستند إلى ما جاء فى العدد الأول. ويمكن أن يكون هذا الرأي صحيحاً ، ولكن لا يمكن الجزم به ، فهذه العبارة – فى اللغة الأصلية – يمكن أن تترجم بمفاهيم مختلفة ، فعبارة الذي لسليمان يمكن أن تُفسر بأن سليمان هو الكاتب، أو أن النشيد كُتب خصيصاً من أجل سليمان ، أو أنه كُتب عنه تاريخ كتابته : متى كان الكاتب غير مقطوع بأمره ، فلا يمكن القطعأيضاً]
11- قاموس الكتاب المقدس "حرف نون":
[ويختلف المفسرون فى تفسير العدد الاول "نشيد الاناشيد الذى لسليمان "فقول بعضهم ان هذا يعنى ان سليمان هو كاتب هذا السفر ويقول آخرون ان يعنى ان السفر كتب عن سليمان]
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
السبب الثانى : تشابه السفر مع القصص الوثنية بأعتراف علماء اللاهوت
1- يقول الاستاذ حلمى القمص يعقوب عن التفسير الليترجي للسفر:
هو صيغة أخرى للتمثيل، يرى في نشيد الأناشيد نقل شعائر دينية وثنية شرق أوسطية إكرامًا لإله يموت، وتفتش عنه في الجحيم حبيبته إلهة الحب والحروب،
2- تقول الترجمة اليسوعية الحديثة مدخل سفر نشيد الأناشيد:
فللكتاب طابع غرامي, وهو لا يتوقف إلا علي الجمال الطبيعي ولا يذكر الله ولا إنجاب الأولاد. , لا بل فيه ذكريات أسطورية
3- يقول الأب اسْطفـَان شـربَـنتييه :
نشيد الأناشيد قصيدة رائعة تتغنى بالحب البشري فى كثافته وبواقعية لا ينكرها الشعراء العصريون للنص الحالى قصة طويلة لا شك انه ينطلق من قصائد حب قديمة وكانوا ينشدونها فى السهرات ولعله مستوحى من الطقوس الوثنية
4-يقول القس صموئيل يوسف :
وهناك تشابه بين سفر النشيد وقصائد الشعر العاطفي في مصر قديمًا (الأسرة 19، و20) ففي سفر النشيد سُمعت أنشودة اليمامة في أرضنا وفصل الربيع هو زمن الحب (2: 12- 13) يقابله في قصائد الحب المصرية قديمًا صوت العصفور الذي ينادى على الفتاة المصرية أن تخرج للتأمل في جمال الطبيعة في الخلاء ليتدفق الحب الحقيقي بلا وجل أو رسميات "مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة والسيول لا تغمرها" (8: 7) كذلك الحال أيضًا مع المحب الإنسان المصري الذي لا تعيقه المياه، ولا التماسيح تقدر أن تفصله عمن أحب {إن غرام حبيبتي يقفز على شاطئ الغدير، في الظلام تمساح رابض، ولكنى أنزل إلى الماء وأواجه الأمواج. ويشتد بأسى فوق الغدير، ويكون الماء هو والأرض تحت قدمي سواء. لأن حبها يملأ قلبي قوة
5- تقول آن مَاري بلتييه مؤلفة كتاب " نشيد الأناشيد " من سلسلة دراسات في الكتاب المقدس صفحة 20 :
اترك تعليق:
-
رد: لماذا يرفض المسلمون سفر نشيد الانشاد
تاسعا : القمص تادرس يعقوب ملطى فى تفسيره يرفض التفسير الحرفى ويقول ان سفر نشيد الانشاد هو سفر روحى ورمزى فقط ويرمز للسيد المسيح وللكنيسه:
فيقول القمص تادرس يعقوب ملطى فى تفسيره
عبارات هذا السفر لا يمكن أن تنطبق على الحب الجسدانى يستحيل أن ينطبق هذا على الحب الجسدانى ، لكنه هو مناجاة الكنيسة للسيد المسيح عريسها
عاشرا: الدكتور منيس عبد النور فى كتابه شبهات وهميه حول الكتاب المقدس يعترف ان السفر يتكلم عن الجنس فى إطار الزواج:
قال المعترض: »كيف يكون سفر نشيد الأنشاد بين أسفار التوراة وهو يحوي كل هذه الأمور الجنسية والحسيَّة،
وللرد نقول يصف السفر مباهج الحياة الزوجية، ولا خطأ في الجنس الذي هو داخل إطار الزواج وقد حذَّر الرسول بولس المؤمنين من التعاليم الخاطئة للذين يرفضون الزواج لقد وضع الله الغريزة الجنسية في الناس، وقال الوحي: »لسبب الزنا، ليكن لكل واحد امرأته، وليكن لكل واحدة رجلها. ليوفِ الرجل المرأة حقَّها الواجب، وكذلك المرأة أيضاً الرجل« (1كورنثوس 7:2 و3).
وهكذا نرى التخبط فى التفاسير فهل السفر يتكلم عن المسيح والكنيسه فقط دون التفسير الحرفى ام يتكلم عن علاقة الرجل بالمرأه بجانب التفسير الرمزى ام يتكلم عن سليمان وشلوميث
هذا التخبط المعترف به من قبل علماء المسيحيه وتعدد مدارس التفسير المناقض لبعضهما البعض واعتراف الكثير منهم بانه سفر له معنى حرفى بينما الاخرين يرفضون المعنى الحرفى لانه سيسىء للسفر يجعلنا نرفض هذا السفر كسفر موحى به من الله
اترك تعليق:
مواضيع ذات صلة
تقليص
المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
---|---|---|---|---|
ابتدأ بواسطة mohamed faid, 14 يون, 2023, 04:22 م
|
ردود 0
162 مشاهدات
0 معجبون
|
آخر مشاركة
بواسطة mohamed faid
14 يون, 2023, 04:22 م
|
||
ابتدأ بواسطة mohamed faid, 14 يون, 2023, 10:00 ص
|
ردود 0
81 مشاهدات
0 معجبون
|
آخر مشاركة
بواسطة mohamed faid
14 يون, 2023, 10:00 ص
|
||
ابتدأ بواسطة mohamed faid, 11 ماي, 2023, 02:59 م
|
ردود 0
33 مشاهدات
0 معجبون
|
آخر مشاركة
بواسطة mohamed faid
11 ماي, 2023, 02:59 م
|
||
ابتدأ بواسطة mohamed faid, 15 أبر, 2023, 08:42 ص
|
ردود 0
68 مشاهدات
0 معجبون
|
آخر مشاركة
بواسطة mohamed faid
15 أبر, 2023, 08:42 ص
|
||
ابتدأ بواسطة محمد عادل, 3 أغس, 2022, 06:11 ص
|
ردود 0
147 مشاهدات
0 معجبون
|
آخر مشاركة
بواسطة محمد عادل
3 أغس, 2022, 06:11 ص
|
اترك تعليق: