يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ".. (الإنسان: 2)..
عن مجاهد رضى الله عنه أنه قال فى قوله تعالى (نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ): " هي ألْوانُ النُّطْفَةِ.. فَنُطْفَةُ الرَّجُلِ بَيْضاءُ ونُطْفَةُ المَرْأةِ صَفْراءُ ".. (مفاتيح الغيب)..
قلتُ: فى هذا الخبر دلالة قاطعة على عدم وجود أى اقتباس من تراث الأغريق..
إذ أن مصطلح (نطفة المرأة صفراء) لم يكن معلوماً لأى أحد من الأقدمين..
وحركة الترجمة اليونانية العربية بدأت فى أواخر الفترة الأموية..
تقول الموسوعة الحرة: " كانت حركة الترجمة اليونانيّة العربيّة حركة واسعة قامت في أواخر الفترة الأموية وفي العصر العباسي الأول وفيها تم ترجمة كتب كثيرة في الرياضيات والفلك والطب والفلسفة الإغريقية من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية "..
وفى الموسوعة الحرة عن الافرازات المهبلية " قد يكون الإفراز المهبلي الطبيعي إما رقيقًا ذو اتساقٍ مائي أو ثخينًا ذو اتساقٍ لَزج.. كما قد يكون صافيًا أو أبيضَ اللون "..
وفى موقع الطبى " تعد الإفرازات المهبلية طبيعية ومهمة في الجهاز التناسلي الأنثوي.. حيث أن الجدار المهبلي وعنق الرحم يحتوي على غدد تفرز كمية صغيرة من سائل سميك ولزج.. عادةً ما يكون أبيض اللون أو شفاف.. ويكون عديم الرائحة "..
وهذا يعنى أن الافرازات الطبيعة للمرأة عادة ما تكون شفافة أو بيضاء..
ولأنه لم يتم الكشف عن نطفة المرأة الصفراء إلا فى العصر الحديث فقد ظن الإمام النووى أن نطفة المرأة قد تكون بعض الافرازات المهبلية الطبيعية..
يقول النووى عن ماء المرأة: " وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق وقد يبيض ".. (فتح المنعم)..
ولكن خبر مجاهد كان واضحاً فى هذه المسألة بما لا يدع مجال للشك فقد نص على أن " نطفة المرأة صفراء "..
يقول الدكتور محمد على البار: " كذلك البويضة فى المبيض تكون فى حويصلة ـ جراف ـ محاطة بالماء فاذا انفجرت الحويصلة تدفق الماء.. هذا الماء يحمل البويضة تماماً كما يحمل ماء الرجل الحيوانات المنوية كلاهما يتدفق ".. (خلق الإنسان بين الطب والقرآن)..
ويقول تعالى فى كتابه العزيز: " ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ ".. (السجدة: ٨)..
يقول الإمام القرطبى فى تفسيره: " والسلالة فُعالة من السَّل وهو استخراج الشيء من الشيء يقال: سللت الشعر من العجين "..
ويقول الزجاج: " والسُّلالة: فُعالة وهي القليل مما يُنْسَل ".. (زاد المسير)..
ويقول إبن عاشور فى تفسيره لقوله تعالى (مِن ماءٍ مَهِينٍ) أنها تشير للتبعيض من وجه آخر للتأويل: " فَتَكُونُ (مِن) في قَوْلِهِ (مِن ماءٍ مَهِينٍ) لِلتَّبْعِيضِ ".. (التحرير والتنوير)..
ويقول النبى عليه السلام: " ما مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ ".. (رواه مسلم فى صحيحه)..
قلتُ: هذا الحديث الشريف يقرر أنه ليس من كل ماء الرجل يكون الولد وإنما من جزء صغير من مكوناته (ولو كان أقل شىء) على حد تعبير إبن القيم وتشكل الحيوانات المنوية أقل من 10% من مكونات السائل المنوى..
فالذرية إنما تكون من ذلك القليل الذى ينسل من الماء الدافق وهو الحيوانات المنوية..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ ".. (الحج: 5)..
قلتُ: تقرر هذه الآية الكريمة أن الله تعالى بدء خلق الإنسان من تراب..
وفى سفر التكوين: «وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً»..
وتقول الموسوعة الحرة أنه تم اقتراح أن لمعادن الطين دوراً فى نشأة الحياة فى ورقة بحثية عام 2013 بعنوان (معادن الطين وأصل الحياة) "..
والنطفة لغوياً هى الماء القليل وفى لسان العرب (وبه سمي المني نطفة لقلته) أى تشبيهاً له بالماء القليل وهى (القطرة) كما عند الشوكانى فى تفسيره..
وأما قوله تعالى (ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) فمرحلة العلقة من مراحل تطور الجنين وهى تلى مرحلة الإخصاب..
والعلقة مفرد علق وتشير إلى نشوب الشىء فى شىء آخر ..
يقول الدكتور سميح خورى مستشار الأمراض النسائية والتوليد والعقم: " وفى اليوم الرابع إلى الخامس من رحلة الجنين المنقسم يتجه - فى طريقه من قناة فالوب - إلى موقعه الأخير كى يعلق أخيراً بجدار الرحم ".. (مقال مراحل تكون الإنسان فى الرحم بتصرف)..
يقول إبن فارس فى مادة (علق): " العين واللام والقاف أصلٌ كبير صحيح يرجع إلى معنىً واحد وهو أن يناط الشَّىء بالشىء".. (مقاييس اللغة)..
ولذلك تطلق كلمة العلق على الدم الجامد ودود الماء والطين اللازب لأنهم يعلقون قياساً ..
يقول إبن فارس: " والعَلَق الدم الجامد وقياسُه صحيح لأنَّه يَعْلَقُ بالشىء ".. (مقاييس اللغة)..
وقد ذكر الخليل بن أحمد الفراهيدى ١٧٠هـ فى كتابه (العين) أن العلق هو " الدم الجامد " وهذا التخصيص غير صحيح..
قال إبن سيده: " والعَلَق: الدَّم مَا كَانَ.. وَقيل: هُوَ الجامد قبل أَن ييبس.. وَقيل: هُوَ مَا اشتدت حمرته ".. (المحكم والمحيط الأعظم)..
والعلقُ " دود أَسود فى الماء معروف الواحدة عَلَقةٌ " كما فى لسان العرب..
وتطلق أيضاً على كل ما يعلق عامة..
يقول الفيروزآبادى: " العَلَقُ مُحرَّكةً: الدَّمُ عامَّة ... وكلُّ ما عُلِّقَ.. والطينُ الذي يَعْلَقُ باليَدِ ".. (القاموس المحيط بتصرف)..
يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ " .. (العلق: 2)..
الراجح أن المراد بالعلق هنا هو الطين اللازب الذى يعلق باليد.. لأن ظاهر السياق يتحدث عن بدء خلق الإنسان من طين..
يقول الله تعالى (إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لّازِبٍ) والطين اللازب هو: الطين اللاصق الذى يعلق باليد..
ولذلك يقول الإمام الطبرى فى تفسيره: " إنا خلقناهم من طين لاصق وإنما وصفه جل ثناؤه باللزوب لأنه تراب مخلوط بماء ... والتراب إذا خلط بماء صار طيناً لازباً "..
وعن إبن أبى هلال أن رجلاً أتى النبى عليه السلام فقال: " يا رسول الله ما من الناس أحد بعدك أحب إلى من فلان .. إنى لأجد له فى نفسى شيئاً ما يعلمه إلا الله .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أذهب فأخبره .. فأتاه فأخبره فقال الآخر: والذى نفسى بيده لك مثل ذلك .. فأتى النبى عليه السلام فأخبره .. فقال رسول الله عليه السلام: شىء بشىء شىء وافق شيئاً لا أسمع لك عَلَقَة فضلى ".. (الجامع فى الحديث لإبن وهب)..
قوله (لا أسمع لك عَلَقَة فضلى) أى لا تجعل فضل محبتى نُشبة تمنعك من مصارحة من تحب بحبك له..
فصح يقيناً أن العلقة تطلق على الشىء الناشب أو المتشبث بشىء آخر..
وفى هذا الطور يتطور الجنين ليصبح شبيهاً بدودة العلق أو كأنه (على شكل علقة مستطيلة).. وهذا وصف الإمام إبن كثير فى تفسيره.. وهو وصف دقيق فى زمن نقاء اللسان العربى وقبل عصر المجهر..
فتستحيل النطفة الأمشاج إلى علقة..
ولذلك يقول الإمام الرازى فى تفسيره لقوله تعالى (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً): " أي حولنا النطفة عن صفاتها إلى صفات العلقة ".. (مفاتيح الغيب)..
وخلايا الدم البدائية هى أول الخلايا المتخصصة التى يخلقها الله تعالى فى الجنين..
والفاء فى قوله تعالى (فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً) تفيد الترتيب مع التراخى وفقاً لإبن مالك فى (شرح التسهيل) ويؤيده قوله تعالى فى سورة الحج (ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)..
والخلق هنا ليس هو الإيجاد ولكنه التحول والتطور..
وفى التنزيل العزيز: (وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا)..
يقول الإمام الطبرى فى تفسيره: " يقول: وقد خلقكم حالاً بعد حال طوراً نُطْفة وطوراً عَلَقة وطوراً مضغة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ".. (جامع البيان)..
ويقول الإمام الرازى فى تفسيره: " وسمى التحويل خلقاً لأنه سبحانه يفني (أى يزيل) بعض أعراضها ويخلق أعراضاً غيرها فسمى خلق الأعراض خلقاً لها ".. (مفاتيح الغيب)..
قلتُ: فتستحيل العلقة عن وصفها إلى وصف المضغة..
يقول الوشتاني فى صفة المضغة: " ما يمُضغ من لحم أو غيره ".. (إكمال إكمال المعلم بفوائد مسلم)..
وقول الله تعالى (مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ) يدل على أن بعض المضغة لم تتمايز خلاياه بعد..