الفاتحة والمعوذتين في مصحف ابن مسعود .. وشهادة المخطوطات

[أبو أصيل اليمني]

الفاتحة والمعوذتين في مصحف ابن مسعود...وشهادة المخطوطات

حتى يتسنى الفهم الكامل للموضوع أرجوا أن يكون القارى على دراية بتاريخ جمع القرآن الكريم, نستطيع أن نعرف تماما كيف تعامل المسلمون مع مختلف الراويات عن مصاحف الصحابة. ويمكن استعراض بحث على الرابط التالي:

https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=10876

واليوم سنتعرض لأشهر تلك الروايات وهي رواية خلو مصحف ابن مسعود من (الفاتحة والمعوذتين). فكيف تعامل علماء المسلمين مع هذا الرواية:

الفريق الأول: رفض الرواية.

رفض الكثير من علماء المسلمين الأوائل والمعاصرون الرواية التي تتحدث عن عدم كتابة ابن مسعود للفاتحة والمعوذتين. ومن هولاء العلماء : الإمام النووي , والإمام ابن حزم , والإمام الرازي , والإمام الباقلاني , وغيرهم .

وحججهم العلمية في رفض تلك الرواية هي:

1- الرواية جاءت عن طريق حديث الآحاد , بينما يشترط في نقل القرآن التواتر. وجميع الصحابة قبلوا هذه السور, فلم يرفضها أحد إطلاقا.
2- الصعوبة التاريخية لقبول الرواية, فكيف يمكن أن لا يعرف ابن مسعود بالفاتحة مثلا, وجميع المسلمون يصلون بها في صلاتهم وهو معهم , بل ويكون أماما لهم في بعض صلواتهم.
3- أنه قد نقلت قراءة شفهية متواترة عن طريق عبد الله ابن مسعود وفيها الفاتحة والمعوذتين, مما يضعف ويبطل رواية عدم كتابته لهما.
4- أن الرواية ليست من فم ابن مسعود شخصيا, بل عن من رأى مصحف ابن مسعود, فهي معلومات شخصية قابلة للنقد والرفض.

الحقيقة إن ما قدموه من حجج يتفق تماما مع المنهجية العلمية, من تقديم الشهرة المفرطة لنصوص القرآن الكريم على رواية شاذة.

الفريق الثاني: تفسير الأسباب

أما الفريق الثاني من علماء المسلمين فقد قبل الرواية مبدئيا, وان كان ذلك بهدف الإجابة عن الأسئلة المتكررة حولها, وليس بغرض تأكيد صحتها. وبالتالي فهم يقدمون أسباب منطقية محتملة لعدم كتابة ابن مسعود للفاتحة والمعوذتين في مصحفه. ومن هذه الاحتمالات :

1- أن ابن مسعود لم يتلق أمرا مباشرا من النبي بكتابتها, أي لم يدونها وقت نزول الوحي, فتوقف عن كتابتهن.
2- لم يكتبهن ابن مسعود لأن مصحف ابن مسعود لم يكن كاملا أصلا, فقد احتوى على ( بضع وسبعون سورة).
3- كان ذلك في مرحلة مبكرة من حياة ابن مسعود, لكن بعد ثبوتها لديه اثبت كل شيء, ونقلت إلينا الروايات المتواترة عنه هذه السور.

ولا يسع الباحث إلا أن يعترف بمعقولية الاحتمالات الذي طرحها هذا الفريق أيضا. وإن كانت ليست جميعها بنفس القوة.

الفريق الثالث: التفسير العلمي

لا نقصد هنا أن أبحاث الفريقين السابقين لم تكن علمية, بل على العكس تماما. فقد شاهدنا معا قوة حججهم ومنطقيتها العلمية. وإنما نقصد بهذا أسلوب دراسة هذا الفريق للموضوع, مستخدما الجمع بين الروايات, والتسلسل التاريخي الطبيعي لجمع القرآن الكريم, والأدلة الأثرية لتدعيم رؤيته. وهنا يقسم هذا الفريق الموضوع إلى قسمين:

أ_ خلو مصحف ابن مسعود من الفاتحة. ب_ خلو مصحف ابن مسعود من (المعوذتين).


القسم الأول: سورة الفاتحة

رأينا في دراستنا لكتابة مصاحف الصحابة, إن النبي العظيم لم يحدد مصحفا خاصا من بين مصاحف أصحابه كمرجع معتمد للناس بعده. مما حدا بالصحابة للاختلاف بينهم في معاييرهم الخاصة لكتابة نص في مصاحفهم, وخاصة الذين نقلوا من الآخرين.فقد تساهل البعض فكتبوا كل ما هو مهم من قرآن وحديث ودعاء وشرح. بينما تشدد البعض ورفض الكتابة إلا ما سمعه من فم النبي الكريم مباشرة. وطبعا بين هذان الفريقان درجات أخرى من التشدد والمرونة عند بقية الصحابة. فمن أي فريق كان ابن مسعود يا ترى؟ . لنقرأ هذه الرواية :

(روى الأعمش عن إبراهيم قال قيل لابن مسعود لم لم تكتب الفاتحة في مصحفك؟ فقال: لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة. قال أبو بكر بن أبي داود يعني حيث يقرأ في الصلاة) _تفسير القرآن العظيم _ ابن كثير.

وطبعا لا يخفى على أحد أن هناك حالة واحدة فقط يقرأ فيها المسلمون الفاتحة في بداية كل سورة, عندما يكونون في الصلاة. فلا تصح الصلاة إلا بها. فإذا يتضح الآن تماما أن ابن مسعود كان يرى أن ( الفاتحة) هي " فاتحة لكل سور القرآن", تماما كما يحدث في الصلاة , وعليه إذا أراد كتابتها في مصحفه أن يكتبها قبل كل سورة, وهو الشيء المرهق الذي يسبب المشقة, فترك كتابتها في مصحفه واكتفى بحفظها. لقد توصل إلى هذا الحكم الفقهي الورع بمعاييره الخاصة, بينما لم يشاركه بقية الصحابة هذه الرؤية الفقهية المتشددة. هذا بالنسبة لمصحفه, ولكن طبعا ابن مسعود نقلها قرآنا شفهيا إلى الأجيال التي بعده كما تشهد بذلك القراءات المتواترة التي وصلت عبر طرق مشهورة ومتصلة تعود إلى ابن مسعود شخصيا.


القسم الثاني: المعوذتان

أما رواية خلو مصحف ابن مسعود من المعوذتين فهي كالتالي ( مسند الإمام أحمد): (عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله " يحك المعوذتين " من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله ).

الحقيقة تثير جملة ( يحك المعوذتين ) وجملة ( من مصاحفه) أسئلة نقدية عديدة. فهل كان لأبن مسعود ( مصاحف) عديدة حتى يقال (مصاحفه). لم يثبت ذلك تأريخيا أن يكون لصحابي أكثر من مصحف وقت تدوين الوحي. لكن إن كان ذلك حدث متأخرا, فهذا محتمل.

كما أن قول الراوي ( يحك المعوذتين ) غريب, فلماذا يكتبهما أصلا ثم يحكهما؟. ولماذا ( الحك) ؟ الذي يوحي بإزالة نص صغير وبسيط باستعمال الظفر!!.؟ . ثم لماذا هذا السكوت الغريب من بقية الصحابة على موقفه هذا؟.بل ويظهر من الرواية انه فعل ذلك بدافع من الورع والتقوى؟

لنقرأ معا الروايات التالية فقد توضح لنا أكثر:

أولا : ( رأى إبراهيم النخعى " فاتحة سورة كذا " فأمر بمحوها وقال : قال ابن مسعود :لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه)_فضائل القرآن لابن كثير.

ثانيا : (وحكى أبو عمرو الدانى عن ابن مسعود أنه كره التعشير ( وضع علامة عند كل عشر آيات ) في المصحف وكان يحكه)_ نفس المرجع.

1- إن ابن مسعود عاش حتى آخر فترة الخليفة الرشد عثمان ابن عفان, وقد عاصر بداية نسخ المصاحف وانتشارها. فقد توفي رضي الله عنه في عام 32هـ, أي بعد اثنان وعشرون عاما من موت النبي العظيم. وعندما بدأ المسلمون في نسخ المصاحف, بدأ التطور في كتابتها, فبدأ الناس مثلا يضعون في بداية كل سورة اسما لها . لقد كان ابن مسعود من الجيل الأول الذي لم يعرف هذه الإضافات إلى مصاحفهم. فكيف يمكن أن يقبل أن يكتب شيء غير " النص القرآني " في المصحف, وهو المعروف باتخاذه أقصى المعايير تشددا. ولذلك ما كان من ابن مسعود رضي الله عنه ألا أن اعترض بقوة على هذه البدعة الجديدة. فالمصحف في نظره أصلا ما سمعه من فم النبي شخصيا فقط. لقد قام فورا ( بحك أسماء) تلك السور من المصحف, وكان يقول: " لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه". رفض ابن مسعود فكرة أن يكتب (المعوذتين) في المصحف للدلالة على اسم السورتين.

إذا يتضح الآن تماما وباطمئنان كامل معنى القول: (يحك المعوذتين من مصاحفه) فابن مسعود لم يكن مع بدعة كتابة اسم للسورة.

2- ولماذا يكتبهما ثم يحكهما؟ الظاهر أن هناك نسّاخا قاموا بذلك, فقام بحكها .ثم أن هذا الاعتراض على كل المصاحف وليس عن مصحفه فقط.

3- ولكن لماذا لم يعترض على بقية أسماء السور؟ لماذا فقط (المعوذتين)؟. الحقيقة أن المعوذتين تأتيان في بداية المصحف كما هو معروف, فكان من الطبيعي أن يفتح عليهما أولا ويضرب بهما المثل فيفهم الجميع وجهة نظره.ولذلك كان يعمم ويقول ( لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه).

4- أن المخطوطات تؤيد هذه الواقع تماما , فإذا نظرنا إلى مصحف نادر يعود إلى القرن الأول الهجري , والذي تحتفظ به وزارة الأوقاف الإسلامية المصرية (المكتبة المركزية للمخطوطات) وجاء في تعريفها له في نسخته الالكترونية: (هذا المصحف نسخة من المصاحف الستة التي نسخت بأمر عثمان ابن عفان_رضي الله عنه_ , ثم أرسل أربعا منها إلى الأمصار , وبقي اثنان بالمدينة......ومكتوب بمداد بني داكن , وبخط مكي يناسب القرن الهجري الأول). فإذا شاهدنا حجمه نستطيع أن نجزم بصحة معنى حك ابن مسعود لأسماء السور , وليس للسورتين بأكملهما:

لاحظ الحجم الكبير للمصحف

ولاحظ أيضا حجم ظفر

الرجل الواقف نسبة إلى

حجم ورقة المخطوطة

فأخذت المعوذتين ورقتين كاملتين

مخطوطة المصحف العثماني في القاهرة مخطوطة طشقند (سمرقند)

صورة من سورتي الفلق والناس ( المعوذتين) من مخطوطة القاهرة وحجم الورقة كبير جدا 57*68(سم)

ملاحظات على الصورة :
1- لاحظ حجم المصحف الكبير وهو من مصاحف القرن الأول. وكذلك حجم السورتين أيضا ( المعوذتين).
2- لاحظ الوضوح في الخط , وسلامة المخطوطة برغم قدمها الكبير, وذلك لأنها حفظت في وعاء خاص.
3- جميع نصوص هذه المخطوطة النادرة في القاهرة مطابقة تماما لمصحف اليوم, ويمكن تحميلها من موقع الوزارة.

فإذا فمن الصعب قبول التصديق أن ابن مسعود كان يحك ( بظفره فقط ) المعوذتين كسورتين كاملتين من مصحفه , الحقيقة كان الأحرى به لو أراد حذفهما أن يمزق الورقة , بالكامل وليس أن يحكها بظفره. كما أن حجم المساحة التي أخذته السورتين كبير بما لا يدع مجالا للشك في قبول أدنى تفسير آخر. وبهذا تتضافر شهادة المخطوطات مع الروايات في إظهار حقيقة المعنى الخاطئ المنسوب لابن مسعود بخصوص رفضه للفاتحة والمعوذتين .

{إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً }

الإسراء:9

[أبو أصيل اليمني]

اخواني اعضاء المنتدى

السلام عليكم



واجهت صعوبة تنسيق الصور وتكبير حجمها. أرجوا من اخواني الكرام في المنتدى تنسيق الصور , والمشاركة بتعليقاتكم النافعة لي ولجميع أعضاء المنتدى.


وتقبل خالص التحية والتقدير

أخوك/ رشيد المليكي

[_الساجد_]

فإذا فمن الصعب قبول التصديق أن ابن مسعود كان يحك ( بظفره فقط ) المعوذتين كسورتين كاملتين من مصحفه , الحقيقة كان الأحرى به لو أراد حذفهما أن يمزق الورقة , بالكامل وليس أن يحكها بظفره. كما أن حجم المساحة التي أخذته السورتين كبير بما لا يدع مجالا للشك في قبول أدنى تفسير آخر. وبهذا تتضافر شهادة المخطوطات مع الروايات في إظهار حقيقة المعنى الخاطئ المنسوب لابن مسعود بخصوص رفضه للفاتحة والمعوذتين .

{إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً }

الإسراء:9

أحسن الله إليك
يا رشيد
وزادك رشداً وملكاً
الحقيقة كان الأحرى به لو أراد حذفهما أن يمزق الورقة

والله يا رجل هذا ما كان فى الصدر .. والحمد لله رب العالمين

[د.أمير عبدالله]

جزاكٌُم اللهُ خير الجزاء أخي الكريم وأستاذنا الفاضِل رشيد.

نعَم لم يحْذِف ابن مسعود متنَ المُعوِّذتيْنِ , ولا يوجد أي دليلٍ إلا سوءُ فهْمِ من قرأوا رِوايةَ الحك ..

بل لا يوجد أي رِواية تقول أن ابن مسعود أنكر قرآنِيّةَ المُعوِّذتيْنِ .... و الراجِحُ انه كان يحُكُّ المُعغوِّذتيْنِ بمعنى اسم السورةِ نعم ... جزاكُم اللهُ خيْراً ....

_____________________

هناكَ ملاحظتان :

الأولى : حوْلَ عِنْوانِ الموضوع ... "فمخطوطاتُ القرآن تشْهَد ان ابن مسعود لم يكتُب المُعوِّذتيْنِ " .. العِنوانُ هذا يوحي بان هناكَ مخطوطة تخُص مُصْحَفَ ابنتِ مسْعود ... كما أنه بعيداً عن إيحائِهِ فلا أجِدُ رابِطاً بين المخطوطاتِ كعِنوان , ونتيجةِ أنه يحُك اسماءَ السُّوَرِ وليس المتن نفسه ... !!... وهذا لا علاقة له بالمخطوطةِ , وسواءاً كانت المخطوطة كبيرة او صغيرة , فتظلّ النتيجَة واحِدة لم تتأثّر .. وهو انه كان يحُكُ أسْماءَ السُّوَر... وليْسَ المتن نفسه .

الملاحظة الثانِية :قد قُلْتُم :

مخطوطة المصحف العثماني في القاهرة مخطوطة طشقند (سمرقند)

ورُبما كان سهو منكم , لأن هناك فارِق بين المُصْحَف العثماني الحُسيْني في القاهِرة .. ومخطوطة طشْقَنْدَ و الغير موجودة بالقاهِرة أو في أي مكانٍ حالياً , ولم يبقى منها إلا صُوَرٌ ضوْئِيّة أخذها المُسْتشْرِقون ..!!

كما أن المُعوّذتيْن وجميع الأجزاءِ الأخيرة غير موجودة بمخطوطة طشْقَند أصلاً , وآخر آيةٍ منها هي الآية 21 من سورة الشورى , وما بعد ذلِك إلى نهاية المُصْحَف ورقاتُها مفقودة من المخطوطة ولم تُصوّر حينَ صوّرها المُسْتشرِقون .


__________________

هنا حِوارٌ على هذا الرابِط :

حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"

وفي هذا الحِوار يتجلّى فيهِ ماوصلْتُم إليْهِ إن شاء الله تعالى , حين يتدخّلُ في الحِوار مسيحي , يتحدّث عن مُصحف ابن مسعود وقرآنِيّةُ المُعوِّذتيْنِ , في هذا الحِوار مع العُضو مسيحي مؤمِن .. نُثْبِتث إن شاء الله ونُرجِّحُ ان ابنَ مسْعودٍ حكّ اسم السورةِ وليْسَ المتن ..!

[(((ساره)))]

جزاك الله خيراً أخي الفاضل رشيد ...

ولكن أرجو من الإدارة تغيير عنوان الموضوع ...

[أبو أصيل اليمني]

شكرا لكم جميعا , أخواني وأحبتي.

أخواني الكرام

السلام عليكم

بارك الله تعالى في الجميع

وزاد الله تعالى الجميع حرصا على خدمة أعظم النعم على الاطلاق

تعمة الاسلام , ونعمة الاخوة والمحبة في الله تعالى.

وبعد , فلقد قرأت تعليقات الاخوة وهي طيبة جدا. وأحب أن أوضح بعض الامور:

1- بخصوص ( عنوان المشاركة) فقد تعمدت أن ان أضع هذا العنوان المثير , حتى يجذب الباحثين عن الموضوع , وبخاصة اخوتنا المسيحيون الذين مازال البعض منهم متردد في الدخول في الاسلام. والبعض منهم مازال يؤرقهم طريقة الحفظ السماوية لهذا الكتاب. فالقارىء المسيحي_خاصة_ يريد مواضيع تشفي قلقه المعرفي والعاطفي. فارجوا التماس العذر لي, فقد كان هدفي نشر الفائدة , اذا ان العنوان المثير له دور كبير في جذب القراء.

2- أنا لم أقصد ان هناك مخطوطة بعينها خاصة بمصحف ابن مسعود, ولكن قصدت الاستشهاد بالمخطوطات القديمة, ولذلك وضعت العنوان بصيغة الجمع ( مخطوطات القرآن...).

3_ بخصوص ملاحظة دكتورنا ومعلمنا الفاضل/ أمير عبدالله , حول الخلط بين عنوان المخطوطتين (القاهرة وطشقند) فقد حدث اللبس عند نسخي للملف للمشاركة , أن حرف العطف ( الواو) حذف.

4- بخصوص عدم وجود ( المعوذتين) في مخطوطة طشقند , فلم يكن بحثي مرتكزا حول وجودها فيها , بل قصدت حجم المخطوطات القديمة وطريقة كتابتها , وحجم أوراقها والسور فيها.

5- جزاك الله خيرا يادكتور حول المعلومات المطروحة عن (مخطوطة طشقند) فلم أكن أعلم أنها غير موجودة في الوقت الحاضر.

وأناشدك الله أن يكون لك تعليقات على جميع مشاركتي , فانا استفيد جدا من تعليقات العلمية , وأعتقد أن اخواني أعضاء المنتدى يشاركونني ذلك. وسواء كانت تعليقاتك بالقبول أو الرفض فهي مهمة للغاية لنا جميعا.

بارك الله تعالى فيكم جميعا

مع محبتي ,,, وفي أمان الله.

[محبة الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، اللهم صلي على نبينا محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على نبينا إبراهيم وبارك على نبينا محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على نبينا إبراهيم إنك حميد مجيد أما بعد:
جزاكم الله خيرا على ما تقدموه للإسلام وأسأل الله أن يكون عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم
وأحب أن أضيف إلى ردكم على هذه الشبهة هذا الموضوع الذي أنقله باختصار لكم :



ان الرد عليكم بحديث واحد, و هذا الرد كفيل بان يزيل الشبهة تماما و يرفعهاو الرد عبارة عن حديث في مسند الامام احمد و هو : عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له قل أعوذ برب الفلق فقلتها فقال قل أعوذ برب الناس فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي الطبراني في الاوسط ان ابن مسعود قال مثل قول ابي !!! فما رايكم ؟؟اي ان ابن مسعود اثبت كونهما من القرآن !!!

كل الاحاديث في هذه القصة لم يرد فيها تصريح بقول من ابن مسعود

مثال : لا يوجد حديث واحد مثلا يقول عن زر عن ابن مسعود انه قال : ان المعوذتين ......

عموما و مازلنا مع مسند الامام احمد الذي تجاهل فيه النصاري تماما هذا الحديث :
حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر قال قلت لأبي إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر
قيل : ابن مسعود

قال نعم وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونهما منالقرآن فأودعوهما إياه

و هذا الحديث هو تفسير من زر و سفيان ان ابن مسعود ((( ظن ))) انهما ليستا قرآنا و لماذا ظن؟؟ لانه لم يسمع النبي يقرأ بهما .... اين ؟؟؟؟؟؟؟

في الصلاة.....

و زر بن حبيش كان كثيرا يسأل ابن مسعود في المسألة فلا يفهم منه فيعود الي ابي بن كعب فيسأله اما لزيادة في الفهم او التأكد


و مثال ذلك من مسند الامام احمد ايضا :

حديث القدر
حديث ليلة القدر


اذن فهذه الاحاديث الواردة في ذكر المعوذتين كلها استنتاج من زر لذا فإن :

1-النووي في شرح المهذب
و ابن حزم في المحلي
و فخر الرازي في اوائل تفسيره
و الباقلاني


قد اجمعوا علي ان هذه الاحاديث (( اي احاديث مسند الامام احمد )) شاذة (( في المتن اقصد و ليس السند طبعا ))


و اليكم دليلهم :

1-في اسانيد القراءات العشر قراءات تدور علي عبد الله بن مسعود و لم نجد في هذه القراءات انكارا للمعوذتين و اصحاب هذه القراءات هم :
قراءة ابي عمرو البصري
عاصم بن ابي النجود
حمزة بن حبيب الزيات
علي بن حمزة الكسائي
يعقوب بن اسحاق الحضرمي
خلف بن هشام البزار

فان احدهم لم ينكر المعوذتين رغم ان كلهم اخذوا عن عبد الله بن مسعود !!! (( النشر في القراءات العشر ))

2- ابن مسعود لم يحفظالقرآن كاملا و قيل تعلمه بعد وفاة النبي و قيل مات و لم يختمه (( القرطبي ))

3- اي ان ابن مسعود كان قارئا و لم يكن حافظا مثل زيد بن ثابت لذلك الاخذ عن ابن مسعود في القراءة و ليس في الحفظ فان كان ابن مسعود اخذ من فم رسول الله 70 سورة فان زيدا اخذالقرآن كله منه صلي الله عليه و سلم و سنشرح ذلك مفصلا في مشاركة منفردة ان شاء الله

4- مصحف ابن مسعود لم يكن مصحفا جامعا و انما كتب فيه بعض السور و لم يكتب اخري و مثال ذلك عدم كتابته للفاتحة

5- مصحف ابن مسعود كان مصحفا خاصا به و كان يكتب فيه ما سمعه من النبي في الصلاة فقط و الدليل علي ذلك :
أ- ترتيب السور في مصحفه البقرة ثم النساء ثم آل عمران و ذلك لان النبي صلي بهم في قيام الليل بهذا الترتيب
ب- عدم كتابة ابن مسعود للفاتحة اكبر دليل علي هذا فقد قال لما سئل لماذا لا تكتب الفاتحة؟ قال لو شئت ان اكتبها لكتبتها في اول كل سورة
متي يقرأ المسلمون الفاتحة في اول كل سورة ؟؟؟؟
لا يكون ذلك طبعا الا في الصلاة الجهرية و هو ما يثبت ان ابن مسعود كان يكتب ما سمعه من الرسول فقط في الصلاة
ج- عدم كتابته للفاتحة دليل ايضا علي انه رضي الله عنه لم يكن يكتب كلالقرآن في مصحفه و انما كان مصحفا خاصا به

6-ليس لدينا حديث واحد صريح يقول فيه ابن مسعود انه ينكر فيه المعوذتين

7- قال الراوي (( و كان يحكهما من مصاحفه)) فما هي مصاحف ابن مسعود؟؟

هل كتب رضي الله عنه اكثر من مصحف؟؟

و اذا كان هو الذي كتبهم فلماذا يحك ما كتبه؟؟ او بالاحري لماذا يكتب ما يحك؟؟

8- لماذا لم ينتشر انكار ابن مسعود علي عثمان او زيد رضي الله عنهم في ذلك؟ و لم نسمع احدا من الصحابة ينكر عليه او انه ينكر علي احد من الصحابة؟؟


اما من ذهب لتصحيح هذه الاحاديث فاجاب بقوله :

1- ان المقصود بالمعوذتين هو اللفظ اي ان المكتوب مثلا كان المعوذتين : قل اعوذ برب الفلق.....

فكان ابن مسعود يأمر بحك اللفظ و ليس حك السورة نفسها و الدليل علي ذلك :

روي ابن ابي داود عن ابي جمرة قال اتيت ابراهيم بمصحف لي مكتوب فيه : سورة كذا و كذا و سورة كذا كذا آية , فقال ابراهيم امح هذا

فإن ابن مسعود كان يكره هذا و يقول لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه

(( و هو نفس لفظ ابن مسعود (( ان صح )) في المعوذتين )) فذهبوا ان قصده رضي الله عنه كان حك الاسم و ليس حك السورة خصوصا انه لم يرد التصريح ابدا في اي حديث بقوله (( قل اعوذ برب الفلق او قل اعوذ برب الناس ليستا منالقرآن ))

ذهب صاحب مناهل العرفان ان ابن مسعود رآها مكتوبة في غير موضعها او مكتوبة خطأ فأمر بحكها (( اي فساد تاليف او فساد نظم ))..... (( مناهل العرفان ))


و ذهب الرازي انه انكر ثم تواتر عنده ذلك فاثبتها........((تفسير الرازي))

الخلاصة انه ليس هناك دليل واحد علي انكار ابن مسعود للفاتحة او المعوذتين سواء عند البخاري او غيره و كل هذه الادلة هي تدل علي احد امرين
1- اما شذوذ متن الحديث و هذا في حديث مسند الامام احمد
2- اما شذوذ تاويله

وكذلك هذا الموضوع :

ابن مسعود رضي اللهُ عنهُ ينقُل لنا المُعوِّذتيْنِ قُرآناً, ولا يُخالِفُ قُرآنهُ قُرآن المُسلِمين في شيء ....!!!!!

إن القُرآن الكريمَ لا ينتقِلُ بالمصاحِفِ ... ولا بالمسطور .. وإنما بالتلقي الشفاهي ,حِفْظاً في الصُّدور ... يُنقل القرآن سماعاً ... ولم يكُن لمُصحفِ عبداللهِ ابن مسعود أي أهمية تّذكِر في نقلِ القُرآنِ الكريم ...!!!

فلا يُنقل القُرآن إلا شفاهاً بالتلقي و الإقراء والعرض ... حِفظاً في الصدور ...

أخذ الرسول صلى اللهُ عليه وسلّم القرآن عن جبريل شفاها.

وأخذ الصحابة رضوان اللهِ عليْهِم القرآن عن رسول الله شفاهاً

ونقل الصحابة القرآنَ للتابِعين شفاها.

ومازال حتى اليوم يُنقل القُرآن مِن جيل إلى جيل سماعاً بالتلقي الشفاهي والحِفظِ في الصُدور

___________

إذاً الأهميّة في نقل ابن مسعود للقرآن هي في الإقراء بِهِ ... وليس في مُصحفِِهِ ...!!

لنحكُم هل أنكر ابن مسعود القرآنية ام لم يُنكِرها , فإن الحكم الفصل هو:
قِرائتُهُ وليس مُصحفُهُ ..!!

ولا يُقبل أي قراءة للقرآن في الدنيا كُلِّها إلا :
بالتواتُر

القُرآن الكريم كما قرأه ابن مسعود ..

هو بين أيدينا اليوم :

إن قراءة عبدالله بن مسعود للقرآن وصلتنا مُتواترة بالسند المُتصِل عنه إلى يومِنا هذا .!!

1- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً : فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة عاصم وهو أحد القراء السبعة[2] حيثُ قرأ القرآن كله وفيه المعوذتان بأسانيد صحيحة ...حيثُ قرأ عاصمُ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب وقرأ على أبي مريم زر بن حبيش الأسدي وعلى سعيد بن عياش الشيباني ... وجميعُهُم أخذوا القِراءة عن عبدالله بن مسعود , وفيها المعوذتان والفاتحة فكيف لم يقرأ بهما ولم يعتبِر قرآنيّتهُما؟!!![3]



2- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... بما وصلنا عنهُ مِن قراءة حمزة وهو من القراء السبعة أيضا [4] قرأ القرآن كله بأسانيده الصحيحة وفيه المعوذتان عن ابن مسعود نفسه... فقرأ حمزة على سليمان الأعمش والذي كان يُجوِّدُ حرف ابن مسعود , وقرأ الأعمش على زيد بن وهب ومسعود بن مالِك وكِلاهُما قرءا على ابن مسعود رضي اللهُ عنهُ ...[5]


3- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... بما وصلنا عنهُ مِن قراءة حمزة بسند ثان ... حيثُ قرأ حمزة على حمران بن أعين , وقرأ حمران بن أعين على قراءة ابن مسعود ولم يخرُج عن مُصحفِ عُثمان قط حيث اخذ القراءة عن يحيى بن وثاب والذي أخذ عن مسروق بن الأجدع وأبوعمرو الشيباني وزر بين حبيش , وجميعهم قرأوا بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه [6]



4- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... بما وصلنا عنهُ مِن قراءة حمزة بسند ثالث حيث قرأ على أبي إسحاق السبيعي .. وقرأ السبيعي على علقمة بن قيس وعلى زر بن حبيش وعلى زيد بن وهب وعلى مسروق. وهم جميعاً عرضوا على عبدالله بن مسعود [7]



5- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة الكسائي , وهو أحد أئِمة القراءة العشرة [8], والذي قرأ القرآن وفيه المعوذتان بسنده إلى ابن مسعود أيضا. ذلك أنه قرأ على حمزة الزيات الذي سبق ذِكرُ اسنادِه , فقرأ عليهِ القرآن الكريم عرضاً أربع مرات وعليه اعتماده.[9]


6- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة خلف [10] وفيها يقرأ المعوذتين في ضمن القرآن الكريم بسنده إلى ابن مسعود أيضا...وذلك أنه قرأ على سليم بن عيسى و عبدالرحمن بن أبي حماد وهما قرءا على حمزة والذي انتهى سنده إلى عبدالله بن مسعود , وسمِع الحروف مِن الكِسائي والذي انتهى سنده إلى عبدالله بن مسعود كما بيّنا أعلاه...


7- لقد ثبُت عنه بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه قراءة خلّاد [11] وفيها يقرأ المعوذتين في ضمن القرآن الكريم بسنده إلى ابن مسعود أيضا.. وذلك أنه قرأ على سُليم بن عيسى عن حمزة ... وعن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكْرٍ بن عيّاش (شعبة) عن عاصِم ... والذي انتهى سند كليهِما إلى عبدالله بن مسعود كما بيّنا أعلاه....


8- لقد ثبُت عن عبدالله بن مسعود, و بالدليل القاطِعِ أنه أقرأ بالمُعوِّذتيْنِ قُرآناً .... فقد صح عنه ووصلنا منه رواية شُعبة أبي بكر بن عياش عن عاصِم[12] وفيها يقرأ المعوذتين في ضمن القرآن الكريم بسنده إلى ابن مسعود أيضا ...فعاصِم أقرأ كل من شعبة أبي بكر بن عياش وحفص , فأقرأ حفص بقراءة علي بن أبي طالب كما أخذها عن عبدالرحمن السلمي .. وأقرأ شعبة بقراءة ابن مسعود كما أخذها من زر بن حُبيْش , [13] وقد تقدّم عاصِم وسنده في الفقرة الأولى.


______________________________

[/color](1) عاصم بن بهدلة أبي النجود بفتح النون وضم الجيم وقد غلط من ضم النون أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي الحناط بالمهملة والنون شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة، ويقال أبو النجود أسم أبيه لا يعرف له أسم غير ذلك وبهدلة اسم أمه وقيل اسم أبي النجود عبد الله، وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي في موضعه جمع بين الفصاحة والاتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، قال أبو بكر بن عياش لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول ما رأيت أحداً أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود , توفي آخر سنة سبع وعشرين ومائة (طبقات القراء 1/315 - 316 ).

(2)السبعة في القراءات لابن مجاهد 1/94- 96) , غاية النهاية 1/315- 316.

(3) حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميمهم الزيات أحد القراء السبعة، ولد سنة ثمانين وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم وقال عنه سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض وقال أيضا عنه ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر، وقال عبيد الله بن موسى كان حمزة يقري القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصلي أربع ركعات ثم يصلي مابين الظهر إلى العصر وما بين المغرب والعشاء وكان شيخه الأعمش إذا رآه قل أقبل يقول هذا حبر القرآن توفي سنة ست وخمسين ومائة (غاية النهاية 1/236- 238).

(4) السبعة في القراءات لابن مجاهد 1/97 , غاية النهاية 1/236- 237.

(5) غاية النهاية 1/236- 237.

(6) غاية النهاية 1/236- 237.

(7)غاية النهاية 1/236- 237.

(8) علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الاسدي مولاهم وهو من أولاد الفرس من سواد العراق كذا قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني أبو الحسن الكسائي الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الاقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات، أخذ القراءة عرضاً عن " ع " حمزة أربع مرات وعليه اعتماده , واختلف في تاريخ موته فالصحيح الذي أرخه غير واحد من العلماء والحفاظ سنة تسع وثمانين ومائة صحبة هارون الرشيد بقرية رنبويه من عمل الري متوجهين إلى خراسان ومات معه بالمكان المذكور محمد ابن الحسن القاضي صاحب أبي حنيفة فقال الرشيد دفنا الفقه والنحو بالري (غاية النهاية لابن الجزري 1/474- 478).

(9) غاية النهاية لابن الجزري 1/474 (2212).

(10) أخذ خلف القراءة كامِلة عن حمزة وإن خالفه في مائة وعشرين حرفاً تخيّرها من أئِمّة القراءات الأخرى , ولم يخرُج في جميع قِراءتِهِ عن قِراءةأئِمة الكوفة (حمزة والكِسائيُّ وشُعبة ) إلا في قولِهِ تعالى (وحرام على قريةٍ أهلكناها ) حيث قرأها كحفْص.

(11) خلاد بن خالد أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي إمام في القراءة ثقة عارف محقق أستاذ من جُلة أصحاب حمزة , توفي سنة عشرين ومائتين.(طبقات القراء 1/248).

(12) شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر الحناط بالنون الأسدي النهشلي الكوفي الإمام العلم راوي عاصم ولد سنة خمس وتسعين، وعرض القرآن على عاصم ثلاث مرات وعلى عطاء ابن السايب وأسلم المنقري ,ولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها ما يبكيك أنظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة، توفي في جمادي الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين.

(13) غاية النهاية 1/316 .. "وقال حفص قال لي عاصم ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وما كان من القراءة التي أقرأتها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر ابن حبيش عن ابن مسعود"

ما رأيُك زميلنا المسيحي , أن تأتِنا بسند لإنجيلِك أو توراتِك أو لأي كِتاب في الوجود , مُكوّن من أربعة أفراد فقط ولو على مدار مائتين سنة

عزيزي ... ستفشل .... ولن تستطيع والله .... فكتابُك لا أصل له ...

أما أنا يا عزيزي ... أنا المُسلِم .... فسآتيك بسند عن عبدِ اللهِ بن مسعود وحده فيه أكثر من سبعين شخص في فترة أقل من ثلاثين عام ...!!!

ما رأيُك زميلنا المسيحي ؟!!!!

إثبات تواتُر قِراءة عبدِ اللهِ بن مسعود :

1- عدد التابِعين الذين أخذوا القُرآن عن ابن مسعود وتلقّوهُ مِنْهُ سماعاً (الطبقة الأولى : 14) :

2- كل تابِعي مِن هؤلاء قام بنقل القرآن الذي أخذهُ عن ابن مسعود لمن خلفه (الطبقة الثانية) :

هذه الصورة مصغره ... اضغط على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقياس الحقيقي ... المقياس الحقيقي 707x489 والحجم 72 كيلوبايت

بعد أن حذفنا الأسماء المُكررة ... سنجِد أن الطبقة الثانية أعلاه تكوّنت من 17 حامِل للقرآن عن الطبقة الأولى الأربعة عشر ....وهؤلاء هم من وصلنا عنهم الإسناد ولم نذكُر إطلاقاً من انقطع اسنادهم ... والآن لنُكمِل .... ولنرى الطبقة الثالِثة .....




الطبقة الثالِثة عن الذين أخذوا عن ابن مسعود ... (الطبقة الثالثة: و قد تعدّوا السبعين) ..!!

هذه الصورة مصغره ... اضغط على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقياس الحقيقي ... المقياس الحقيقي 785x519 والحجم 94 كيلوبايت

وهكذا إخوتنا الأحباب .. نقلنا لكُم تواتُر القُرآن عن ابن مسعود وحده ... وهو صحابيٌّ جليل من بين آلاف الصحابة , ولم ننقُل التواتُر عن باقي الصحابة ...


واكتفيْنا بعبدالله بن مسعود ... لأن الحِوار حول مُصحفِهِ وقِرائتِه ... ولأن الحِوار حول هل قرأ ابن مسعود المعوِّذتيْنِ أم أنكرها ...وهل كان قُرآنُه كقُرآن المُسلِمين أم أن عُثمان أحرقهُ ؟!!!!!


ولكُم أن تتخيّلوا أن هذه الطبقات الثلاثة عن ابن مسعود ... هم عدد من أخذوا القرآن عن عبدالله بن مسعود في قرابة خمسين عاماً فقط أو أقل ...

مِن عبد الله ابن مسعود---->> إلى أكثر من 14 ----->> ومِنهم إلى أكثر من سبعين ----->> إلى ماشاء الله ----->> الخ.

وهكذا نأتي اليوم في عام 1428 هجرية ... ولدينا ... ليس آلاف بل ملايين الأسانيد المتصلة إلى عبدالله بن مسعود ...وغيْرِهِ مِن صحابةِ رسول الله

لا يُمكِن أن يقرأ قارىء مِن مشاهير القراء .. الذين نسمعهم في الإذاعات والتلفاز ليل نهار .. القرآن دون أن ياخُذ إجازة مِن شيخِهِ بأنه قد أتقن القِراءة حِفظاً عن ظهر قلب .. وكأنه يقرأ اسمه ... والإجازة هي الإسناد أخذ القراءة عن كذا عن كذا عن كذا .... وصولاً إلى رسول الله صلى اللهُ عليْهِ وسلّم .!!

وهكذا وصلتنا قِراءة عبدالله بن مسعود ولا تزال يُقرأ بِها في السودان وفي بعض مناطِق افريقيا ... ولا يزال يقرأ بها المُقرِئون في الإذاعات ...

[توحيد]

....... الحقيقة أن المعوذتين تأتيان في بداية المصحف كما هو معروف.....

عفواً أخي الفاضل .. بل تأتي المعوذتان في نهاية المصحف .. في آخر الجزء الثلاثين !!!!!!

[محمد أمين]

بارك الله فيكم! (برغم أنني لم أهتم يوماً بمعرفة تاريخه قدر ما أتعجب على كيفية بقاؤه نسخة واحدة موحدة بين 1.4 مليار شخص، بل حتى أن الشيعة الذين تم إتهامهم بتحريفه يشهدون بصحته!)

[أبو حمزة]

من يستطيع أن يخبرنا
ما هى الآيات المكتوبة فى الصورة السابقة ؟

[فارس الميـدان]

قال الإمام القرطبى: [إبن مسعود لم يحفظ القرآن كاملاً .. وقيل تعلمه بعد وفاة النبى .. وقيل مات ولم يختمه] ..

[توحيد]

من يستطيع أن يخبرنا

ما هى الآيات المكتوبة فى الصورة السابقة ؟

وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)187( لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)188( آل عمران

[أبو حمزة]

وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)187( لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)188( آل عمران

كسبت المسابقة يا بطل
ولك منى مكافأة مثل المرة السابقة

[توحيد]

جزاك الله خيرا ...
ما أكرم جوائزك، وأشرف مكافآتك.

أحسن الله تعالى ثوابك وأجزل اجرك وكتبك في الصالحين.

[مريم مسلمة]

جزاك الله خيرا ........