رائع أخي الكريم جزاك الله خير وبارك فيك

كفانا فخرا أن يكون رسولنا محمد عليه أفضل السلام والتسليم أمياً تلقى علمه من الله سبحانه بالوحي

https://www.hurras.org/vb/showpost.p...&postcount=129

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسألة مسألة ايمان فلو كان النبى - صلى الله عليه و سلم - يقرأ و يكتب لقالوا أنه ألف القرآن و لو كان أمى لقالوا ألف القرآن ففى الحالتين لن يؤمنوا لانهم استكبروا عن الحق

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وبعـــــــــــــــــــد

مشكلة هؤلاء أنهم يعتقدون أننا نتبع ( رجل إمي ) والحقيقة اننا نتبع ( رسول الله ) أي كان امي أو غير أمي .
بل والأدهي من ذلك والامر انهم لم يلتفتوا لكونه إمي وأتاهم بهذا الكتاب المعجز في بلاغته وفصاحته و...........و..........
ولكن فقط لفت نظرهم إنه عليه الصلاة والسلام امي .
الله تعاي خاطبهم بالعقل الذي وهبهم إياه .
وعاب عليهم ان يكون الرسول من بينهم يعرفونه انه أمي ومع ذلك يجحدوا بآيات الله .
بل ويتركوا هذه الحجة ويطلبون معجزات آخري فيقول لهم (( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ ))
هذه هي المعجزة الباقية ما دامت السماوات والأرض .

قال تعالي :

((وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47) وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49) وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (52) )) العنكبوت

قل للمعترض إثبت بالدليل القطعى أمية أي نبى من عدمها ..
وإياك أن تقول :
"جاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى و دخل المجمع حسب عادته يوم السبت و قام ليقرا. فدفع إليه سفر أشعياء النبي و لما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه.روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق و للعمي بالبصر و أرسل المنسحقين في الحرية". (لو 4: 16 – 18).
فسيدنا محمد كان يقرأ القرآن محفوظاً مغروزاً فى قلبه أفضل من كل كتبة الوحي أنفسهم

الأخ الدخاخنى
الأخ الساجد
جزاكم الله تعالى خير الجزاء على الرد والمشاركة

[align=justify]في الباب السابق تركّز نقاشنا حول وضع قائمة قانونية (canonization) للكتاب المقدس. وكما رأينا سابقا، رغم ذلك، كان المسيحيون يكتبون ويقرأون أنواع كثيرة من الكتب في القرون الأولى، وليس فقط الكتب التي نجحت في أن تصبح جزءً من العهد الجديد. لقد كان ثمة أناجيل أخرى، وأعمال، ورسائل ورؤى؛ لقد كان هناك تدوينات للاضطهادات، وحكايات عن قصص الاستشهاد، وكتب تدافع عن الإيمان، ونظم كنسية، وهجمات على الهراطقة، ورسائل عظات وتعاليم، وشروحات للكتاب المقدس – أي منظومة كاملة من الأعمال الأدبية التي ساعدت في تحديد المسيحية وجعلها تلك الديانة التي كانتها. سيكون من المفيد في هذه المرحلة من نقاشنا أن نسأل سؤالا أساسيًّا حول هذه الأعمال الأدبية كلها. من الذي، في الواقع، كان يقوم بقراءتها؟
في عالم اليوم، ربما سيبدو ذلك سؤالا غريبًا نوعًا ما. فلو كان المؤلفون يكتبون كتبا من أجل المسيحيين، فالذين يقرأون الكتب سيكونون ولابد من المسيحيين. أما إذا كان السؤال يتكلم عن العالم القديم، مع ذلك، فإنه سيمثل مرارة خاصة لأن غالبية الناس، في العالم القديم، لم يكونوا يعرفون القراءة.
معرفة القراءة والكتابة هي أسلوب حياة بالنسبة لنا في الغرب المعاصر. نحن نقرأ طوال الوقت، وفي كل يوم. نقرأ الجرائد والمجلات والكتب من كل الأنواع - ترجمات الشخصيات، والروايات، وكتب «كيف تفعل كذا» (how-to books)، وكتب «اعتمد على نفسك» (self-help books)، وكتب الحمية (diet)، وكتب دينية، وكتب فلسفية، وعلوم التاريخ، والمذكرات، وهكذا بلا توقف. لكنَّ السهولة التي نشعر بها اليوم مع اللغة المكتوبة ليس لها أي علاقة بممارسات القراءة وحقائقها في العصور القديمة.
أظهرت الدراسات المتعلقة بمعرفة القراءة والكتابة أن ما نعتقده حول المعرفة الجماهيرية للقراءة والكتابة هي ظاهرة حديثة، ظهرت فقط مع بزوغ الثورة الصناعية (15).فهي تحدث فقط عندما ترى الأمم أن هناك فائدة اقتصادية في جعل كل شخص قادرًا على القراءة إلى الدرجة التي تنوي فيها هذه الأمة أو تلك أن تكرس كل الموارد الضخمة ـ خاصة الوقت، والمال، والموارد البشرية - التي يحتاجونها للتأكُّد من أنَّ كلَّ إنسان حصل على قدر أساسيٍّ من التعليم يؤهله للقراءة والكتابة. في المجتمعات غير الصناعية، كانت الموارد مطلوبة بدرجة كبيرة لأشياء أخرى، ومعرفة القراءة والكتابة لم تكن تساعد لا اقتصاد، ولا رفاهية المجتمع ككل. وفي المحصلة، إلى قبل العصر الحالي، كانت كل المجتمعات تقريبًا تضمُّ أقليةً صغيرةً فحسب من القادرين على القراءة والكتابة.
وهذا ينطبق حتى على المجتمعات القديمة التي نربط بينها وبين القراءة والكتابة - روما، على سبيل المثال، في أثناء القرون المسيحيَّة المبكرة، أو حتى اليونان في أثناء الفترة الكلاسيكية. أفضل دراسة وأكثرها تأثيرًا عن معرفة القراءة والكتابة في الأزمنة القديمة هي تلك التي كتبها ويليام هاريس البروفيسور بجامعة كولومبيا والتي تشير إلى أنه في أفضل الأوقات والأماكن ـ في أثينا، على سبيل المثال، في أوج الفترة الكلاسيكية في القرن الخامس قبل الميلاد ـ كانت معدلات القراءة والكتابة نادرًا ما تتعدى نسبة 10 – 15 في المائة من السكان. لكي نعكس الأرقام، هذا يعني أنه في أفضل الظروف، 85 – 90 في المائة من السكان ما كان بمقدورهم القراءة ولا الكتابة. في القرن المسيحي الأول، وفي مختلف أنحاء الإمبراطورية الرومانية، كانت معدلات معرفة القراءة والكتابة ربما أقلَّ إلى حدٍّ ما(16).
وكما سيتضح، حتى وضع تعريف لما تعنيه القدرة على القراءة والكتابة هو عملٌ شديدُ التعقيد. فعلى سبيل المثال، كثيرٌ من الناس يمكنهم القراءة لكنهم غير قادرين على تكوين جملة.
وما هو معنى أن تعرف القراءة؟ هل يعدُّ الناس ممن يعرفون القراءة والكتابة لو كان بمقدورهم التوصل إلى فهم معنى المسلسلات الكرتونية في وقت لا يعرفون فيه معنى الصفحة الافتتاحية؟ هل يمكننا أن نقول عن الناس إنهم يعرفون الكتابة لو كان باستطاعتهم التوقيع بأسمائهم في الوقت الذي لا يستطيعون فيه نسخ صفحة بها أحد النصوص؟
مشكلة التعريف تبدو أكثرَ وضوحًا عندما نطبقها على العالم القديم، فقد كان لدى القدماء أنفسهم صعوبة في تحديد ما يعنيه أن تكون عارفًا للقراءة والكتابة. أحد الأمثلة التوضيحية الأكثر شهرة تأتي من مصر في القرن المسيحيِّ الثاني. طوال معظم العصور القديمة، حيث لم يكن معظم الناس يعرفون الكتابة، كان ثمة «قرّاء» و«كتّاب» أجَّروا خدماتهم لمن يحتاج من الناس أن يقوم بالأعمال التي تتطلب نصوصًا مكتوبة: إيرادات الضرائب، والعقود القانونية، والتراخيص، الرسائل الشخصية، وما شابه. في مصر، كان ثمة موظفون رسميُّون تم تعيينهم للقيام بمهمة مراقبة بعض المهام الحكومية التي تتطلب معرفة الكتابة. هذه الوظائف كنساخ محليين (أو في القرى) لم تكن عادة يسعى إليها: فمثل كثير من الوظائف الإدارية «الرسميَّة»، كان الناس الذين يطلب منهم أن يتولوها، مطلوب منهم دفع أموال من جيوبهم للحصول على هذه الوظيفة. هذه الوظائف، بمعنى آخر، كانت تذهب إلى الأفراد الأكثر ثراءً داخل المجتمع وكانت تحمل بالنسبة لهم نوعًا من المنزلة، لكنها كانت تتطلب إنفاقًَا من أموالهم الشخصية.
المثال الذي يلقي الضوء على مشكلة تعريف معنى معرفة القراءة والكتابة يتعلق بأحد النساخ المصريين وكان يدعى بتاوس، من قرية كارانيس في صعيد مصر. كما يحدث كثيرا، عُيّن بيتاوس للقيام بواجباته في قرية أخرى اسمها بتوليمايس هورمو، حيث أوكلت إليه مهمة الإشراف على الشئون المالية والزراعية. في عام 184 ميلاديا، كان من المفترض أن يقوم بتاوس بالرد على شكاوى موجهة ضد ناسخ قرية أخرى من «بتوليمايس هورمو»، وهو شخص يدعى «إيشيريون»، الذي كان قد عُيِّن في مكان آخر للقيام بمسئولياته كناسخ. سكان القرية تحت ولاية «إيشيريون» كانوا منزعجين بسبب عجز «إيشيريون» عن القيام بواجباته، لأنه، كما اتهموه، كان «أمّيّا». في تعامله مع هذا النزاع جادل «بتاوس» قائلا إن «إيشيريون» لم يكن أميًّا على الإطلاق، لأنه كان قد وقع بالفعل باسمه على مجموعة من الوثائق الرسمية. بطريقة أخرى، من وجهة نظر «بيتاوس» «معرفة القراءة والكتابة» كانت تعني ببساطة القدرة على التوقيع باستخدام الاسم.
«بيتاوس» نفسه كان يجد مشقة في التوقيع على الوثائق أكثر من ذلك بكثير. فكما يتضح، لدينا قصاصة من البردي مارس عليها «بيتاوس» قدرته على الكتابة، حيث كتب عليها لأكثر من اثني عشر مرة كلمات (باليونانية) تعني أنه كان متوجبا عليه توقيع وثائق رسمية: «أنا «بيتاوس»، ناسخ القرية، قمت بتحرير هذه» الأمر الغريب أنه قام بنسخ الكلمات في المرات الأربع الأولى بطريقة صحيحة، لكنه في المرة الخامسة أغفل الحرف الأول من الكلمة الأخيرة، وفي المرات السبع الباقية استمر في إغفال الحرف، ما يشير إلى أنه لم يكن يكتب كلمات يعرف كيف يكتبها وإنما كان ينسخ السطر السابق ذكره ليس إلا. من الواضح أنه لم يكن بمقدوره قراءة حتى الكلمات البسيطة التي كان يضعها في الصفحة، رغم أنه كان الناسخ المحليَّ الرسميَّ(17).
لو عددنا «بيتاوس» بين «العارفين للقراءة والكتابة» في العصور القديمة، فكم من الناس كان بإمكانه قراءة النصوص وفهم معناها فعليًّا؟ من المستحيل أن نحاول التفكير في رقم دقيق، لكنَّ النسبة المئوية فيما يبدو لن تكون عالية جدا. هناك أسباب للاعتقاد بأنه داخل المجتمعات المسيحية، كانت الأرقام حتى أقل من ذلك بوجه عام. وقد كان سبب هذا هو أنَّ المسيحيين فيما يبدو، خاصة في وقت مبكر من عمر الحركة، كانوا في الغالب منحدرين من الطبقات الدنيا غير المتعلمة. دائما ما كانت هناك استثناءات، بالطبع، مثل الرسول بولس والمؤلفين الآخرين الذين دخلت أعمالهم ضمن العهد الجديد والذين كانوا كتابًا ماهرين بشكل واضحٍ.
هذا بالتأكيد يصدق على المسيحيين الأوائل أنفسهم ممن يفترض أنهم كانوا رسلا ليسوع. في روايات إنجيلية، نجد أن معظم تلاميذ يسوع كانوا بسطاء من الجليل - صيادين غير متعلمين، على سبيل المثال. اثنان منهما، بطرس ويوحنا، قيل عنهما بوضوح في سفر الأعمال (4: 13) أنهما كانا «أمِّيين». بولس الرسول يشير لشعب كنيسته الكورنثيين إلى ذلك: «قليل منكم من هم حكماء بالمقاييس البشرية» (1 كو 1: 27) - التي ربما تعني أنَّ البعض القليل كانوا حاصلين على تعليم جيد، لكن ليس الأغلبية. وإذا تقدمنا إلى القرن المسيحي الثاني، فيبدو أنَّ الأمور لم تتغير كثيرا. كما أشرت، بعض المثقفين آمنوا، لكنّ معظم المسيحيين كانوا من الطبقات الدنيا وغير المتعلمة.
أحد الأدلة على صحة هذه الرؤيا تأتي من مصادر عديدة. من أكثرها طرافة مصدره أحد الوثنيين من خصوم المسيحية ويسمى «سيلزس» وقد عاش في أواخر القرن الثاني. كتب «سيلزس» كتابا اسمه «الكلمة الحقة» (The True Word)، هاجم فيه المسيحية لعدد من الأسباب، متذرعًا بأنها ديانة حمقاء خطرة يجب مسحها من على وجه البسيطة. للأسف، لا نملك «الكلمة الحقة» ذاتها؛ وكل ما لدينا هو اقتباسات منها وردت في كتابات أوريجانوس أحد الآباء المشهورين في الكنيسة والذي عاش لمدة سبعين عاما بعد «سيلزس» وطُلب منه أن يكتب ردًّا على اتهاماته.
كتاب أوريجانوس «ضد سيلزس» نجا من الضياع وهو مصدر معلوماتنا الرئيس عما قاله الناقد المثقَّف «سيلزس» في كتابه ضد المسيحيين (18).. أحد أهم خصائص كتاب أوريجانوس هو أنه يقتبس من أقدم كتاب من كتب «سيلزس» بشكل مطوَّل، سطرًا بسطر، قبل أن يقدم تفنيده لها. هذا يسمح لنا بإعادة بناء دعاوى «سيلزس» بدقة متناهية. أحد هذه الدعاوى هو أنَّ المسيحيين هم أناس جاهلون من الطبقات الدنيا. الأمر اللافت للنظر أن أوريجانوس، في ثنايا رده، لم ينكر ذلك. تأمل الاتهامات التالية التي وجهها «سيلزس».
الوصايا المسيحية هي مثل ذلك. «لا تتركوا شخصا متعلمًا، أو حكيمًا، أو عقلانيًّا يقترب. لأن هذه القدرات حسب اعتقادنا هي قدرات شريرة. أما الشخص الجاهل، الشخص الغبي، الشخص غير المتعلم، الشخص الذي هو مثل طفل، فلتتركوه يأتي بجسارة» (ضد سيلزس 3. 44)
فوق ذلك، نحن نرى أن هؤلاء الذين يظهرون معارفهم السرية في المعارض ويتجولون للتسول لن يدخلوا أبدًا جماعة الأذكياء من الناس، ولن يجرؤا على كشف معتقداتهم النبيلة في حضورهم؛ ولكن عندما يرون أولادا مراهقين أو حشدًا من العبيد أو رفقة من الحمقى، فإنهم يندفعون ويبدأون في التفاخر (ضد سيلزس 3. 50)
في البيوتات الخاصة أيضا نرى عمال الصوف، والإسكافيين، وعمال غسل الملابس وأكثر الفلاحين جهلا وبداوة، الذين لن تواتيهم الجراءة في أن يتفوهوا ببنت شفة في مواجهة ساداتهم الأكبر سنًّا والأكثر ذكاءً. لكنهم حالما يجدون صغار السن في السرِّ أو بعض النساء الحمقى معهم، فإنهم يُخْرِجون من أفواههم بعض التصريحات المثيرة للدهشة مثل أنهم، على سبيل المثال، يجب ألا يولوا لحديث آبائهم وأساتذتهم في المدارس أيَّ انتباه...؛ ويقولون إن هذه الأحاديث لا معنى لها وغير مفهومة … لكنهم، لو كانوا يريدون، فينبغي أن يتركوا آباءهم وأساتذتهم في المدارس، وأن يذهبوا مع النساء والأطفال صغيري السن من زملاء لعبهم إلى محل الملابس الصوفية، أو إلى محل الإسكافي أو إلى محل غاسلة الملابس، حيث يمكنهم تعُّلم الكمال. ومن خلال قول ذلك يقنعونهم. (ضد سيلزس 3. 56)
يردُّ أوريجانوس أنَّ المسيحيين المؤمنون حقًا هم في الحقيقة حكماء (وبعضهم، في الواقع، من ذوي التعليم الجيد)، لكنهم حكماءٌ فيما يتعلق بالله، وليس فيما يتعلق بالأشياء في هذا العالم. أي أنه، بطريقة أخرى، لم ينكر أنَّ المجتمع المسيحي يتشكل في الغالب من الطبقات الدنيا، غير المتعلمة.

(15) انظر على وجه الخصوص كتاب «معرفة القراءة والكتابة عند القدماء» لويليام هاريس، من مطبوعات كامبردج، جامعة هارفارد، عام 1989.

(16) للمزيد حول معدلات معرفة القراءة و الكتابة بين اليهود في العصر القديم، انظر كتاب كاثرين هـ. إزسر «الأمية اليهودية في فلسطين الرومانية» (توبنجين: موهر / سيبيك، 2001).

(17) انظر نقاش كيم هاينز أيتسن لهذه القضية في كتابه «حراس الحروف: معرفة القراءة والكتابة، قوة و ناقلوا الأدب المسيحي المبكر»، من مطبوعات نيو يورك، جامعة أكسفورد، القسم الإعلامي، 2000)، 27-28، ومقالات هـ. سي. يوتي التي ذكرتها هناك.

(18) الترجمة الإنجليزية القياسية لهنري تشادويك لكتاب «ضد سلزاس»، من مطبوعات كامبردج عام 1953، هي التي تتبعتها هنا.


[/CENTER]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

[align=right]الاخ الكريم / نصر الدين[/CENTER] الحمد لله على نعمة الاسلام و الحمد لله أن هذا النبى الكريم أمى و أتى بمعجزة تتحدى القرون و تتحدى العلماء و تتحدى العلم الحديث و ليسألون أنفسهم كيف عرف هذا الامى أن فرعون نجاه الله ببدنه ؟ و كيف عرف بأمر ذى القرنين ؟ و كيف عرف أن سيحدث نفاذ لأقطار السموات و الارض ؟ و كيف عرف أن الروم سيغلبون بعد بضعة سنوات ؟ و كيف عرف أنه سيدخل مكة منتصرا ؟ وكيف يهدى سراقة سوار كسرى ؟ وكيف . . . و كيف . . . إلخ . . . إلخ[align=right] اللهم زدنا حبا له و أكرمنا بزيارته عليه صلوات الله و سلامه[/CENTER]

اللهم آمين

جزاكم الله خيراً جميعاً
إنه لشرف لنا أن نتبع محمد صلى الله عليه وسلم