رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"

الحديث روى من وجه ولا ينحط عن رتبة (الحسن) ..

قال ابن حجر في نتائج الأفكار 3/46 ومابعدها:

ليست علة الحديث، في انقطاع إسناده، فقد فهمت كلامي على غير وجهه!
علة الحديث، في أمور:ـ
1ـ إضطراب إسناده فقد روي من عدة أوجه لنفس الخبر، وقد بين هذه الأوجه البخاري نفسه في تاريخه الكبير.
2ـ تفرد عثمان بن الهيثم بهذا الحديث، من هذا الوجه، وهو رجل فيه ضعف، وقد اشتد ضعفه بآخره فكان يتلقن.
فقد كان "كثير الخطأ"، ووصف بأنه "ليس بثبت".
وقد أشار أثنين من علماء الحديث إلى ضعف الحديث: أولهما هو البخاري نفسه بتعليقه الحديث، وتعليق البخاري للحديث شاهد على ضعفه ما لم يروه مسندًا من وجه آخر فوقتها فإنه يكون للاختصار، [على الراجح من أقوال أهل العلم] .
الثاني: ابن خزيمة في صحيحه حيث قال: حدثنا فلان بحديث غريب غريب، وأكد على غرابته.
أما باقي الروايات التي رواها البخاري عن عثمان بن الهيثم، مسندة [وهي أخبار غير هذا الخبر] فلم يتفرد بها عثمان بن الهيثم، بل له متابعات، فعثمان بن الهيثم، لا يحتج بما يتفرد به على الراجح، بل خرّج له البخاري في المتابعات.

وما يقوم به ابن حجر رحمه الله من تغليق تعليقات البخاري، لا يفيد كثيرًا في الروايات التي أشار البخاري إلى ضعفها بتعليقها، فلم يقم البخاري بتعليق هذه الأخبار لعدم وصول هذه الأخبار من وجه متصل بل كان يعمد إلى الإشارة إلى كون هذه الأخبار المعلقة ليست على شرطه الذي اشترطه في عنوان كتابه
أي [الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه]
فقد اشترط: الإسناد ويعني الاتصال بالسماع ـ عادةـ والرفع. والتعليق مع عدم الإسناد شاهد على كونه ليس من شرطه.
واشترط الصحة بمعناها الواسع.
واشترط الاختصار، والتعليق قد يكون للاختصار فقط وليس للتعليل إن روي الحديث من وجه آخر مسندًا.
وبالله التوفيق والسداد، وهو سبحانه أعلم.

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"

يعني هل الحديث رتبته حسن غريب ام ماذا ؟؟ واي النصوص الثلاثة له هذه الدرجة تحديدا ،،

نريد نتيجة نخرج بها لمن لا يفقه في علوم الحديث يا مولانا اعزك الله ..

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"

يعني هل الحديث رتبته حسن غريب ام ماذا ؟؟ واي النصوص الثلاثة له هذه الدرجة تحديدا ،،

نريد نتيجة نخرج بها لمن لا يفقه في علوم الحديث يا مولانا اعزك الله ..

الحديث فيه ضعف، وليس في حدود الصحيح كما يُظن، لكنه في حدود المقبول [بالتسمح] لدى البخاري لذا أورده في صحيحه معلقا، وأخذ منه ما يفيده.
مثل قاعدة عدم خروج تصرفات الوكيل عن إذن موكله. [وهذه قاعدة يمكن تفريعها عن حكم مستنبط من أثر: لا يحل مال امرأ مسلم إلا بطيب نفس منه، أو قواعد التصرف في مال الغير.
ومثل وصف الجن، ونحن إما إننا لا حاجة لنا في تفاصيل وصف الجن أو هناك لدينا ما في الأثار الصحيحة ما يغني، ومثل فضائل سورة البقرة (خصوصًا آية الكرسي) ولدينا من الأحاديث الصحيحة ما يغني عن هذا الأثر.
وبالتالي فكل هذا يمكن الاستدلال به عن طريق أخبار أخرى صحيحة، فلو لم يورد البخاري لهذا الخبر في صحيحه، لم يضر الأحكام التي استخرجها من الحديث في شيء لوجود بدائل أخرى من الوحي [من القرآن وما ثبت من السنة].

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"


الإشكاليَّة يا إخوتنا ليسَتْ في صحَّةِ الحديثِ أو ضَعْفِهِ، الحديثُ في أقلِّ درجاتِهِ نقولُ "مُختلفٌ فيه" وإنْ كنتُ لم أطلع على قولٍ واحدٍ لعالمٍ واحدٍ قالَ بضعفهِ، وَتعدُّدُ الرواياتِ لا يعني ضعفها جميعا، وحتَّى لو قُلنا بضعفِهِ فلا يعني ذلك أنَّ الواقعةَ ذاتَها لمْ تَقعْ على ما هوَ مَعلومٌ في هذا المَقامِ، وَلا مانعَ أصلا مِنْ أن تكونَ الواقِعَةُ مُتكرِّرَة وَقعت مرَّة مَعَ أبي هُريرَة وَمرَّة مَع مُعاذ، وَلا مانع مِنْ أنْ تكونَ قدْ وَقعت لأحدهما واختلط الأمر فيها كما هي عادَة تِلك القِصص الغريبَةِ، فالقِصَّة إذا لا شئ يَنفي وقوعَها حقيقة وَسندُها قويُّ لهذا لم يرَ البخاريُّ مانعا مِنَ الاستشهادِ بها في صحيحهِ واستخراجِ بعضِ الأحكامِ مِنْها، لكنَّ غرابَتها لا تَجعلها في درَجَةِ الصحيحِ الذي يَجمعهُ حتَّى تتساوى بهِ، وَهذا هوَ أصحُّ الصحيحِ، وَما تركه رضيَ اللهُ تعالى عَنْهُ مِنَ الصحيحِ أكثرُ مِمَّا أثبَتَه، فلو قُلنا إنَّها ليسَت في درَجة ما أثبتَه فكفى باستشهاده بها سندا وَمُعضِّدا.

كلُّ هذا يُمكنُ التناقشُ فيهِ والأخذُ والردُّ، أيضا كانَ يُمكنُ الردُّ على اعتراضات الأخِّ بأسلوبٍ عقليٍّ مَنطقيٍّ يُزيلُ اللبسَ وَيرفعُ الوَهْمَ، المُشكلة أيضا لمْ تكن في هَذا، المُشكلة أنَّ الأخ لمْ يعترِضْ على صِحَّة الحديثِ بلْ اعتمدَ لردِّه على عباراتٍ فيها استخفافٌ وَتجاوزٌ مَعَ مَقامِ المُصطفى الأمينِ صلواتُ اللهِ وَسلامُه عليه، لنفترِض للحظةٍ أنَّ هذه الواقعة وَقعت فعلا ثمَّ نقرأ اعتراضات الأخ، ترون حينها أنَّها تحملُ تكذيبا صريحا واستهزاءا ضمنيا بقولِ رسولِ اللهِ صلَّى الله عليهِ وَسلَّم "ذاك الشيطان" .. لو قالَ الأخ "لا أفهم اشرحوا لي" لشرحنا وأوضحنا .. لكن أنْ يَقول "دا كلام مش منطقي وشبه كلام النصارى بتاع الله اتصلب ومات عشان يكفر خطاياهم" يعني بما معناه "دا كلام مجانين" فلا هالله لا نَقبَلُ أنْ يُقالَ مِثلُ هذا في حقِّ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّم، وإذا كُنَّا لا نقبلُها مِنْ كافِرٍ فأولى بنا ألا نقبلها مِنْ مُسلِمٍ، وَقدْ حذَّرتُه وأنذرتُه وهدَّدتُه بالطردِ علَّه يرجعُ عَنْ سوءِ أدبهِ وَيعتذرُ عن سوءِ خُلقِهِ فأبى إلا إظهارَ عنتريَّتِهِ بأنَّهُ لا يُهمُّه الطردُ وَلا يَشغلُ باله بهِ ثمَّ أخذ يُباهي بالعَفَنِ الذي في بطنِهِ - بسبب الأكل اللي ملوش لزمة - وَلم يَنتبه في سوءَةِ غضبهِ أنَّه أساءَ لسيِّدِهِ وَشفيعِهِ بلْ وَلربِّهِ وَخالِقِهِ إساءَة أنكى وأشنعَ مِمَّا قيلَ لهُ - إنْ كانَ فيما قيلَ لهُ إساءَة - الأوَّلُ عابَ كلامَهُ وَالثاني عابَ خليلَه، وَلا حولَ وَلا قوَّة إلا بالله.

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"

كلمة للأخ الفاضل هشامـ

لو أنك نقلتَ لي عن والدك كلاماً فلم يكن مقبولاً بالنسبة لي لاستحييتُ أن أقول لك : "كلام والدك غير منطقي" أو "كلام والدك أشبه بكلام السذج" مثلاً ! فهذا سوء أدب وعدم لياقة في التعبير عن استنكاري لكلام والدك لاعتبار فارق السن بيني وبين والدك ولمكانة والدك منك ، وكان الأدب والاحترام يوجبان أن أقول : "ماذا يقصد والدك بهذا الكلام ؟ .. هل يجوز أن يكون معنى هذا الكلام هو كذا وكذا ؟" أو أي شيء من هذا القبيل الذي يعكس لياقة وذوقاً ، هذا لمجرد صيانة فارق السن ولمكانة أبيك منك .

فكيف والأمر متعلق بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حديث أبيك ؟! كلامك كان من الممكن تقبله لو صدر عن ملحد أو كافر عموماً لا يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له قدراً أو مقاماً ، أما أن يصدر عن مسلم ..! فلا أدري ماذا أقول ! بل ولا أصدق أنك لا تستشعر بذوقك المجرد انعدام اللياقة في أسلوب كلامك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ولو كنت لا تعرف بعدُ أكان الحديث صحيحاً أو ضعيفاً ، فيُحتمَل إذاً أن يكون صحيحاً ، وطالما كان احتمال صدوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً فكيف يتسنى لك أن تعرض كلامك بصيغة الجزم والتقرير بأنه "كلام غير منطقي" أو "أشبه بكلام النصارى" !! كيف جرؤت ؟! ما الذي جرى لكم يا مسلمين ؟! هل انعدمت هيبة رسول الله في قلوبكم إلى هذا الحد ؟! أجهلتم مكانته لدرجة أن صارت تعابيركم عن حديثه مما لا تقبلونه على صِغاركم ؟! هل هان عليكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرتم تتطاولون عليه بالتقييم رجوعاً لآرائكم ؟! والله العظيم شيء محزن أن يقع ذلك منك والأشد والأقسى أنك لا تستشعر فداحة ما صدر عنك في حق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرر وتدافع ..!

لم يمنعك أحد عن طرح تساؤلك لكننا نمنعك عن سوء التعبير عما تريد عند التساؤل عما يخص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد كان يسعك أن تقول : "ما المقصد من كذا ؟ ... هل يمكن أن يفعل الشيطان كذا ؟ ... لماذا لم يفعل أبو هريرة كذا ؟ ... هل للشيطان قدرات كذا وكذا ؟ .... لماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ؟" ، كل هذه التساؤلات مشروعة ولا غبار عليها فدواء العي السؤال . أما أن تُتبِع تساؤلاتك بتقريرك الرديء وتقييمك السفيه لحديث رسول الله بأنه "كلام غير منطقي وأنه أشبه بكلام النصارى" فهذا عيب كبير وشر مستطير يعني أنك لا تقدر رسول الله حق قدره ..! بل وكما نهى الله تعالى المسلمين عن أن يجعلوا دعاء الرسول بينهم كدعاء بعضهم بعضاً فكذلك لا يكون الكلام عن حديث رسول الله كالكلام عن حديث غيره ، فالمقامات محفوظة دوماً ، فكيف إن كان مقام حبيب الله سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم .
لا تقل أنك قصدتَ الشيطان ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قرر أنه شيطان ثم أنت تقرر أن الأمر - الذي قرره وأقره رسول الله سلفاً - غير منطقي وأشبه بكلام النصارى ..! أم تراك فطنتَ إلى ما فات رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الشيطان وأفعاله ؟! لاحِظ مرة أخرى أني لا أعترض على تساؤلاتك وإنما أعترض على تقييمك الجازم بخلاف ما أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يستهجنه ولم يقل بعدم منطقيته ولا أنه أشبه بكلام النصارى .

أرجو أن تقرأ كلامي بعناية وأن تتوقف مع نفسك وسلها إن كنت تقبل مثل كلامك هذا عن قول صدر عن والدك لتستشعر شناعة ما صدر عنك ، ثم ترحَّم على أيام كان العالِم فيها إذا أراد أن يُحدَّث عن رسول الله حديثاً توضأ وجلس متأدباً خافضاً صوته لقول الله تعالى [لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي] وكانوا يعتبرون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كوجوده بينهم متكلماً سواءً بسواء . هدانا الله وإياكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"


نعم - أعزَّكم الله - هذا هوَ مرْبَط الفَرَسِ، القولُ غيرُ المَعقولِ غيرُ المَنطقيِّ الذي يُشبهُ كلامَ النَّصارى هوَ قولٌ لا يُمكِنُ تصديقُه - إلا لو قالَ لنا الضيفُ إنَّهُ يُصدِّقُ النصارى في مَسألةِ الفداءِ - وَالذي لا يُمكنُ تَصديقُه هُنا - بحسب الضيفِ - هوَ أنَّ "السارق شيطانٌ" لا يَستطيعُ تصديقَ هَذا، لأنَّ الشيطانَ لنْ "يؤذي" نفْسَه، لأنَّ الشيطانَ كانَ يَستطيعُ الهربَ، لأنَّ الشيطانَ لا يحتاجُ للسرقة، كلامٌ يبدو مَنطقيًّا لكنَّ المُكذَّبَ هُنا هوَ المُصطفى صلواتُ اللهِ وَسلامُه عليهِ، فإذا كانَ لا يُمكنُ تصديقُ أنَّ السارقَ هوَ الشيطانُ فإنَّ الكاذبَ هوَ رسولُ اللهِ الذي قالَ إنَّ السارقَ هوَ الشيطانُ - إلا لو قالَ لنا الضيفُ إنَّهُ يُصدِّقُ النصارى في مَسألةِ الفداءِ - ثمَّ يكونُ البحثُ "هلْ كذب عامدا أو جاهلا" أي هلْ كانَ مُدركا لاعتراضاتِ الضيفِ المَنطقيَّةِ أمْ جاهلا بها.

الأسوأ مِنْ الخطأ هوَ الإصْرارُ عليهِ، وقالَ عُلماؤنا "لا صغيرَة مع إصْرار" فما بالنا لو كانَ الخطأ خطيئة مِنْ أعظمِ الخطايا، بلْ ما بالُنا لو كانَ الخطأ مُخرِجا مِنَ المِلَّةِ بالكليَّةِ - مع القصدِ وَالعِلمِ - كسبِّ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّم !! ثمَّ يَظهرُ لنا الكذَّابُ الحقيقيُّ، الكذَّابُ الذي لا يَتورَّعُ للدفاعِ عَنْ نفْسِهِ وَتبريرِ إثمِهِ وَخطيئتِهِ مِنَ "الاستهبال" وَ"الاستعباط" فمرَّة يَقولُ "ما صحَّة الحديث" ثمَّ مرَّة يقول "أنا قصدي عالشيطان" وَلا حولَ وَلا قوَّة إلا بالله.

عليه العوض فالمسلمين.

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"

وَلا مانعَ أصلا مِنْ أن تكونَ الواقِعَةُ مُتكرِّرَة وَقعت مرَّة مَعَ أبي هُريرَة وَمرَّة مَع مُعاذ، وَلا مانع مِنْ أنْ تكونَ قدْ وَقعت لأحدهما واختلط الأمر فيها كما هي عادَة تِلك القِصص الغريبَةِ،

عادة هذا لا يكون هكذا فالتكرار لنفس القصة ونفس الظروف مستبعد.

هل إسناد الخبر ضعيف؟ لا يشك في هذا أحد عرف علم الحديث واطلع على حال هذا الراوي
لماذا استشهد بها البخاري، لأنه ربما اطمئن لها لورودها من عدة أوجه قد تكون متعارضة لكن قد تدل على وجود أصل للخبر، وقد تدل على عكس ذلك، حيث أن الخبر نفسه قد يكون أصله ضعيف، لكن هناك متابعة أخرى قد جعلت البخاري يطمئن للحديث، لكنه لم يرفعه إلى مرتبة الصحة الكاملة. لذا فأورده معلقًا.
والذي دفع البخاري لتعليق الخبر رغم وجود ما يقويه هو وجود الأخبار المتعارضة لنفس الخبر، فأورد هو أقوى ما ورد إليه من هذه الأخبار مستعملًا نص الخبر الذي يريد استنباط المسألة الفقهية المعينة دون النص الآخر، لأنه لا يوجد به نفس المسألة بهذه الصراحة.

قال البخاري في تاريخه الكبير: " حدثني عمرو بن علي قال حدثنا أبو داود عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن محمد بن أبي قال كان لجدي يعني أبيا جرين من تمر
وقال لنا موسى حدثنا أبان قال حدثنا يحيى عن الحضرمي حدثه عن محمد بن أبي بن كعب أن أبيا كان له جرين من تمر فسرقه الجني
وقال لي سليمان حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى قال حدثني بن أبي بن كعب أن أباه أخبره بهذا
وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بهذا
وقال لي عمرو بن منصور حدثنا إسماعيل بن مسلم عن أبيه عن أبي المتوكل أن مفاتيح الصدقة كانت مع أبي هريرة بهذا
وقال لنا نعيم حدثنا عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه سمعت معاذا قال ضم الى النبي صلى الله عليه و سلم تمر الصدقة فذكر نحوه
وقال غير نعيم عن أبي خالد الحنفي عن بن بريدة أتيت أبا الأسود فقال أتيت معاذا عن النبي صلى الله عليه و سلم بهذا"


قلت:روي هذا الخبر لعدد من الصحابة أكثر مما أورده البخاري في تاريخه وهاك بيانه:


1ـ أبو هريرة.
رويت عنه من وجهين: الوجه الأول تفرد به عثمان بن الهيثم وهو ضعيف. أشار البخاري إلى ضعفه وكذا ابن خزيمة في صحيحه وقد ترك الحديث عنه أحمد في مسنده البخاري في صحيحه قَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ سَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ لَا أَعُودُ فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} وَقَالَ لِي لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَا قَالَ ذَاكَ شَيْطَانٌ.

الوجه الثاني عن أبي هريرة. وإسناد حسن يقوي الوجه الأول.

النسائي في الكبرى أخبرنا أحمد بن محمد بن عبيد الله قال ثنا شعيب بن حرب قال ثنا إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عن أبي هريرة : أنه كان على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنه قد أخذ منه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال تريد أن تأخذه قل سبحان من سخرك لمحمد صلى الله عليه و سلم قال أبو هريرة فقلت فإذا جني قائم بين يدي فأخذته لأذهب به إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال إنما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن ولن أعود قال فعاد فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال تريد أن تأخذه فقلت نعم فقال قل سبحان ما سخر لمحمد صلى الله عليه و سلم فقلت فإذا أنا به فأردت أن أذهب به إلى النبي صلى الله عليه و سلم فعاهدني أن لا يعود فتركته ثم عاد فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال تريد أن تأخذه فقلت نعم فقال قل سبحان ما سخرك لمحمد صلى الله عليه و سلم فقلت فإذا أنا به فقلت عاهدتني فكذبت وعدت لأذهبن بك إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال خل عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا أنثى من الجن قلت وما هؤلاء الكلمات قال آية الكرسي اقرأها عند كل صباح ومساء قال أبو هريرة فخليت عنه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال لي أو ما علمت أنه كذلك.

2ـ معاذ بن جبل وسيأتي الكلام عليه.
أبو نعيم في دلائل النبوة حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ثنا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: ثنا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ الْحَنَفِيُّ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: أَخْبِرْنِي عَنْ قِصَّةِ الشَّيْطَانِ قَالَ: جَعَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تَمْرِ الصَّدَقَةِ , فَكُنْتُ أَدْخُلُ الْغُرْفَةَ فَأَجِدُ فِي التَّمْرِ نُقْصَانًا فَذَكَرْتُهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْخُذُ قَالَ: وَدَخَلْتُ الْغُرْفَةَ وَأَغْلَقْتُ الْبَابَ عَلَيَّ فَجَاءَ سَوَادٌ عَظِيمٌ فَغَشِيَ الْبَابَ ثُمَّ دَخَلَ مِنْ شَقِّ الْبَابِ فَتَحَوَّلَ فِي صُورَةِ فِيلٍ فَجَعَلَ يَأْكُلُ فَشَدَدْتُ ثَوْبِي عَلَى وَسَطِي فَأَخَذْتُهُ فَالْتَقَتْ يَدَايَ عَلَى وَسَطِهِ وَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ مَا أَدْخَلَكَ بَيْتِي تَأْكُلُ التَّمْرَ؟ قَالَ: أَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَقِيرٌ ذُو عِيَالٍ وَقَدْ كَانَتْ لَنَا هَذِهِ الْقَرْيَةُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاحِبُكُمْ فَلَمَّا بُعِثَ أُخْرِجْنَا مِنْهَا وَنَحْنُ مِنْ جِنِّ نَصِيبِينَ خَلِّ عَنِّي؛ فَإِنِّي لَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ , وَجَاءَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَبَرِهِ فَلَمَّا صَلَّى الْغَدَاةَ نَادَى مُنَادِيهِ: أَيْنَ مُعَاذٌ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ سَيَعُودُ إِلَيْكَ. فَجِئْتُ الْغُرْفَةَ لَيْلًا وَأَغْلَقْتُ الْبَابَ فَجَاءَ فَجَعَلَ يَأْكُلُ التَّمْرَ فَقَبَضْتُ يَدَايَ عَلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ قَالَ: إِنِّي لَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ بَعْدُ قَالَ: قَدْ قُلْتَ إِنَّكَ لَا تَعُودُ قَالَ: إِنِّي أُخْبِرُكَ بشَيْءٍ إِذَا قُلْتَهُ لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ الْبَيْتَ: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.

3ـ بريدة بن الحصيب: وقد اختلف عبدالله بن بريدة فمرة يوريه عن أبيه ومرة يرويه عن أبيه عن معاذ ومرة يرويه عن أبي أسود الدؤلي عن معاذ.

البيهقي في الدلائل وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار قال حدثنا حامد السلمي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان لي طعام فتبينت فيه النقصان فكنت في الليل فإذا غول قد سقطت عليه فقبضت عليها فقلت لا أفارقك حتى أذهب بك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة كثيرة العيال لا أعود فحلفت لي فخليتها فجئت فأخبرت النبي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم كذبت وهي كذوب وتبين لي النقصان قال فإذا هي قد وقعت على الطعام فأخذتها فقالت لي كما قالت لي في الأولى وحلفت أن لا تعود فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذبت وهي كذوب ثم تبين لي النقصان فكمنت لها فأخذتها فقلت لا أفارقك أو أذهب بك إلى النبي فقالت ذرني حتى أعلمك شيئا إذا قلته لم يقرب متاعك أحد منا إذا آويت إلى فراشك فاقرأ على نفسك ومالك آية الكرسي فخليتها
فجئت فأخبرت النبي فقال صدقت وهي كذوب صدقت وهي كذوب
كذا قال عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وهذا غير قصة معاذ فيحتمل أن يكونا محفوظين
ويذكر عن ابي أيوب الأنصاري أنه وقع له ذلك أيضا
وروى أبو إسحاق السبيعي أن زيدا بن ثابت خرج إلى حائط بالمدينة فسمع جلبة فقال له رجل من الجان أصابتنا سنة فأحببنا أن تطيبوا لنا من ثماركم فنصيب منها ثم علمه ما يعوذ بينهم آية الكرسي.



4ـ أبي بن كعب. وفيه الحضرمي بن لاحق لا بأس به.
النسائي في الكبرى أخبرنا أبو داود قال حدثنا معاذ بن هانئ قال حدثنا حرب بن شداد قال حدثني يحيى قال حدثنا الحضرمي بن لاحق التميمي قال حدثني محمد بن أبي بن كعب قال : كان لجدي جرن من تمر فجعل يجده ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال من أنت أجن أم إنس قال لا بل جن قال أعطني يدك فإذا يد كلب وشعر كلب قال هكذا خلق الجن قال قد علمت الجن ما فيهم رجل أشد مني قال ما شأنك قال أنبئت أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك قال ما يجيرنا منكم قال هذه الآية التي في سورة البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم إذا قلتها حين تصبح أجرت منا إلى أن نمسي وإذا قلتها حين تمسي أجرت منا إلى أن تصبح فعدا أبي إلى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره خبره قال صدق الخبيث.

أبو نعيم في دلائل النبوة حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ قَالَ: ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ثنا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: ثنا الْهِقْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ ابْنٍ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لَهُ جُرُنٌ فِيهِ تَمْرٌ فَكَانَ أُبَيُّ يَتَعَاهَدُهُ فَوَجَدَهُ يَنْقُصُ فَحَرَسَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَإِذَا بِدَابَّةٍ تُشْبِهُ الْغُلَامَ الْمُحْتَلِمَ قَالَ: فَسَلَّمْتُ فَرَدَّ السَّلَامَ فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ أَجِنِّي أَمْ إِنْسِيُّ؟ قَالَ: لَا بَلْ جِنِّيُّ قَالَ: نَاوِلْنِي يَدَكَ قَالَ: فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَإِذَا يَدُ كَلْبٍ بِشَعَرِ كَلْبٍ فَقَالَ لَهُ: هَذَا خَلْقُ الْجِنِّ قَالَ: عَلِمْتُ الْجِنَّ مَا فِيهِمْ أَشَدُّ مِنِّي قَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّكَ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ وَأَحْبَبْنَا أَنْ نُصِيبَ مِنْ طَعَامِكَ قَالَ لَهُ أُبَيُّ: مَا الَّذِي يُجِيرُنَا مِنْكُمْ؟ قَالَ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ. فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ: " صَدَقَ الْخَبِيثُ.

5ـ أبو أسيد الساعدي، وإسناده ضعيف عبدالله بن عثمان بن إسحاق مجهول، ومالك بن حمزة مستور.
الطبراني في الكبير حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي حدثني عبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص قال سمعت من أبي أمي مالك بن حمزة بن أبي أسيد يحدث عن أبيه عن جده أبي أسيد الساعدي الخزرجي قال : وله بئر بالمدينة يقال لها بئر بضاعة قد بصق فيها النبي صلى الله عليه و سلم فهو يبشر بها ويتيمن بها قال : فلما قطع أبو أسيد تمرة حائطه جعلها في غرفة له فكانت الغول تخالفه إلى مشربته فتسرق تمره وتفسده عليه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : (تلك الغول يا أبا أسيد فاستمع عليها فإذا سمعت اقتحامها يعني وجبتها فقل : بسم الله حبسني رسول الله فقالت الغول : يا أبا أسيد اعفني أن تكلفني أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وأعطيك موثقا من الله أن لا أخالفك إلى بيتك ولا أسرق تمرك فأدلك على آية من كتاب الله فتقرأ بها على بيتك فلا نخالف إلى أهلك ولا نكشف غطاءه فأعطته الموثق الذي رضي به منها فقالت : الآية التي أدلك عليها هي آية الكرسي ثم حكت أستها تضرط فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فقص عليه القصة حيث ولت فقال النبي صلى الله عليه و سلم: (صدقت وهي كذوب)

6ـ أبو أيوب الانصاري. وإسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.

أبو نعيم في الدلائل حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ قَالَ: ثنا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ ثنا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ فِي سَهْوَةٍ لَهُ فَكَانَتِ الْغُولُ تَجِيءُ فَشَكَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَهَا فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَجَاءَ فَقَالَ لَهَا فَأَخَذَهَا فَقَالَتْ: إِنِّي لَا أَعُودُ فَأَرْسَلَهَا فَجَاءَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ فَقَالَ: أَخَذْتُهَا فَقَالَتْ: لَا أَعُودُ فَأَرْسَلْتُهَا فَقَالَ: إِنَّهَا عَائِدَةٌ فَأَخَذَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ تَقُولُ: لَا أَعُودُ وَيَجِيءُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ فَيَقُولُ: أَخَذْتُهَا فَقَالَتْ: لَا أَعُودُ فَيَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهَا عَائِدَةٌ فَقَالَتْ فِي الثَّالِثَةِ: أَرْسِلْنِي أُعَلِّمْكَ شَيْئًا تَقُولُهُ وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْءٌ اقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ. فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ.
أحمد في مسنده حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن بن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب انه كان في سهوة له فكانت الغول تجيء فتأخذ فشكاها إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : إذا رأيتها فقل بسم الله أجيبي رسول الله قال فجاءت فقال لها فأخذها فقالت له انى لا أعود فارسلها فجاء فقال له النبي صلى الله عليه و سلم ما فعل أسيرك قال أخذتها فقالت لي انى لا أعود فارسلتها فقال انها عائدة فأخذتها مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا أعود ويجيء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فيقول ما فعل أسيرك فيقول أخذتها فيقول لا أعود فيقول انها عائدة فأخذها فقالت أرسلني وأعلمك شيئا تقول فلا يقربك شيء آية الكرسي فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره فقال صدقت وهى كذوب .
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى .

الحاكم في مستدركه حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أنا ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبدالرحمن بن أبي عمرة عن أبيه : أن أبا أيوب الأنصاري كان له مربد للتمر في حديقة في بيته فذكر الحديث بنحوه منه
تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص

قلت: وفيه ابن لهيعة.

الحاكم في مستدركه حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ أنا عبدان الأهوازي ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب : أنه كانت له سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ منه فذكر الحديث بنحو منه
هذه الأسانيد إذا جمع بينهما صارت حديثا مشهورا و الله أعلم
تعليق الذهبي قي التلخيص : هذا أجود طرق الحديث .

الحاكم في مستدركه حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم بن بكر المؤذن ببيت المقدس ثنا عبد العزيز بن موسى اللاخوني ثنا يوسف بن محمد ثنا إبراهيم بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم نازلا على أبي أيوب الأنصاري في غرفة و كان طعامه في سلة من المخدع فكانت تجيء من الكوة السنور حتى تأخذ الطعام من السلة فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : تلك الغول فإذا جاءت فقل لها : عزم عليك رسول الله صلى الله عليه و سلم أن لا ترجعي قال : فجاءت فقال لها أبو أيوب : عزم عليك رسول الله صلى الله عليه و سلم أن لا ترجعي فقالت : يا أبا أيوب دعني هذه المرة فو الله لا أعود فتركها فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره قالت ذلك مرتين ثم قالت : هل لك ان اعلمك كلمات إذا قلتهن لا يقرب بيتك شيطان تلك الليلة و ذلك اليوم و من غد ؟ قال : نعم قالت : اقرأ آية الكرسي : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } قال : رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره فقال : صدقت و هي كذوب
تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص

قلت: إبراهيم بن مسلم ضعيف. ويوسف بن محمد لا أعلم أيهم.

7ـ زيد بن ثابت : وفيه أبو إسحاق السبيعي لم يلق زيد بن ثابت.

أبو الشيخ في العظمة حدثنا الوليد حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن نمير حدثنا إسماعيل عن أبي إسحاق قال خرج ابن ثابت رضي الله عنه ليلا إلى حائط له فسمع فيه جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجان أصابتنا السنة فأردت أن أصيب من ثماركم فطيبوه لنا قال نعم ثم خرج ليلة أخرى فسمع أيضا جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجان أصابتنا السنة فأردنا أن نصيب من ثماركم هذه فطيبوه لنا قال نعم ثم قال زيد بن ثابت رضي الله عنه ألا تخبرنا بالذي يجيرنا ويعيذنا منكم قال آية الكرسي.

رد: استفسارات حول حديث "صدقك وهو كذوب"

بسم الله الرحمن الرحيم ( قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ( 16 ) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ( 17 ) )صدق الله العظيم . سورة الاعراف

يخبر تعالى أنه لما أنظر إبليس ( إلى يوم يبعثون ) واستوثق إبليس بذلك ، أخذ في المعاندة والتمرد ، فقال : ( فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) أي : كما أغويتني .

قال ابن عباس : كما أضللتني . وقال غيره : كما أهلكتني لأقعدن لعبادك - الذين تخلقهم من [ ص: 394 ] ذرية هذا الذي أبعدتني بسببه - على ( صراطك المستقيم ) أي : طريق الحق وسبيل النجاة ، ولأضلنهم عنها لئلا يعبدوك ولا يوحدوك بسبب إضلالك إياي .

وقال بعض النحاة : الباء هاهنا قسمية ، كأنه يقول : فبإغوائك إياي لأقعدن لهم صراطك المستقيم .

قال مجاهد : ( صراطك المستقيم ) يعني : الحق .

وقال محمد بن سوقة ، عن عون بن عبد الله : يعني طريق مكة .

قال ابن جرير : والصحيح أن الصراط المستقيم أعم من ذلك كله .

قلت : لما روى الإمام أحمد :

حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا أبو عقيل - يعني الثقفي عبد الله بن عقيل - حدثنا موسى بن المسيب ، أخبرني سالم بن أبي الجعد عن سبرة بن أبي فاكه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه ، فقعد له بطريق الإسلام ، فقال : أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ " قال : " فعصاه وأسلم " قال : " وقعد له بطريق الهجرة فقال : أتهاجر وتدع أرضك وسماءك ، وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول؟ فعصاه وهاجر ، ثم قعد له بطريق الجهاد ، وهو جهاد النفس والمال ، فقال : تقاتل فتقتل ، فتنكح المرأة ويقسم المال؟ " قال : " فعصاه ، فجاهد " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فمن فعل ذلك منهم فمات ، كان حقا على الله أن يدخله الجنة ، أو قتل كان حقا على الله ، عز وجل ، أن يدخله الجنة ، وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة ، أو وقصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة "

وقوله : ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ) أشككهم في آخرتهم ، ( ومن خلفهم ) أرغبهم في دنياهم ( وعن أيمانهم ) أشبه عليهم أمر دينهم ( وعن شمائلهم ) أشهي لهم المعاصي .

وقال علي بن طلحة - في رواية - والعوفي ، كلاهما عن ابن عباس : أما ( من بين أيديهم ) فمن قبل دنياهم ، وأما ) من خلفهم ) فأمر آخرتهم ، وأما ) عن أيمانهم ) فمن قبل حسناتهم ، وأما ) عن شمائلهم ) فمن قبل سيئاتهم .

وقال سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة : أتاهم ( من بين أيديهم ) فأخبرهم أنه لا بعث ولا [ ص: 395 ] جنة ولا نار ( ومن خلفهم ) من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها و ) عن أيمانهم ) من قبل حسناتهم بطأهم عنها ( وعن شمائلهم ) زين لهم السيئات والمعاصي ، ودعاهم إليها ، وأمرهم بها . أتاك يا ابن آدم من كل وجه ، غير أنه لم يأتك من فوقك ، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله .

وكذا روي عن إبراهيم النخعي ، والحكم بن عتيبة والسدي ، وابن جرير إلا أنهم قالوا : ( من بين أيديهم ) الدنيا ( ومن خلفهم ) الآخرة .

وقال مجاهد : " من بين أيديهم وعن أيمانهم " : حيث يبصرون ، " ومن خلفهم وعن شمائلهم " : حيث لا يبصرون .

واختار ابن جرير أن المراد جميع طرق الخير والشر ، فالخير يصدهم عنه ، والشر يحببه لهم .

وقال الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ) ولم يقل : من فوقهم; لأن الرحمة تنزل من فوقهم .

وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( ولا تجد أكثرهم شاكرين ) قال : موحدين .

وقول إبليس هذا إنما هو ظن منه وتوهم ، وقد وافق في هذا - الواقع ، كما قال تعالى : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ ) [ سبأ : 20 ، 21 ] .

ولهذا ورد في الحديث الاستعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان من جهاته كلها ، كما قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده :

حدثنا نصر بن علي ، حدثنا عمرو بن مجمع ، عن يونس بن خباب ، عن ابن جبير بن مطعم - يعني نافع بن جبير - عن ابن عباس - وحدثنا عمر بن الخطاب - يعني السجستاني - حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن يونس بن خباب - عن ابن جبير بن مطعم - عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي ، وأهلي ومالي ، اللهم استر عورتي ، وآمن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فوقي ، وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي " تفرد به البزار وحسنه .

وقال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا عبادة بن مسلم الفزاري ، حدثني جبير بن أبي سليمان [ ص: 396 ] بن جبير بن مطعم ، سمعت عبد الله بن عمر يقول : لم يكن رسول الله يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي : " اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ، وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي " قال وكيع : يعني الخسف .

ورواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وابن حبان ، والحاكم من حديث عبادة بن مسلم ، به وقال الحاكم : صحيح الإسناد .

المصدر : تفسير القراّن العظيم - بن كثير - اسلام ويب