بارك الله فيك أخى الكريم / أبو إسحاق النَّظَّام

فعلا فإن قصه موت سيدنا يحى عليه السلام يختلف فيها كثيرون والأكثر يرجعها للقصه التى ذكرتها عن بنت أخ الملك هيرودس
فجزاك الله كل خير على موضوعك المفيد

قال ابن كثير في تفسيره
قال القاضي عياض في كتابه الشفاء:اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه كان ( حَصُورًا ) ليس كما قاله بعضهم:إنه كان هيوبا، أو لا ذكر له، بل قد أنكر هذا حُذَّاقُ المفسرين ونقاد العلماء، وقالوا:هذه نقيصة وعيب ولا تليق بالأنبياء، عليهم السلام، وإنما معناه:أنه معصوم من الذنوب، أي لا يأتيها كأنه حصر عنها، وقيل:مانعا نفسه من الشهوات. وقيل:ليست له شهوة في النساء.
وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها:إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عز وجل، كيحيى، عليه السلام. ثم هي حق من أقدر عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه درجة علياء، وهي درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه، بل زاده ذلك عبادة، بتحصينهن وقيامه عليهن، واكتسابه لهن، وهدايته إياهن. بل قد صرّح أنها ليست من حظوظ دنياه هو، وإن كانت من حظوظ دنيا غيره، فقال: « حُبِّبَ إليَّ مِنْ دُنْيَاكُمْ » .
هذا لفظه. والمقصود أنه مدح يحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء، بل معناه كما قاله هو وغيره:أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات، ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن، بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال: ( هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ) كأنه قال:ولدًا له ذرية ونسل وعَقِب، والله سبحانه وتعالى أعلم. إنتهى كلامه رحمه الله


وجميع الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى (حصورًا) بأن ذكره كان صغيرًا فلا يستطيع معاشرة النساء أخبارٌٌ ضعيفةٌ وواهيه ولا يثبت بها دليل

بارك الله فيكم ايها الاخوه
وزادكم علما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو إسحاق النظام، الأخ الكريم الفاضل، زادك الله من العلم وبارك لك في وقتك وأهلك.

أخي الفاضل، نعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم أمرنا بعدم تصديق أهل الكتاب وعدم تكذيبهم. ولم يرد من انبي الكريم صلى الله عليه وسلم شيئا بشأن وفاة نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام.

وقولك بشأن الألفاظ ودلالاتها أقدره تماما، لكن .. ألم يقل الله تعالى عن يوسف عليه السلام مثلا :

"وَلَقَدۡ جَآءَڪُمۡ يُوسُفُ مِن قَبۡلُ بِٱلۡبَيِّنَـٰتِ فَمَا زِلۡتُمۡ فِى شَكٍّ۬ مِّمَّا جَآءَڪُم بِهِۦۖ حَتَّىٰٓ إِذَا هَلَكَ قُلۡتُمۡ لَن يَبۡعَثَ ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِهِۦ رَسُوۚلاً۬ ڪَذَٲلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَنۡ هُوَ مُسۡرِفٌ۬ مُّرۡتَابٌ"

فهل "هلك" هنا مرادفة لـ "مات" ؟ إن كانت الاجابة بنهم فلماذا لا يكون الأمر كذلك بالنسبة ليحيى عليه السلام؟ أي أن يكون استـُشهـِد

مادة هلك في القرآن تدل على الخراب..أرجو من حضرتك تصويبي إن كنت على خطأ فمثلا يقول الله تعالى:

"وَإِذَآ أَرَدۡنَآ أَن نُّہۡلِكَ قَرۡيَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِيہَا فَفَسَقُواْ فِيہَا فَحَقَّ عَلَيۡہَا ٱلۡقَوۡلُ فَدَمَّرۡنَـٰهَا تَدۡمِيرً۬ا" الاسراء 16

" فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡ‌ۚ كَأَنَّہُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةً۬ مِّن نَّہَارِۭ‌ۚ بَلَـٰغٌ۬‌ۚ فَهَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ " الأحقاف 35

فأرجو من حضرتك توضيح الفرق بين هلك ومات وما للفعلين من دلالات وشرحها في حالة يوسف عليه السلام ثم ربط هذا بقولك بموت يحيى عليه السلام موتا طبيعيا وليس قتلا (استشهادا).

وجزاكم الله كل خير.

الأخت الفاضلة والقارئة المدققة الأستاذة / أم عبده

سلام الله عليك

كلمات مثل الوفاه والموت والقتل والهلاك غير مترادفة كما تعلمين، بل بينها فروق دقيقة قد تظهر للعيان وقد تخفى عن الجنان، فإليك بيانها في عجالة سريعة بإذن الله:

أما (الوفاة) فهي استيفاء الشيئ، فإن كان الشيئ المستوفَى هو الروح فهنا يلزم أن نفرق بين حالتين: إستيفاء مؤقت للروح فيكون مدلول الوفاة هو (النوم)، واستيفاء دائم للروح فيكون مدلول الوفاة هو (الموت)، وعليه فإن الموتَ هو أحد صور الوفاة، أما الوفاة فلا يلزم بالضرورة أن تكون موتاً.

وأما (الموت) فهو إستيفاء دائم للروح تم بطريق طبيعي كموت الشيخ أو مريض القلب أو ما شابه ذلك من الصور المختلفة للموت الطبيعي.

وأما (القتل) فهو إستيفاء دائم للروح تم بطريق غير طبيعي كالطعن بالسكين أو جز العنق أو التردي أو تجرع السم أو ما شابه ذلك من الصور المختلفة للقتل.

وأما (الهلاك) فيعني الذهاب والغيبة أو الإذهاب والتغييب ولا يدل اللفظ بالضرورة على الموت، فالهالك هو إنسان غائب، سواء غاب غياباً دائماً بسبب الموت، أو غياباً دائماً بسبب القتل، أو غير ذلك من صور الغياب، وعليه فكل من مات فقد غاب، ولكن ليس كل غائبٍ ميِّتاً.

من هنا نرى الفروق الدقيقة بين تلك المفاهيم وغيرها، فلفظ الهلاك في الآية الشريفة حول يوسف عليه السلام يحتمل ثلاثة أمور: إما أن يكون قد مات، وما أن يكون قد قتل، وإما أن يكون قد هاجر بعيداً دون عودة، ولفظ الموت في الآية الشريفة حول يحيى عليه السلام يدل على أن روحه قد فارق جسمه فراقاً - إلى يوم يبعثون - مفارقة طبيعية دون أي تدخل بشري، أي دون قتل، ونفس الشيئ يجري على صنوه عيسى بن مريم بنت عمران عليه وأمه الصلاة والسلام

أكتفي بهذا القدر آملاً أن يكون حوى قدراً ولو ضئيلاً من الفائدة

تحياتي الأخوية

والسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا على الإطراء الذي لستُ أنا أهلا له. وبارك الله فيك.

فهمت من كلمات حضرتك أن هلاك سيدنا يوسف عليه السلام المشار إليه في الآية لا يعنى بالضرورة الموت. التفاسير أشار بعضها للهلاك في آية يوسف بالموت والبعض الآخر لم يُشِر، على اعتبار أن اللفظ مفهومه واضح وهو الموت.

سؤال آخر إن تكرمت أخي الفاضل

يقول تعالى في سورة مريم:

عن يحيى عليه السلام : "وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا"

وعن عيسى عليه السلام: "وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا"

إن كان الفعل المضارع (أموت) في الآية الخاصة بعيسى عليه السلام يُفهم منه أن عيسى عليه السلام لم يمت بل رفعه الله إليه حيا، وعندما يعود سيموت موتا طبيعيا. فكيف نفهم الفعل المضارع (يموت) في آية يحيى عليه السلام؟

أرجو من حضرتك التوضيح من وجهة نظرك اذا توفر لك الوقت،

جزاك الله خيرا على التوضيح وزادك من العلم ونفع بك.

جناب الأخت الكريمة أم عبده

سلام عليك

لا يوجد فارق جوهري بين ما أجراه الله على لسان عيسى عليه السلام، وبين ما أخبر به زكريا عن وليده المنتظر آنذاك يحيى عليه السلام، حيث بين الله سبحانه المراحل الثلاثة التي تمر بأي إنسان أو التي يمر بها أي إنسان:

- الولادة (وما يعقبها من حياة)

- الموت (الخروج النهائي من الحياة الدنيا)

- البعث (وما يعقبه من خلود)

الفارق الوحيد هو استخدام الشخص الأول (أي: ضمير المتكلم) في حالة عيسى عليه السلام لأنه هو الذي نطق بهذه الكلمات وهو في مهده صبياً كآية من آيات الله أجراها على لسان عبده عيسى، واستخدام الشخص الثالث (أي: ضمير الغائب) في حالة يحيى عليه السلام.

إن لفظ (الموت) في السياقين يدل دلالة قاطعة على أن أياً منهما لم يفارق الدنيا بطريق القتل، ويؤكد ذلك لفظ (سلام) إذ ليس من البلاغة أن يوصف القتل بأنه سلام، بل السلامة تقتضي الوفاة الطبيعية دون غيرها، وجل الله الحكيم الذي لا يوحي إلا بالحكمة والبلاغ المبين.

أما قولك عن لفظ الهلاك: (على اعتبار أن اللفظ مفهومه واضح وهو الموت)، فمن قال إن اللفظ مفهومه واضح بهذه الصورة؟ إن الشائع عند الناس هو المرادفة بين الهلاك والموت وهذا خطأ، والصحيح أن الهلاك هو الذهاب والغياب أو التغييب، وربما الأقرب له ليس الموت وإنما القتل بطريق أفعال العباد أو الكوارث الطبيعية التي تجري وفق السنن الإلهية. جدير بالذكر أن لفظ ( هلك ) في الأصول السامية لا يعني الموت وإنما يعني الذهاب والغيبة والله أعلم

أكتفي بهذا القدر على أمل أن تكون الصورة قد اتضحت، ويسعدني دوماً الإجابة على أسئلتك الحصيفة النبيهة، أكثر الله من أمثالك ونفعنا بعقلك القويم، وفضلك المقيم

والسلام

أبو إسحاق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نعم أخي اتضحت الصورة فجزاك الله خيرا ونفع بك.