تويت
بسم الله والحمد لله ، اللهم صلي وسلم وزد وبارك علي الحبيب المصطفي المشرف بالشفاعه المخصوص ببقاء شريعته الي قيام الساعة صلاة باقية ما تعاقب الليل والنهار.
تعليقا على اشكالية العدل والرحمة
في هذا الموضوع :
هل العقوبة حتمية و هل عفو الله بدون عقوبة يتناقض مع عدلة ؟؟
في هذا الموضوع :
هل العقوبة حتمية و هل عفو الله بدون عقوبة يتناقض مع عدلة ؟؟
ونبدا بتقرير الاشكال كما ورد في سلسلة ايمانيات (1)
(بطريركية الاقباط الارثوذكس بالقاهرة)
" نعم مات لأجلي
1) لماذا اخذ الله جسدأً ؟
منأهم صفات الله أنه عادل ورحيم .........ولقد خلق الله آدم في حالة الطهارة والبر، وعندما أخطأ بغواية الشيطان سقط من الحياة الابدية ، ونفي من فردوس النعيم ، وجلب على نفسه حكم الموت طبقا لحكم الله العادل .ولكن الله في عمق محبته ، وكامل رحمته ، شاء أن يغفر لآدم وبنيه خطاياهم، ويصفح عن عقابهم .هذا الموضوع ليس أمرا سهلا فكيف ان الله بعد أن اصدر حكمابالعقوبة ، يلغي هذا الحكم ويستبدله بالعفو وهو الكامل في عدله ، فان عفى الله عن آدم المخطيء وبنيه فأين عدله؟؟
وان كان الله لا يعفو عن آدم وبنيه فأين رحمته ؟! " أ.هـ
1) لماذا اخذ الله جسدأً ؟
منأهم صفات الله أنه عادل ورحيم .........ولقد خلق الله آدم في حالة الطهارة والبر، وعندما أخطأ بغواية الشيطان سقط من الحياة الابدية ، ونفي من فردوس النعيم ، وجلب على نفسه حكم الموت طبقا لحكم الله العادل .ولكن الله في عمق محبته ، وكامل رحمته ، شاء أن يغفر لآدم وبنيه خطاياهم، ويصفح عن عقابهم .هذا الموضوع ليس أمرا سهلا فكيف ان الله بعد أن اصدر حكمابالعقوبة ، يلغي هذا الحكم ويستبدله بالعفو وهو الكامل في عدله ، فان عفى الله عن آدم المخطيء وبنيه فأين عدله؟؟
وان كان الله لا يعفو عن آدم وبنيه فأين رحمته ؟! " أ.هـ
قلت أن هذا التصور نابع عن الاعتقاد بانفكاك الصفات الالهيه عند النصاري وهذا خطأ محض
فالله سبحانه وتعالى عادل ورحيم وحكيم وعليم وقادر في آن واحد
وعندما يقرر الله تعالى أمراً كان سواءا كان ثواباً أو عقوبة , فإنه تتجلى كل هذه الصفات في أمر الله ..
فالله سبحانه عندما قرر العقوبةعلى ادم كانت هذه العقوبة عادلة ورحيمة وحكيمة وتظهر فيها قوة الله لا شك !
وقد يسال البعض أين الرحمة فيها ؟
ونجيب أن الله سبحانه وتعالى كان له أن يقرر ما هو أقسى من هذه العقوبة - فهناك ما هو أقسى من الموت الحقيقي لوكانت العقوبة كذلك_ وهو التعذيب في الحياة بأي شكل وباستمرارية ولا يخفى عليكم أن الموت المقرر على آدم وفقا للكتاب المقدس هو موت روحي بشواهدكثيرة او ما يسمي بالانفصال عن الله، الله سبحانه وتعالى يعلم طبيعة من خلقه ((آدم عليه السلام)) وهو من جبله على الاختيار بين الخير والشر والا ما وقع في الخطيئة فالله الذي يعلم حاله قدر العقوبة بعدله ورحمته على آدم عليه السلام وكونه سبحانه يعفو عنه هذا زيادة رحمة منه وفضل.
ولو قال أحد : "لن يتحقق عدل الله لو عفا عن أدم".
نقول : نفي صفة العدل في هذا الامر معناه وقوع ظلم !! فعلى من وقع الظلم يا ترى !؟
توضيح ومثال :-
ان حد السرقة وهو قطع اليد- وقطع اليد موجود في العهد القديم أيضا فالمراةالتي تخلص زوجها في مشاجرة وتمسك عورة الرجل الاخر تقطع يدها- فإن هذا الحد تجلى فيه صفة العدل والرحمة ... كيف ذلِك؟!
1- فالرحمة ان الله تعالى رحم السارق بهذا الحد ليكون له رادع فلا تتراكم عليه الذنوب مع كل مرة يسرق فيها ثم يكون العذاب يوم القيامة شديد.
2- وفيه رحمة بالمجتمع بان يكف هذا السارق عن السرقة بقطع يده .
3- والله سبحانه قرر قطع يد واحد وكان له ان يامر بقطع اليدين وهذا منه رحمه .
والآن لنقض المثال الذي أتى به النصاري للإستدلال على اشكاليتهم الباطلة التي تدل على اشكالية اكبر عندهم وهي اشكالية الفهم والعقل.
يقول النصارى :
" وقفت امرأة أرملة مذنبة امام قاضي،فحكم عليها بغرامة كبيرة لكنها لم تستطيع الدفع لفقرها ، فأكد الحكم عليها ، لكنه وضع يده في جيبه ودفع الغرامةعوضا عنها ... وبهذا كان عادلا ورحيما"
ونقول : سبحانك ربي علي الهذيان !!
النقطة الاولي: ان المرأة المذنبه لم تذنب في حق القاضي بل أذنبت في حق غيره . فأين تصورالمغفره ؟؟ هل يغفر القاضي ذنب المراة التي اذنبته في حق غيره؟
الثانية: أن القاضي ملتزم بقانون مجبر علي تنفيذ ليس له خرقه والا كان هو نفسه مذنب وسيحاسب من غيره.
اما الذي له خرق القانون هو واضعه فمن سيحاسب الباري ؟!!
الله له ان يضع القانون وينزعه !!
الله لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون
الله لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون
واستكمالا للموضوع من كل جوانبه انقل لكم ما كتبه الاخ فارس في مقاله الاصلي عن الامثلة من الكتاب المقدس التي تنفي القاعده :_
نكتفى بهذا الرد البسيط ثم ننتقل الى مثالين كتابيين من كتاب النصارى لم تكن فيه العقوبه حتميه :
المثال الاول فى قصة المرأه الزانيه :
المسيح لم يجعل عقابها حتميه بل قال لها (اذهبى و لا تخطئى أيضا) 2 ثم حضر ايضا الى الهيكل في الصبح وجاء اليه جميع الشعب فجلس يعلّمهم. 3وقدم اليه الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت في زنا.ولما اقاموها في الوسط 4قالوا له يا معلّم هذه المرأة أمسكت وهي تزني في ذات الفعل. 5 وموسى فيالناموس اوصانا ان مثل هذه ترجم.فماذا تقول انت. 6 قالوا هذا ليجربوه لكييكون لهم ما يشتكون به عليه.واما يسوع فانحنى الى اسفل وكان يكتب باصبعهعلى الارض. 7 ولما استمروا يسألونه انتصب وقال لهم من كان منكم بلا خطيةفليرمها اولا بحجر. 8 ثم انحنى ايضا الى اسفل وكان يكتب على الارض. 9 واماهم فلما سمعوا وكانت ضمائرهم تبكّتهم خرجوا واحدا فواحدا مبتدئين منالشيوخ الى الآخرين.وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في الوسط. 10 فلما انتصب يسوع ولم ينظر احدا سوى المرأة قال لها يا امرأة اين هم اولئك المشتكونعليك.أما دانك احد. 11 فقالت لا احد يا سيد.فقال لها يسوع ولا اناادينك.اذهبي ولا تخطئي ايضا
و العجيب اننى سمعت البابا شنوده يجيب عن عدم قول المسيح بضرورة ايقاعالعقوبه على هذه المراه أنهم لم يجدوا الرجل أو لم يحضروه ...و بالتالىفمن الظلم أن تنفذ العقوبه فى المراه الزانيه وحدها.....اذن بهذا المنطقلو حدثت جريمه معينه و تم القبض على بعض المتهمين و فر البعض الأخر و لمنتمكن من القبض عليهم ...المفترض أن نطلق سراحهم حسب منطق البابا شنوده ...لأنه سيكون ظلما أن نعاقبهم و شركاؤهم فى الجريمة طلقاء لا يعاقبون ....هل هذا عقل ؟؟؟؟ هل هذا منطق ؟؟؟؟؟.....البابا شنوده يحاول أن يجدمخرج لاشكالية عدم ارشاد المسيح للناس أن يقيموا الحد على هذه المرأه و أنالمسيح لم يجعل العقوبه حتميه لا فرار منه فيتكلم البابا شنوده بأى كلامللاسف .
و المثال الأخر هو الابن الضال :
فنجد أن الاب ذبح العجل المسمن لابنه الضال عندما رجع اليه و لم يعاقبه ....اذن العقوبه ليست حتميه .
11 وقال.انسان كان له ابنان. 12 فقال اصغرهما لابيه يا ابي اعطني القسمالذي يصيبني من المال.فقسم لهما معيشته. 13 وبعد ايام ليست بكثيرة جمعالابن الاصغر كل شيء وسافر الى كورة بعيدة وهناك بذّر ماله بعيش مسرف. 14فلما انفق كل شيء حدث جوع شديد في تلك الكورة فابتدأ يحتاج. 15 فمضىوالتصق بواحد من اهل تلك الكورة فارسله الى حقوله ليرعى خنازير. 16 وكانيشتهي ان يملأ بطنه من الخرنوب الذي كانت الخنازير تأكله.فلم يعطه احد. 17فرجع الى نفسه وقال كم من اجير لابي يفضل عنه الخبز وانا اهلك جوعا. 18اقوم واذهب الى ابي واقول له يا ابي اخطأت الى السماء وقدامك. 19 ولستمستحقا بعد ان ادعى لك ابنا.اجعلني كاحد اجراك. 20 فقام وجاء الى ابيه.واذكان لم يزل بعيدا رآه ابوه فتحنن وركض ووقع على عنقه وقبّله. 21 فقال لهالابن يا ابي اخطأت الى السماء وقدامك ولست مستحقا بعد ان أدعى لك ابنا. 22 فقال الاب لعبيده اخرجوا الحلّة الاولى والبسوه واجعلوا خاتما في يدهوحذاء في رجليه. 23 وقدّموا العجل المسمن واذبحوه فنأكل ونفرح. 24 لانابني هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد.فابتدأوا يفرحون. 25 وكان ابنهالاكبر في الحقل.فلما جاء وقرب من البيت سمع صوت آلات طرب ورقصا. 26 فدعاواحدا من الغلمان وسأله ما عسى ان يكون هذا. 27 فقال له.اخوك جاء فذبحابوك العجل المسمن لانه قبله سالما. 28 فغضب ولم يرد ان يدخل.فخرج ابوهيطلب اليه. 29 فاجاب وقال لابيه ها انا اخدمك سنين هذا عددها وقط لماتجاوز وصيتك وجديا لم تعطني قط لافرح مع اصدقائي. 30 ولكن لما جاء ابنكهذا الذي اكل معيشتك مع الزواني ذبحت له العجل المسمن. 31 فقال له يا بنيّانت معي في كل حين وكل ما لي فهو لك. 32 ولكن كان ينبغي ان نفرح ونسرّ لاناخاك هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد.
المثال الاول فى قصة المرأه الزانيه :
المسيح لم يجعل عقابها حتميه بل قال لها (اذهبى و لا تخطئى أيضا) 2 ثم حضر ايضا الى الهيكل في الصبح وجاء اليه جميع الشعب فجلس يعلّمهم. 3وقدم اليه الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت في زنا.ولما اقاموها في الوسط 4قالوا له يا معلّم هذه المرأة أمسكت وهي تزني في ذات الفعل. 5 وموسى فيالناموس اوصانا ان مثل هذه ترجم.فماذا تقول انت. 6 قالوا هذا ليجربوه لكييكون لهم ما يشتكون به عليه.واما يسوع فانحنى الى اسفل وكان يكتب باصبعهعلى الارض. 7 ولما استمروا يسألونه انتصب وقال لهم من كان منكم بلا خطيةفليرمها اولا بحجر. 8 ثم انحنى ايضا الى اسفل وكان يكتب على الارض. 9 واماهم فلما سمعوا وكانت ضمائرهم تبكّتهم خرجوا واحدا فواحدا مبتدئين منالشيوخ الى الآخرين.وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في الوسط. 10 فلما انتصب يسوع ولم ينظر احدا سوى المرأة قال لها يا امرأة اين هم اولئك المشتكونعليك.أما دانك احد. 11 فقالت لا احد يا سيد.فقال لها يسوع ولا اناادينك.اذهبي ولا تخطئي ايضا
و العجيب اننى سمعت البابا شنوده يجيب عن عدم قول المسيح بضرورة ايقاعالعقوبه على هذه المراه أنهم لم يجدوا الرجل أو لم يحضروه ...و بالتالىفمن الظلم أن تنفذ العقوبه فى المراه الزانيه وحدها.....اذن بهذا المنطقلو حدثت جريمه معينه و تم القبض على بعض المتهمين و فر البعض الأخر و لمنتمكن من القبض عليهم ...المفترض أن نطلق سراحهم حسب منطق البابا شنوده ...لأنه سيكون ظلما أن نعاقبهم و شركاؤهم فى الجريمة طلقاء لا يعاقبون ....هل هذا عقل ؟؟؟؟ هل هذا منطق ؟؟؟؟؟.....البابا شنوده يحاول أن يجدمخرج لاشكالية عدم ارشاد المسيح للناس أن يقيموا الحد على هذه المرأه و أنالمسيح لم يجعل العقوبه حتميه لا فرار منه فيتكلم البابا شنوده بأى كلامللاسف .
و المثال الأخر هو الابن الضال :
فنجد أن الاب ذبح العجل المسمن لابنه الضال عندما رجع اليه و لم يعاقبه ....اذن العقوبه ليست حتميه .
11 وقال.انسان كان له ابنان. 12 فقال اصغرهما لابيه يا ابي اعطني القسمالذي يصيبني من المال.فقسم لهما معيشته. 13 وبعد ايام ليست بكثيرة جمعالابن الاصغر كل شيء وسافر الى كورة بعيدة وهناك بذّر ماله بعيش مسرف. 14فلما انفق كل شيء حدث جوع شديد في تلك الكورة فابتدأ يحتاج. 15 فمضىوالتصق بواحد من اهل تلك الكورة فارسله الى حقوله ليرعى خنازير. 16 وكانيشتهي ان يملأ بطنه من الخرنوب الذي كانت الخنازير تأكله.فلم يعطه احد. 17فرجع الى نفسه وقال كم من اجير لابي يفضل عنه الخبز وانا اهلك جوعا. 18اقوم واذهب الى ابي واقول له يا ابي اخطأت الى السماء وقدامك. 19 ولستمستحقا بعد ان ادعى لك ابنا.اجعلني كاحد اجراك. 20 فقام وجاء الى ابيه.واذكان لم يزل بعيدا رآه ابوه فتحنن وركض ووقع على عنقه وقبّله. 21 فقال لهالابن يا ابي اخطأت الى السماء وقدامك ولست مستحقا بعد ان أدعى لك ابنا. 22 فقال الاب لعبيده اخرجوا الحلّة الاولى والبسوه واجعلوا خاتما في يدهوحذاء في رجليه. 23 وقدّموا العجل المسمن واذبحوه فنأكل ونفرح. 24 لانابني هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد.فابتدأوا يفرحون. 25 وكان ابنهالاكبر في الحقل.فلما جاء وقرب من البيت سمع صوت آلات طرب ورقصا. 26 فدعاواحدا من الغلمان وسأله ما عسى ان يكون هذا. 27 فقال له.اخوك جاء فذبحابوك العجل المسمن لانه قبله سالما. 28 فغضب ولم يرد ان يدخل.فخرج ابوهيطلب اليه. 29 فاجاب وقال لابيه ها انا اخدمك سنين هذا عددها وقط لماتجاوز وصيتك وجديا لم تعطني قط لافرح مع اصدقائي. 30 ولكن لما جاء ابنكهذا الذي اكل معيشتك مع الزواني ذبحت له العجل المسمن. 31 فقال له يا بنيّانت معي في كل حين وكل ما لي فهو لك. 32 ولكن كان ينبغي ان نفرح ونسرّ لاناخاك هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد.
.gif "(270)")
تعليق