تويت
خلاص تعليقاتى انتهت على نقطة حجية السنة ... أكملى على بركة الله
النقطة التالية .
النقطة التالية .
-
{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ } -
تدوين السنة المطهرة (2) ..
بسم الله الرحمن الرحيم ..
مراحل تدوين السنة المطهرة ..
ملحوظة : ' التدوين ' غير ' الكتابة ' ..أولاً : النهي عن الكتابة وسببه ..
كان اهتمام الصحابة رضوان الله عليهم بالقرآن الكريم وحفظه في أول الأمر من عوامل انصرافهم عن كتابة السنة . ذلك أنهم وجهوا جهودهم إلى العناية بالقرآن الكريم كتابة وحفظاً ومدارسة وفهماً .. ولم يشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشغلهم أو أن يصرف أنظارهم إلى شيء سواه . وقد لوحظ ذلك من خلال تلك المرويات .
1) روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن ، ومن كتب عني شيئاً غير القرآن فليمحه ) ..
2) و روى أبو داود في سننه أن زيد بن ثابت دخل على معاوية
.. فسأله عن حديث فأمر إنساناً يكتبه ، فقال زيد : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن لا نكتب شيئاً من حديثه فمحاه ..
3) وروى أبو داود عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال : ما كنا نكتب شيئاً غير التشهد والقرآن ..
أسباب المنع في باديء الأمر :
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كتابة شيء سوى القرآن الكريم لأسباب .. منها :
1) رغبته في تمكين القرآن من قلوب الصحابة ، وصرف جل اهتمامهم إليه خاصة أنه يمتاز بأنه معجز في أسلوبه وبلاغته ، فأراد صلى الله عليه وسلم ألا ينشغلوا بكتابة شيء سواه ..
2) خوفه صلى الله عليه وسلم من إلتباس القرآن الكريم عليهم بالسنة المطهرة خاصة وأن عهد الصحابة قريب بالقرآن ونزوله ..
3) ما امتاز به العرب من صفاء ذهن وقوة ذاكرة جعلهم يعتمدون على الحفظ كثير من الأخبار والآثار والأحداث ..
4) أن حب الصحابة رضوان الله عليهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم جعلهم يحفظون ما يلقيه عليهم ويرددونه فيما بينهم فكانوا في مأمن من ضياع ما يسمعون ..
5) أن وسائل الكتابة كانت غير كافية . فأراد صلى الله عليه وسلم أن يوجه كل إمكانياتهم إلى كتابة القرآن الكريم والمحافظة عليه ..
ثانياً : الإذن بالكتابة ودوافعه :
الكتابة من عوامل الضبط لأن الحفظ خوان .. فقد ينسى الشخص ما حفظ مع ما يعرض له من عوارض وصوارف ..
وقد أدرك الصحابة رضي الله عنهم أهمية ما يسمعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خوفهم من النسيان فالتمسوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الإذن بالكتابة .. وكان من دواعي الإذن :
1) أن الكتابة أبقى على الزمن مع تفرق الحفاظ في الأمصار أو قصر آجالهم ..
2) أنها إحدى العوامل المساعدة على نقل العلم إلى البلاد المختلفة وترجمته إلى اللغات الأخرى ..
3) الخوف من الدلس على رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة من منكري السنة وقد ظهر بعد ذلك المعتزلة والجبرية والخوارج وغيرهم ممن حاولوا تحريف السنة ..
4) أكد ذلك ما ظهر بعد من ظهور العلل الكثيرة الظاهرة أو عوامل القدح في الرواة .. فكانت الضرورة قاضية بتدوين الحديث للكشف عن علله ووضع قواعد القبول والرفض خاصة بعد طول الأسانيد ..
5) أن عددا غير قليل من الصحابة رضوان الله عليهم قد تعلموا القراءة والكتابة فكان من السهل عليهم تدوين السنة .. فتوجهت رغبتهم إلى ذلك لتثبيت ما يلزمهم مما يتعلق بأحكام دينهم وآدابهم وأخلاقهم ..
ودل على ذلك :- ما رواه البخاري ومسلم أن أبا شاه اليمني التمس من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له شيئاً سمعه من خطبته عام فتح مكة .. فقال صلى الله عليه وسلم : (( اكتبوا لأبي شاه )) ..
- روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ليس أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثاً مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب ..*
- روى أبو داود والحاكم عن غبد الله بن عمرو أنه قال : كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه .. فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا !.. فأمسكت عن الكتابة .. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بإصبعه إلى فيه ( فمه) فقال : (( اكتب .. فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق )) ..
- روى الترمزي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رجل من الأنصار يجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمع منه الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (( استعن بيمينك )) .. وأومأ بيده إلى الخط ..
- وفي نوادر الأصول عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : قيدوا العلم بالكتابة ..
- روى الطبراني في الكبير والأوسط عن عبد الله بن عمرو : أقيد العلم ؟ قال نعم .. قلت : وما تقييده ؟ قال : الكتابة ..
وهذه الروايات تفيد أن الصحابة قد مـُنحوا إذناً عاماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابة الحديث .. فصاروا يكتبون بين يديه ..
وأيضاً ينقل بعضهم من بعض ..
قال ابن صلاح : (( ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس العلم في الأعصر الآخرة )) ..
لقد قدم الصحابة رضوان الله عليهم خدمة جليلة للإسلام لا يمكن إنكارها عندما شرعوا في كتابة السنة .. كذلك فعل تابعيهم وأتباعهم رضوان الله عليهم أجمعين ..
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا :
لم كان المنع أولاً ؟
يتبع إن شاء الله .... منْ أُلقيَ عنهُ حُبُّ المالِ فقدْ اسْترَاح ..تعليق
-
بخصوص الشيعة ..... فليس لهم حديث واحد متصل للنبي صلى الله عليه و سلم ( حتى و لو مسلسل بالضعفاء على شرطنا)
فكل مروياتهم يرونها عن أئمتهم عن النبي صلى الله عليه و سلم
كأن يقولوا حدثنا فلان عن فلان عن جعفر الصادق ( بين مولده و فاة النبي صلى الله عليه و سلم اكثر من سبعين سنة) فيقول : قال رسول الله .......
و هناك نقطة اخرى ان كل الرواة الشيعة الذين يروون عن جعفر الصادق ( إلا واحداً ) لم يلقوا جعفر الصادق و لا زاروا مدينته, و جعفر هو اكثر ائمتهم رواية في كتبهمتعليق
-
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل / أبو عمر المصري ..
___________________
أخي الكريم / عمر المختار .. بارك الله فيك وجزاك كل خير على مشاركاتك القيمة ..
اما بالنسبة للفرق بين التدوين والكتابة فسيتضح ذلك قريباً إن شاء الله ..
___________________
* لكن الواقع خلاف ذلك .. فما عندنا من حديث لأي هريرة أكثر من المرويات لعبد الله بن عمرو ابن العاص ..روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ليس أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثاً مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب ..*.. منْ أُلقيَ عنهُ حُبُّ المالِ فقدْ اسْترَاح ..تعليق
-
جميلة هذه المعلومات أستاذنا الفاضل أبو عمر جزاك الله خيراً على هذه الاضافات القيمة
بارك الله لنا فيك وفى علمك ... ماقصدته من كلامى هو أن حتى الشيعة
وهم أهل هوى وروافض ويشتمون الصحابة ... عندهم بعض العناية بالحديث وسنة الرسول
صلى الله عليه وسلم ... على سبيل المثال على حسب ماسمعت فى أحكام الوضوء عندهم
ان لم يتوافر ماء للوضوء يكون التيمم وهذا من السنة .{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
-
على حد علمى نحن أيضاً لدينا مرويات عن جعفر الصادق
ان لم أكن مخطئاً .{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
-
تعليق
-
تدوين السنة المطهرة (3) ..
بين المنع والإباحة ..
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا :
لم كان المنع أولاً ؟ وكيف نجمع بين النصوص التي منعت والنصوص التي أباحت ؟
أجاب العلماء بعدة إجابات .. منها :
1) أن المنع إنما هو عن كتابة الحديث مع القرىن في صحيفة واحدة ..
2) أن ذلك كان في أول الإسلام خشية اختلاط القرآن بالحديث على من لا يعرف ..
3) أن الإذن بالكتابة كان بالنسبة لمن لا يثق بحفظه .. وأما من كان جيد الحفظ واثقاً فقد نهاه صلى الله عليه وسلم ..
4) قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله بعد أن ساق الأوجه السابقة : كل هذه الإجابات ليست قوية .. والصحيح أن النهي منسوخ بأحاديث أخرى دلت على الإباحة .. وهذه الأحاديث مع استقرار العمل بها بين أكثر الصحابة والتابعين .. تم اتفاق الأمة بعد ذلك على جوازها ..
باختصار : أحاديث الإباحة نسخت أحاديث المنع .... منْ أُلقيَ عنهُ حُبُّ المالِ فقدْ اسْترَاح ..تعليق
-
فيه سؤال ... فى العنعنة عن فلان عن فلان ... هل ينفى هذا أهمية المكتوب بمعنى
هل كان للمكتوب أهمية ؟ ... أم أنهما لا يتعارضان ؟{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
-
السؤال جاء لانى فكرت فى فكرة تدوين الأحاديث التى دونها بعض الصحابة
هل كانت مصدر أساسى يأخذ منه المريدين لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
أم الأصل الحفظ و المشافهة ومنها جاءت العنعنة
أعتقد كانت هذه الأحاديث المكتوبة يأخذونها راو عن راو وهكذا حتى لو عن طريق
نسخها من الأصل المكتوب راو عن راو ولاتنفى فكرة العنعنة أو تتعارض
مع المدون كمصدر رئيسى وأساسى .{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
-
لفت نظرى هذه المشاركة :
ان كان هذا الكلام له سند صحيح فى هذه الحالة حتى وان كان هناك نهى فهو ليس عاما والأرجحملحوظة :
النهي لم يكن عاماً .. إنما وُجِّه بشكل خاص إلى كتاب الوحي .. وكانوا 60 شخص ..
وذلك حتى لا يختلط القرآن بغيره ..
قد يكون الاحتمال رقم (1) ... برغم اعتراض الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على كل
هذه الاحتمالات وترجيحه أن يكون الصحيح أن أحاديث
الاذن نسخت أحاديث النهى ... وعندى سؤال آخر هل فهم العلماء أن الأمر بالنهى كان قبل
الاذن بالكتابة ؟ ... يعنى هل سند هذا الكلام قوى علميا ؟{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اشتريت أمس كتاب نزهة النظر شرح نخبة الفكر فى مصطلح أهل الأثر للحافظ ابن حجر العسقلانى .. بشرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين
وتعليق الشيخ الألبانى رحمهم الله .. الكتاب علميا قوى جدا ماشاء وهناك بعض المسائل
التى يصعب فهمها لانها تمر على لأول مرة ..
لذا قررت استئناف واستكمال هذا الموضوع بعون الله ليكون مفتوحا لفائدة الجميع .. ولأسأل الأساتذة الأفاضل هنا الأكثر منى
علما لتوضيح وتبيين ما استشكل على فهمه ..{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
-
أول سؤال عن الحديث المتواتر ، يقول الامام ابن حجر :
- وتلك الكثرة أحد شروط التواتر إذا وردت بلا حصر عدد معين ، بل تكون العادة قد أحالت تواطؤهم على الكذب ، وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد . فلامعنى لتعيين العدد على الصحيح .
- ومنهم من عينه فى الأربعة ، (وقيل فى) الخمسة ، (وقيل فى) السبعة ، (وقيل فى) العشرة ، (وقيل فى) الاثنى عشر ، (وقيل فى) الأربعين ، (وقيل فى) السبعين .
- وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد ، فأفاد العلم وليس بلازم أن يطرد فى غيره لاحتمال الاختصاص .
- فإذا ورد الخبر كذلك وانضاف إلية أن يستوى الأمر فيه فى الكثرة المذكورة من ابتدائه الى انتهائه .
مامعنى أن يستوى الأمر فى الكثرة المذكورة من الابتداء الى الانتهاء ؟{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
-
الشيخ ابن عثيمين فى شرحه لتلك الفقرة يقول :
هذا الشرط الثانى أن يشترط أيضا فى المتواتر أن يكون العدد الذى يمتنع تواطؤهم على الكذب أو اتفاقهم عليه يشترط أن يكون من أول السند الى آخره .. ولا اشترط أن يروى كل واحد عن جماعة ، لو روى واحد من الجماعة عن واحد عن واحد عن واحد كفى .
فما معنى الكلام المظلل بالأحمر برجاء الافادة والتوضيح ..{ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً و َأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }تعليق
مسلم
اكتشف المزيد حول عمر المختار
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
1,584 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة د.أمير عبدالله
|
||
|
ردود 0
728 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة warda sawdaa
|
||
|
ردود 0
1,452 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة alhajaj2010
|
||
|
ردود 4
4,182 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة معتزة بإسلامي
|
||
|
ردود 4
1,762 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة solema
|
||
|
ردود 9
2,311 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة رحيق
|
||
|
ردود 0
775 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة مصر المسلمة
|
||
|
ردود 0
1,218 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة محمد فراج عبد النعيم فياض
|
||
|
رد 1
3,091 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة أبو عائشه
|
||
|
ردود 0
1,482 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة آية اللطف
|
||
|
رد 1
1,942 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة محب المصطفى
|
||
|
|
ردود 0
1,124 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة مصر المسلمة
|
||
|
ردود 2
15,003 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة سدرة
|
||
|
ردود 0
1,776 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة أبو عبد الرحمن المصري
|
||
|
|
رد 1
4,489 مشاهدات
1 رد فعل
|
بواسطة المستبصر بالقرآن
|
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 604
74,970 مشاهدات
1 رد فعل
|
بواسطة عاشق طيبة
|
||
|
ردود 35
4,283 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة باحث سلفى
|
||
|
ردود 11
2,054 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة محمد بن يوسف
|
||
|
ردود 9
41,931 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة احمد12182
|
||
|
ردود 9
85 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة د.أمير عبدالله
|
تعليق